صَلْب المسيح وقيامته

رد جون جلكرايست على ثلاثة كتيبات لأحمد ديدات ما هي آية يونان النبي؟ - قيامة أم إنعاش؟ - من دحرج الحجر؟

في هذا الكتاب:

الجزء الأول – آية يونان النبي

مقدمة
1- هل كان المسيح حياً أم ميتاً في القبر؟
2- ثلاثة أيام وثلاثة ليلٍ.
3- يونان آية لأهل نينوى.
4- " إلا آية يونان النبي ".
5- " انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه ".
6- المعنى الأساسي لآية يونان النبي.

الجزء الثاني – المسيح قام حقاً!

الجزء الثالث – الملاك دحرج الحجر!

الجزء الأول – آية يونان النبي

مقدمة

 يقول الكتاب المقدس والقرآن إن المسيح أجرى معجزات عظيمة كثيرة أثناء خدمته في فلسطين لمدة ثلاثة أعوام.

وآمن يهود كثيرون به عندما رأوا الآيات والعجائب التي قام بها. لكن رؤساء اليهود رفضوا أن يؤمنوا به. وبالرغم من أن معجزاته كانت إلا أنهم كانوا يضغطون عليه كثيراً وبشدة ليقدم آيات أكثر وليعطي آية من السماء ( متى 1:16 ). ونتيجة لهذا الضغط المتكرر قال المسيح إنه سيعطيهم آية واحدة فقط: " جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ. لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ هَكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْبِ الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ. " ( متى 12: 40،39 ).

ويونان هذا هو أحد أنبياء إسرائيل، دعاه الرب ليبشر مدينة آشورية هي نينوى ( في العراق الآن ) بالدينونة الوشيكة الحدوث. ولكنه عصى الله، وهرب على ظهر سفينة متجهة إلى ترشيش ( في أسبانيا الآن ). لكن ريحاً شديدة كادت تكسر السفينة. وعندما طُرح يونان في البحر ابتلعه حوت. وبعد أن ظل يونان في جوف الحوت ثلاثة أيام عاد حياً إلى مدينة يافا. وتحدث المسيح عن بقاء يونان في جوف الحوت ثلاثة أيام على أنه " آية يونان " كما قال إنها الآية الوحيدة التي كان مستعداً لليهود غير المؤمنين.

في خلال عام 1976 نشر أحمد ديدات التابع لمركز الدعوة الإسلامية في دربان ( جنوب أفريقيا ) كتيباً عنوانه " ماذا كانت آية يونان؟ " وهذا العنوان يجعل القارئ يتوقع عرضاً مدروساً لهذا الموضوع. لكن ظهر عس ذلك! فإن ديدات لم يجب بتاتاً على السؤال الذي طرحه، ولكنه تهجم على كلمات المسيح وحاول أن يدحضها. وبنى حججه على افتراضين هما: 1- إذا كان يونان قد ظل حياً خلال بقائه في جوف الحوت، إذاً فالمسيح كان يجب أن يظل حياً في القبر بعد إنزاله من فوق الصليب. 2- إذا كان المسيح قد صُلب يوم الجمعة وقام صباح الأحد، فلا يمكن أن يكون قد بقى ثلاثة أيام وثلاثة ليالٍ في القبر.

وسنبحث هذين الاعتراضين بالترتيب، ثم نقوم بتحليل الموضوع بأكمله لنعرف ماذا تعني " آية يونان ".

-1-
هل كان المسيح حياً أم ميتاً داخل القبر؟

يقول المفسرون المسيحيون إن يونان النبي بقى حياً في جوف الحوت بمعجزة، ولم يحدث بتاتاً طيلة هذه المحنة أن يونان مات داخل الحوت، ولكنه خرج حياً إلى الشاطئ. وقد اقتبس ديدات كلمات المسيح في متى12: 40،29 ثم قرر ما يأتي:

" بما أن يونان كان – فإن ابن الإنسان سيكون – " ويستنتج : " أن يونان ظل حياً لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال، فيتعيّن أن المسيح بقى حياً في القبر كما تنبأ هو بذلك!" ( ما هي آية يونان النبي ص6 ).

وبالرغم من أن المسيح قال إن الشبه بينه وبين يونان يتعلق بالفترة الزمنية التي كان على كلٍ منهما بقاؤها ( يونان في جوف حوت، والمسيح في قلب الأرض ) فإن ديدات تجاهل هذه الإشارة التشبيهية، وأدعى أن المسيح كان يجب أن يشبه يونان في كل الحالات الأخرى أيضاً، بما في ذلك بقاء يونان في جوف الحوت.

لكن يتضح جلياً لدى قراءة كلمات المسيح أن الشبه يتعلق بالفترة الزمنية فقط – أما ديدات فيقول: " بما أن يونان ظل في جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، فإن المسيح كان يجب أن يبقى مثل هذه المدة في قلب الأرض. وكما ظل يونان حياً في جوف الحوت، يجب أن يبقى المسيح حياً في القبر!

ولكن المسيح لم يقل هذا الكلام، ولا يمكن أن يُفهم من كلامه مثل هذا التأويل.

علاوة على ذلك فقد تكلم المسيح في مناسبة أخرى عن صلبه القادم، مستعملاً كلمات شبيهة تؤيد الفكرة على نحو وافٍ: " وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ " ( يوحنا 14:3 ). هنا يظهر الشبه جلياً في كلمة " يُرفع ". كما رفع موسى الحية فإن ابن الإنسان " يُرفع " أيضاً، الأول لشفاء اليهود والثاني لشفاء الأمم. لقد كانت الحية التي صنعها موسى حية من نحاس. فإذا طبّقنا منطق ديدات على هذه الآية يجب أن نفترض أنها تعني أن المسيح كان يجب أن يكون ميتاً قبل أن يُرفع على الصليب – أي يكون ميتاً على الصليب وميتاً عندما اُنزل عنه! وهذا الافتراض لا يناقض المنطق فقط، بل يتعارض أيضاً مع حالتي يونان والحية النحاسية. فأحدهما كان حياً طول المحنة، والثانية ميتة دائماً عندما استُعملت رمزاً على عمود.

يظهر من هذا التعارض أن المسيح كان يقدم فقط شبهاً بينه وبين يونان، وبينه وبين الحية النحاسية. وهذا الشبه خاص فقط بالمواضيع التي ذكرها بوضوح ( الثلاثة أيام والثلاث ليال، والرفع فوق العمود ). فكوْن يونان حياً أم ميتاً ليس المقصود هنا، ولا دخل لهذا مع المقارنة التي ذكرها المسيح. وعلى هذا فإنه عندما أغفل ديدات الإشارة الوصفية للمدة الزمنية في حالة يونان النبي فإنه لوى كلام المسيح وجعله يقول " بما أن يونان كان حياً فإن ابن الإنسان سيكون حياً ". ومن هذا الشبه غير المحدد يرمي ديدات إلى أن تمتد المقارنة إلى حالة النبي داخل الحوت. لكن إذا استخدمنا نفس الطريقة مع الحية النحاسية، فإننا سنصل إلى نتيجة مضادة، فيها يكون معنى قول المسيح : " بما أن الحية ميتة فإن ابن الإنسان سيكون ميتاً " وحالة الحية أنها كانت دائماً ميتة. ومن هذا يظهر جلياً أن المسيح لم يكن يريد أن يمد الشبه بينه وبين يونان إلى موضوع الحياة أو الموت، بل فقط في المقارنات التي تكلم عنها بوضوح. وهكذا نجد أن أول اعتراضات ديدات قد انهار تماماً. فالذي يفسر إعلان المسيح عن نفسه يجب أن يفهم هذا الإعلان من خلال القرينة، فلا يحمِّل كلمات المسيح ما لا تحتمل.

-2-
 ثلاثة أيام وثلاث ليال

من المتفق عليه عالمياً بين المسيحيين – مع بعض الاستثناءات القليلة – أن المسيح صُلب يوم الجمعة، وقام من الأموات يوم الأحد التالي له مباشرة.

وعلى هذا يدّعي ديدات أن المسيح ظل في القبر يوماً واحداً هو يوم السبت، فتكون المدة التي قضاها في القبر ليلتين فقط ( ليلتي الجمعة والسبت ). وبهذا يحاول ديدات أن يدحض آية يونان بالنسبة لعامل الزمن الذي ذكره المسيح. ويقول : " نكتشف أيضاً أنه قد أُخفق في إنجاز عامل الزمن. إن أكبر المتخصصين في الرياضيات في العالم المسيحي سيُخفقون في الحصول على النتيجة المطلوبة، أي ثلاثة أيام وثلاث ليال " ( ص 10 ).

وديدات هنا مع الأسف يتغاضى عن الفرق الكبير بين الحديث باللغة العبرية في القرن الأول والطريقة الإنجليزية للحديث في القرن العشرين. ولقد اكتشفنا أنه يميل دائماً إلى تكرار هذا الخطأ عندما يتعرض لتحليل المواضيع الكتابية. وقد فشل ديدات في التعرُّف على ما كان يحدث منذ حوالي ألفي عام، فإن اليهود كانوا وقتئذ ( عند الحديث عن فترات زمنية متتابعة ) يحسبون أي جزء من اليوم كأنه يوم كامل. وبما أن المسيح دُفن يوم الجمة، فإنه بقى في القبر طيلة يوم السبت، وقام في وقت ما قبل شروق يوم الأحد. ( طبقاً للتقويم اليهودي كان يوم الأحد قد بدأ رسمياً عند غروب يوم السبت ). فلا شك إذاً أنه ظل داخل القبر ثلاثة أيام. إن جهل ديدات بطريقة اليهود في احتساب فترات النهار والليل، وطريقة الحديث المعاصرة للمسيح، تجعله يقع في خطأ خطير في تفسير قول المسيح. ويستمر في الوقوع في الخطأ عينه بالنسبة لنبوة المسيح أيضاً فيما يختص ببقائه في القبر ثلاث ليال.

ولا يستعمل متكلمو اللغة الإنجليزية في القرن العشرين تعبير " ثلاثة أيام وثلاث ليال " وبناءً على ذلك يجب أن نبحث عن معنى هذا التعبير كما كان يستعمل في اللغة العبري في القرن الأول الميلادي.

إن الذين يتكلمون اللغة الإنجليزية في القرن العشرين لا يتكلمون بتاتاً بطريقة " النهار والليل ". فإذا أراد شخص أن يتغيب أسبوعين مثلاً فإنه يقول " أسبوعين أو أربعة عشر يوماً ". ولم أسمع أي شخص يتكلم الإنجليزية يقول إنه سيتغيب " أربعة عشر يوماً وأربع عشر ليلة ". ولكن هذا كان أسلوب الحديث باللغة العبرية وقتها. وبناءً على ذلك يجب أن نكون على حذر من البداية. فإذا كنا لا نستعمل هذا الأسلوب من التعبير، فلا يمكن أن نستنتج أن المعنى في الزمن الغابر يكون هو نفس المعنى الذي نقصده اليوم. يجب إذاً أن نبحث عن معنى نبوّة المسيح في ظل العصر الذي قيلت النبوّة فيه. ويجب أن نشير أيضاً إلى أن أسلوب التعبير كما كان مستعملاً في اللغة العبرية زمن المسيح. فقد كان عدد الأيام عندهم يساوي عدد الليالي. فمثلاً يقول: " وَكَانَ مُوسَى فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَاراً وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً " ( خروج 18:24 ). ويقول: " فَكَانَ يُونَانُ فِي جَوْفِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ." ( يونان 17:1 ) ويقول: " وَقَعَدُوا مَعَهُ عَلَى الأَرْضِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَسَبْعَ لَيَالٍ " ( أيوب 13:2 ).

يتضح من ذلك أنه لم يوجد أي يهودي يقول: " سبعة أيام و ستة ليال " أو " ثلاثة أيام وليلتين " حتى إذا كانت الفترة الزمنية هي كذلك. إن اللغة العبرية تشير دائما إلى عدد متساوٍ من الأيام والليالي. وإذا أراد أحد اليهود في العصر السالف أن يذكر فترة زمنية قدرها " ثلاثة أيام وليلتين " فقط كان لابد أن يقول: " ثلاثة أيام وثلاث ليال ". ولدينا مثال جميل عن ذلك في سفر أستير عندما قالت أستير " صُومُوا مِنْ جِهَتِي وَلاَ تَأْكُلُوا وَلاَ تَشْرَبُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ لَيْلاً وَنَهَاراً " ( أستير 16:4 ). وفي اليوم الثالث ( بعد انتهاء الصوم وانقضاء ليلتين ) وقفت أستير في دار بيت الملك.

وبناءً على ذلك نرى بوضوح أن " ثلاثة أيام وثلاث ليال " بلغة الحديث العبرية لم تكن تعني فترة زمنية كاملة ( ثلاثة أيام كاملة وثلاث ليال كاملة ) بل كانت تعني أي جزء من اليومين الأول والثالث. الشيء الهام الذي يجب تسجيله هو أن عدد الأيام كان دائماً مساوياً لعدد الليالي كلما جاء الحديث عن هذا الموضوع، ولو كان عدد الليالي الفعلي يقل بليلة واحدة عن عدد الأيام. وبما أننا لا نستعمل طريقة الحديث التي كانت مستعملة طريقة الحديث التي كانت مستعملة في سالف الأزمنة، فيجب ألاّ نحكم سريعاً على معناها. ويوجد دليل قاطع في الكتاب المقدس، وذلك عندما قال يسوع لليهود إنه سوف يظل في الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال، فقد عرفوا أنه من المتوقع أن تتم النبوّة بعد ليلتين فقط. ففي اليوم اللاحق لصلب المسيح ( أي بعد ليلة واحدة فقط ). ذهبوا إلى بيلاطس وقالوا: " يَا سَيِّدُ قَدْ تَذَكَّرْنَا أَنَّ ذَلِكَ الْمُضِلَّ قَالَ وَهُوَ حَيٌّ: إِنِّي بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَقُومُ. فَمُرْ بِضَبْطِ الْقَبْرِ إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ " ( متى 27: 64،63 ).

من الجائز أن نفهم أن كلمات " بعد ثلاث أيام " تعني أي وقت في اليوم الرابع، ولكن طبقاً للغة اليهودية في ذلك العصر كانوا يعنون اليوم " الثالث " ولم يكن محور اهتمامهم محصوراً على حراسة القبر طيلة ثلاث ليالٍ كاملة. لكن كان يعني ذلك حتى اليوم الثالث ( أي بعد ليلتين اثنتين فقط ).

وبناءً على ذلك فإن عبارة " بعد ثلاث أيام وثلاث ليال " لم تكن تعني مدة اثنتين وسبعين ساعة ( كما نفهمهما اليوم ) بل تعني أي مدة زمنية تغطي فترة ثلاث أيام. ففي تلك الأيام إذا قال شخص ما لشخص آخر ( مثلاً في يوم الجمعة مساءً ) إنه سيعود بعد ثلاث أيام، فلا شك أن الشخص لن يتوقع عودة الآخر قبل الثلاثاء التالي. ونظراً أن زعماء اليهود كانوا قلقين، وراغبين في تفادي أي تحقيق لنبوة المسيح ( سواء حقيقية أو مدبرة ) فإن كل اهتمامهم كان منصباً على حراسة القبر حتى " اليوم الثالث " ( أي يوم الأحد ) لأنهم أدركوا أن معني" بعد ثلاث أيام " أو " ثلاث أيام وثلاث ليال " ليس المفهوم الحرفي.

والسؤال الهام هو ليس كيف نقرأ تلك اللغة القديمة غير الموجودة في حياتنا الحالية، لكن كيف كان اليهود يقرأونها طبقاً لأسلوب عصرهم؟ ومن الأهمية بمكانٍ أن نسجل أنه عندما صرح التلاميذ بشجاعة أن المسيح قام من الأموات في اليوم الثالث ( أي يوم الأحد ) بعد انقضاء ليلتين فقط ( أعمال 40:10 ) لم يحاول أي شخص أن يعترض على هذه الشهادة، كما يفعل ديدات وهو يدعي أن ثلاث ليال كان يجب أن تنقضي قبل أن تتحقق نبوة المسيح! لكن يهود ذلك العصر كانوا يعرفون لغتهم جيداً. ولما كان ديدات يجهل أسلوبهم في الحديث، فإنه يهاجم افتراضياً النبوة التي ذكرها المسيح لأنه لم يبق في القبر فعلياً ثلاثة أيام وثلاث ليال، أي اثنتين وسبعين ساعة. ( هذا يعني أيضاً أن إقامة يونان في جوف الحوت كانت تغطي فقط جزءاً من فترة الثلاث أيام، ولم تكن بالضرورة ثلاثة أيام وثلاث ليال حرفياً).

بعد تفنيد جدل ديدات الضعيف ضد آية المسيح التي ذكرها لليهود، ننتقل الآن لموضوع آخر لنعرف بالضبط ماذا كانت تعني آية يونان فعلاً.

-3-
 يونان آية لأهل نينوى

حدثت واقعتان هامتان جداً عندما أرسل الرب يونان إلى نينوى ليحذر سكانها من أنه على وشك هدمها بسبب شرورها. لقد رأينا باختصار من قبل : طرْح يونان في البحر، وبقاءه في جوف الحوت ثلاثة أيام. ومن المهم أن نسرد القصة كما وردت في القرآن، ثم نقارنها بالقصة التي وردت في الكتاب المقدس لنرى إلى أي مدى تتفق القصتان. وفيما يلي ما جاء في القرآن: " وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ. فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ. فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ. لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ. وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ. وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ. فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ " ( الصافات 139- 148 ).

فإذا رجعنا إلى سفر يونان في الكتاب المقدس وجدنا القصة قد سُردت بأكملها. لقد وافق يونان على القرعة التي قام بها الملاحون على ظهر السفينة ليكتشفوا المتسبب في حدوث الزوبعة التي هددتهم بالغرق، فوقعت القرعة على يونان. وبناءً على ذلك طُرح في البحر حيث ابتلعه الحوت. وبعد ثلاثة أيام قذفه الحوت إلى الأرض الجافة، ثم ذهب إلى مدينة نينوى ونادى بأن المدينة ستنقلب بعد أربعين يوماً. فآمنت المدينة بأكملها من الملك إلى العبيد. ومن المدهش أن يونان اغتاظ عندما وجد أن الشعب تاب، لأنه كان يعلم أن الله رحيم وأنه سينقذ المدينة. ونظراً لأنه كان يهودياً وطنياً متحمساً، فقد كان يأمل أن تنقلب المدينة لأنها عاصمة مدينة آشور التي تهدد شعب إسرائيل بصفة دائمة.

ولما كانت الحرارة شديدة صعد إلى ربوة آملاً أن يجد ملجأ من الحر. " فَأَعَدَّ الرَّبُّ الإِلَهُ يَقْطِينَةً فَارْتَفَعَتْ فَوْقَ يُونَانَ لِتَكُونَ ظِلاًّ عَلَى رَأْسِهِ لِيُخَلِّصَهُ مِنْ غَمِّهِ. فَفَرِحَ يُونَانُ مِنْ أَجْلِ الْيَقْطِينَةِ فَرَحاً عَظِيماً. ثُمَّ أَعَدَّ اللَّهُ دُودَةً عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ في الْغَدِ فَضَرَبَتِ الْيَقْطِينَةَ فَيَبِسَتْ" ( يونان3: 6،7)، " َقَالَ الرَّبُّ: أَنْتَ شَفِقْتَ عَلَى الْيَقْطِينَةِ الَّتِي لَمْ تَتْعَبْ فِيهَا وَلاَ رَبَّيْتَهَا الَّتِي بِنْتَ لَيْلَةٍ كَانَتْ وَبِنْتَ لَيْلَةٍ هَلَكَتْ. أَفَلاَ أَشْفَقُ أَنَا عَلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي يُوجَدُ فِيهَا أَكْثَرُ مِنِ اثْنَتَيْ عَشَرَةَ رَبْوَةً مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ يَمِينَهُمْ مِنْ شِمَالِهِمْ وَبَهَائِمُ كَثِيرَةٌ ". (يونان 4: 11،10 ).

الحدث الثاني الهام في هذه القصة هو إيمان مدينة نينوى بأكملها، وهذا جدير بالاعتبار فعلاً، لأن الأشوريين لم يكونوا يعرفون " الرب " أو يخشونه، ولم يكن هناك أي سبب وجيه للاكتراث بوعظ يونان، وبالأخص الإنذار الذي حذرهم به. لم تكن هناك أيضاً علامة ما تشير إلى أن المدينة ستنقلب بعد أربعين يوماً كما أنذر يونان، لأن الحياة في تلك المدينة كانت تسير سيرها طبيعي بدون أي إشارة من الجو أو من الطبيعة أن هناك خطراً ما. لم تحدث مثلاً سحابة مشبعة بالكهرباء فوق المدينة كما حدث في عصر نوح عندما نزل الطوفان. ولم تكن المدينة تحت أي تهديد عسكري. إن كل الذي سمعته المدينة هو صوت منفرد لنبي يهودي يقول " فَابْتَدَأَ يُونَانُ يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَاحِدٍ وَنَادَى: بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً تَنْقَلِبُ نِينَوَى " ( يونان 4:3 ) إننا نري أحياناً رسوماً متحركة لرجال مسنين ذوي لحي يحملون لافتات مكتوب عليها " العالم سينتهي مساء اليوم ". ويصبح هؤلاء عادة مصدر تسلية وضحك عندما يظهرون في الشوارع حاملين مثل هذه الرسائل. وعندما توجّه بولس إلى مدينة أثينا استُقبل استقبالاً ساخراً، فقد قال البعض تعليقاً على تبشيره : " مَاذَا يُرِيدُ هَذَا الْمِهْذَارُ أَنْ يَقُولَ " ( أعمال 18:17 ).

ولكن موقف أهل يونان كان مختلفاً- " فَآمَنَ أَهْلُ نِينَوَى بِاللَّهِ وَنَادُوا بِصَوْمٍ وَلَبِسُوا مُسُوحاً مِنْ كَبِيرِهِمْ إِلَى صَغِيرِهِمْ " ( يونان 5:3 ). استمع مئات الآلاف من أهل نينوى بكل جدية – من عرش الملك إلى أدنى إنسان من الشعب- لكلام يونان وتابوا وعملوا على النجاة من القضاء الوشيك أن يقع عليهم. لم يحاول يونان أن يقنعهم بصدق إنذاره القصير والبسيط، لكنه أعلنه كأمر واقع فقط. لم يؤكد لهم أن الله سيحفظ المدينة في حالة توبتهم. بالعكس لقد كانت رغبته وتوقّعه أن تُهدم المدينة طبقاً لإنذار الرب، سواء أخذ أهل نينوى كلامه بجدية أم لا. لماذا إذا تابوا وآمنوا أن الله لن يهلكهم؟ ( يونان 9:3 ).

لقد أنبهر المؤرخون اليهود أمام هذه القصة، واستنتجوا أن التفسير الوحيد المقبول هو أن أهل نينوى علموا أن يونان قد أبتلعه حوت كعقاب من الله بسبب عدم طاعته. كما كانوا يعلمون أنه كان لابد من أن يموت في مثل هذه الظروف، لكن رحمة الله أبقته وأخرجته من جوف الحوت في اليوم الثالث. هذا هو التفسير الوحيد الذي يفسر استماع أهل نينوى ليونان بجدية وأمل في الرحمة إذا حدثت التوبة. كان تفسير المؤرخين اليهود أيضاً أن أهل نينوى أدركوا أنه إذا كان الله يعامل أنبياءه المحبوبين بمثل هذه إذا لم يطيعوه، فماذا كانوا يتوقعون إذا قامت مدينتهم ضده في حالة شرور وخطايا؟ لقد كان تفسير اليهود صحيحاً. فقد أكدّ المسيح أن توبة نينوى حدثت نتيجة لعلم أهلها التام بما حدث ليونان، وظهر ذلك بجلاء عندما قال " لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ آيَةً لأَهْلِ نِينَوَى " ( لوقا 30:11 ).

لقد صدّق المسيح على صحة قصة محنة يونان وتوبة أهل نينوى، وأكد أن تلك القصة حقيقة من الوجهة التاريخية. كما أعتمد أيضاً التفسير أن أهل يونان كانوا قد سمعوا بمحنة يونان ونجاته العجيبة، وبناءً عليه تلقوا رسالته بكل جدية آملين في النجاة، إذا ابتعدوا عن شرورهم بالتوبة. وعندما قال المسيح إن يونان أصبح آية لأهل نينوى، أظهر أن المدينة كانت تعلم تصرفات الرب مع النبي اليهودي العاصي، وأعلن أن آية أخري شبيهة على وشك الحدوث ستؤدي أيضاً إلى خلاص الذين يتوبون، وهلاك الذين لا يؤمنون.

-4-
إلا آية يونان النبي

طبقاً لما جاء في القرآن وفي الكتاب المقدس أجرى المسيح آيات وعجائب عديدة وسط شعب إسرائيل ( المائدة 110- أعمال22:2 ). وبالرغم من أن شعب إسرائيل لم يتمكن من إنكار هذه الأعمال ( يوحنا 47:11 ) إلا أنه رفض الإيمان بالمسيح " وَمَعَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ صَنَعَ أَمَامَهُمْ آيَاتٍ هَذَا عَدَدُهَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ " ( يوحنا 37:12 ).

نلاحظ أيضاً أن اليهود كانوا يلجأون إليه من وقت لآخر ليريهم آيات ( متى38:12 ). وفي إحدى المناسبات طلبوا منه أن يريهم آيةً من السماء ( متى1:16 ). وفي مناسبات آخرى لاحقوه بأسئلتهم " أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا حَتَّى تَفْعَلَ هَذَا؟ " ( يوحنا 18:2 ). " فَأَيَّةَ آيَةٍ تَصْنَعُ لِنَرَى وَنُؤْمِنَ بِكَ؟ مَاذَا تَعْمَلُ؟ " ( يوحنا 30:6 ) بينما كان اليونانيون في ذلك العصر فلاسفة في المقام الأول، كان اليهود دائماً يرغبون في أن تكون كل الادّعاءات مؤيدة بالقدرة على صنع الآيات. وكما قال الرسول بولس في إحدى رسائله " لأَنَّ الْيَهُودَ يَسْأَلُونَ آيَةً وَالْيُونَانِيِّينَ يَطْلُبُونَ حِكْمَةً " ( 1كورنثوس 22:1 ).

كان اليهود يعلمون تماماً أن المسيح بطريقته الخاصة يعلن أنه المسيح المخلص الآتي. وإذا كان الأمر كذلك- حسب تفكيرهم- فكان عليه أن يقدم آيات ليؤيد أقواله. وبالرغم من أنه قام فعلاً بصنع آيات عظيمة، إلا أنهم لم يؤمنوا، بالرغم من أنهم رأوه يطعم نحو خمسة آلاف رجل بخمسة أرغفة شعير وسمكتين ( لوقا 9: 10-17 ) وقالوا أن موسى قام بمثل هذه المعجزات ( يوحنا 31:6 )، فما هي الآية الجديدة الفريدة التي كان يجب أن يقدمها ليثبت أنه أعظم من موسى؟ لم يكن الشعب في تلك العصور مستعداً للاقتناع بالآيات العظيمة. فعندما حوّل موسى عصاه إلى حية قام عرافو فرعون بنفس العمل. لقد نافسوه أيضاً في تحويل الماء إلى دم، وجَلب أسراب الضفادع من نهر النيل. ولكن عندما ضرب موسى تراب الأرض ليصير بعوضاً في جميع أرض مصر، قال العرافون عندئذ " هَذَا إِصْبِعُ اللهِ " ( خروج 19:8 ) لأنهم لم يتمكنوا من عمل مثل ما عمله موسى.

وبناءً عليه كان اليهود مستعدين فقط للإيمان بإعلانات المسيح إذا أمكنه أن يأتي بآيات أعظم من الآيات التي قام بها الأنبياء القدامى. لقد رأوه يطعم خمسة آلاف رجل، ويشفي البُرص، والذين وُلدوا عميانا، كما رأوه يقيم المفلوجين ويطرد الشياطين، وأخيراً رأوه يقيم رجلاً من الموت بعد موته بأربعة أيام. لقد سلموا بتلك المعجزات ولكنهم لم يكونوا مقتنعين بها لأن أنبياء آخرين كانوا قد قاموا بمثل تلك المعجزات. ماذا كان المسيح ليقدم حتى يرجِّح كفت؟ ولما كان الأنبياء قد تنبأوا أن المسيح سيجري مثل هذه الآيات ( تثنية18: 18، 34: 11،10 ) سألوه أن يريهم آية من السماء ( متى 1:16 ). ولما رأى المسيح جديتهم لطلب آية قال لهم " هَذَا الْجِيلُ شِرِّيرٌ. يَطْلُبُ آيَةً وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةُ يُونَانَ النَّبِيِّ. لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ آيَةً لأَهْلِ نِينَوَى كَذَلِكَ يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ أَيْضاً لِهَذَا الْجِيلِ." ( لوقا11: 30،29 )، كانوا يريدون آية تثبت أن المسيح هو فعلاً مخلص العالم، فأعطاهم رداً واضحاً، وصنع أمامهم آية ليؤكد لهم إعلاناته، وهي آية يونان. قال "لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ هَكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْبِ الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ" (متى40:12).

بقى يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال. لم تكن هذه الآية فقط لأهل نينوى، بل كانت تشير مسبقاً أن المسيح ليس لشعبه فقط بل لجميع الشعوب في جميع العصور. كان سيبقى في قلب الأرض مدة مماثلة، فما معنى هذا؟ هل كان يتنبأ بموته؟ ولماذا يبقى في القبر ثلاثة أيام؟ لاشك أن اليهود ارتبكوا لهذه الإعلانات، لكن كلما طلبوا منه آية كان يكرر أنه لا توجد آية أخرى سوى آية يونان النبي. وأثناء إحدى الأحداث الهامة أفهمهم بوضوح معنى " الآية ".

-5-
" انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه "

عندما رأى المسيح أن اليهود حولوا هيكل أورشليم من بيت للعبادة إلى مكان للتجارة، طرد الصيارفة وباعة الغنم والبقر والحمام. والهيكل هو مكان العبادة الكبير حيث يحل مجد الرب ( الشكينا ) في أورشليم. فسأله اليهود " أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا حَتَّى تَفْعَلَ هَذَا؟ " ( يوحنا 18:2 ) وكأنهم يسألونه " من خوّل لك أن تدخل هيكل الله الحي وتتصرف وكأنك سيده؟" ومرة أخرى طلبوا منه آية. وللمرة الثانية وعدهم بالآية عينها " انْقُضُوا هَذَا الْهَيْكَلَ وَفِي ثلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ " ( يوحنا 19:2 ) كان المسيح يكرر لهم آية يونان كما كرر لهم أيضاً فترة الثلاث أيام، لكنه أضاف شيئاً جديداً: أنه تحدى اليهود لينقضوا " الهيكل ". لقد تكلم من قبل عن أنه سيظل في بطن الأرض ثلاثة أيام، وهنا يضيف أنه "هو" هيكل الرب الذي سينقضونه هم، ولكنه هو سيقيم نفسه بعد ثلاثة أيام. فلم يفهموا، وسألوه " فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ هَذَا الْهَيْكَلُ أَفَأَنْتَ فِي ثلاَثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ؟" ( يوحنا 20:2 ).

كان عليهم أن ينقضوا " الهيكل " ( والمقصود به هيكل جسده ) ثم يقيمه هو بعد ثلاثة أيام. وكان عليهم أن يطالبوه بإجراء الآية التي وعد أن يقوم بها. وتركت إجابة المسيح هذه عليهم تأثيراً قوياً- فقد ارتعبوا من فكرة نقض الهيكل.

وعندما قدموه بعد ذلك للمحاكمة أدلى شاهدان بشهادة ضده. فقال الأول " هَذَا قَالَ إِنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَنْقُضَ هَيْكَلَ اللَّهِ وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِيهِ " ( متى 61:26 ). أما الشاهد الثاني فقال " نَحْنُ سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: إِنِّي أَنْقُضُ هَذَا الْهَيْكَلَ الْمَصْنُوعَ بِالأَيَادِي وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِي آخَرَ غَيْرَ مَصْنُوعٍ بِأَيَادٍ " ( مرقس58:14 ).

ولنتأمل الآن ماذا حدث بعدئذ. لقد سخر بعض كهنة اليهود من المسيح عندما صُلب وقالوا له " يَا نَاقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ خَلِّصْ نَفْسَكَ " ( متى40:27 ). وبعد صعوده للسماء بفترة كان اليهود يتكلمون عن تحديه هذا لهم، وتخيلوا أن هذه عقيدة مسيحية، وأن المسيح سينقض مكانهم المقدس ( أعمال14:6 ).

إن تركيز اليهود العظيم على قول المسيح " انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أبنيه " يدل على أهميته الكبرى. وبينما كان اليهود يتهكمون بالمسيح لم يكونوا يعلمون أنهم إنما يفعلون ذلك بالضبط! كانوا ينقضون الهيكل عندما قاموا بصلبه، ولسوف يقيمه هو بمعجزة وآية في اليوم الثالث، فعندما قال " انقضوا هذا الهيكل " لم يكن يشير إلى المبنى الكبير في المدينة بل إلى جسده هو ( يوحنا 23:2 ).

قال المسيح إنه هو ابن الإنسان الذي سيظل في قلب الأرض ثلاثة أيام. وعندما كان يكلم اليهود كان يشير بوضوح إلى شخصه وليس إلى هيكل أورشليم الذي كان قد طهره. ولكن لماذا أشار إلى شخصه على أنه الهيكل؟ يتعين علينا لإجابة هذا السؤال أن نتفهم مهمة المسيح وشخصيته. كان اليهود يريدونه أن يثبت لهم أنه المخلص الآتي بآيات تبرهن أنه أعظم من جميع الأنبياء الآخرين. فأجاب سؤالهم بما يفيد أنه ليس نبياً عادياً. لقد كان هيكل أورشليم مملؤاً بمجد الرب، وهكذا قيل عن المسيح " لأَنَّهُ فِيهِ سُرَّ أنْ يَحِلَّ كُلُّ الْمِلْءِ " ( كولوسي 19:1 ) كما قيل " اَلَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ " ( كولوسي 15:1 ) وقيل " فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيّاً. " (كولوسي 9:2 ).

كان قول المسيح يعني " انقضوني- أنا الذي فيّ يحلُّ كلُّ الملء جسدياً- أميتوني. وعندما أقيم نفسي من الموت بعد ثلاثة أيام سأقدم لكم كل دليل تطلبونه على أني رب هذا الهيكل الذي هو مسكن الله ".

 -6-
المعنى الأساسي لآية يونان

ظهر الآن جلياً لماذا قدّم المسيح لليهود تلك الآية الوحيدة، آية يونان النبي. إن موته ودفنه وقيامته من الأموات، كان سيثبت لهم بالتأكيد أنه المسيح الآتي. ورأينا أن اليهود كانوا يبحثون عن آية من السماء أعظم مما قام به أي نبي آخر في التاريخ يثبت بها المسيح صحة كلامه. وعندما نتأمل المعجزات التي قام بها الأنبياء القدماء يتضح لنا أكثر معنى آية يونان النبي. كانت أعظم آية فعلها المسيح قبل محاكمته هي إقامة لعازر من الأموات بعد موته بأربعة أيام. لكن تلك الآية لم تقنع اليهود ( يوحنا12: 9-11 ) لأن النبي إيليا أجري مثل هذه المعجزة. فهل هناك عمل خارق يقدر إنسان أن يقوم به أعظم من إقامة ميت وإعادته للحياة ثانية؟ نعم! هناك احتمال واحد فقط، هو أن يقيم نفسه بعد موته، فإنه لم يسبق لأحد قط أن فعل مثل هذه المعجزة! لقد أقام الأنبياء أثناء حياتهم أمواتاً، لكن الآية التي وعدهم بها المسيح هي أنه سيُقيم نفسه من الأموات! تلك هي آية يونان النبي. لقد وقف اليهود تحت الصليب يتهكمون بالمسيح :" أنت الذي ستنقض هيكل الرب في ثلاث أيام". لكنهم لم يكونوا يعلمون أن المسيح سيقيم نفسه من الأموات في اليوم الثالث كدليل مفحم على أنه هو المسيح، وهيكل الرب الذي يحل فيه الإله الحي بكل ملئه. فكما خرج يونان من أعماق البحر من جوف الحوت ليعيش ثانية على الأرض، فإنه كان مكتوباً أن المسيح سيموت ويُدفن ويُعيد نفسه للحياة في اليوم الثالث. وقال المسيح ذلك بوضوح " لِهَذَا يُحِبُّنِي الآبُ لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لِآخُذَهَا أَيْضاً. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضاً. هَذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي " ( يوحنا 10: 17-18 ). ولم يقل المسيح فقط وبوضوح إنه سيقيم نفسه من الأموات في اليوم الثالث، لكنه كان يثبت من وقت لآخر إنه أعظم من جميع الأنبياء. فعندما سأله اليهود " أَلَعَلَّكَ أَعْظَمُ مِنْ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ " ( يوحنا53:8 ) أجاب أنه أعظم و " إن إبراهيم كان يتطلع إلى يومه " ( يوحنا56:8 ) وأضاف :" قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ" ( يوحنا 58:8 ) وبنفس الطريقة سألته مرآة سامرية " أَلَعَلَّكَ أَعْظَمُ مِنْ أَبِينَا يَعْقُوبَ " ( يوحنا12:4) فأجاب " كُلُّ مَنْ يَشْرَبُ مِنْ هَذَا الْمَاءِ يَعْطَشُ أَيْضاً. وَلَكِنْ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ" ( يوحنا4: 13-14 ).

لقد أثبت أنه أعظم من موسى لأن موسى كتب عنه ( يوحنا 46:5 ) وأنه أعظم من داود " فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبّاً قَائِلاً " ( متى 43:22 ) وأعظم من النبيين سليمان ويونان ( لوقا 11: 31-32 ) بل إنه أعظم من هيكل الرب ( متى 6:12 ) فإن هيكل الرب مملوء فقط بمجد الرب، بينما المسيح يحل فيه كل ملء اللاهوت جسدياً.

وهذا يقودنا إلى إشارة أخرى في كتيب آخر لأحمد ديدات يقول فيها إنه لا توجد إشارة في الأناجيل إلى صلب المسيح الوشيك الحدوث سوى آية يونان ( كتيب ديدات " هل صٌلب المسيح؟" صفحة 33 ). لقد قدم هذه الملاحظة ليثبت أن المسيح نزل حياً من فوق الصليب وبطريقة ما استعاد صحته في قبره! وطبقاً لما يدّعيه ديدات فإن المسيح أُنزل حياً من الصليب وبقى حياً فقط لأنه كان على وشك الموت، مما جعل الرومان يعتقدون أنه مات فعلاً، ثم توصل المسيح عن طريق اتصالات سرية بتلاميذه وتنكرات عديدة لاسترداد صحته تدريجياً.

ونحن نتساءل: ما هو نوع هذه الآية؟ إذا سلمنا جدلاً بادّعاءات ديدات نستنتج أن المسيح نجا من الموت بالصدفة المحضة، واستردّ صحته بطريقة عادية. ولو كان ذلك قد حدث فعلاً لما كان في ذلك أي معجزة، وهذا يهدم المعجزة الأعظم من أي معجزة قام بها الأنبياء في الماضي. إن تحليل ديدات لآية يونان يتركنا بدون أي آية بتاتاً!

ومن جهة أخرى، إذا أخذنا في الاعتبار سرد ما جاء في الكتاب المقدس عن الصلب، وسلمنا بأن يسوع مات على الصليب ليقيم نفسه من الأموات في اليوم الثالث، نجد آية حقيقية ودليلاً قاطعاً على أن ما قاله كان صحيحاً. إن أنبياء آخرين – وهم على قيد الحياة – أقاموا أمواتاً وأعادوهم إلى الحياة. أما المسيح فهو الوحيد الذي أقام نفسه من الأموات إلى الحياة الأبدية، وصعد إلى السماوات حيث هو موجود الآن. وهنا فقط نجد المعنى الصحيح لآية يونان النبي، وندرك أن المسيح تكلم عن هذه الآية الوحيدة على اعتبار أنها الآية التي كان مستعداً لتقديمها لليهود.

نرى إذن أن مناقشة ديدات الأخيرة لصالح النظرية القائلة أن المسيح بقى على قيد الحياة فوق الصليب هي في الواقع أقوى دليل ضده. ورغم أنه من السهل دحض ما جاء في كتيبات ديدات فإننا لا يمكن أن نترك الموضوع هكذا، لأن الآية التي قدمها المسيح أثّرت على جميع البشر في كل العصور. وبما أن بقاء يونان في أعماق البحر وهو في جوف الحوت ثلاثة أيام برهن على صحة رسالته لأهل نينوى، فإن موت ودفن وقيامة المسيح وضع خاتم التصديق على مهمته في خلاص البشرية في جميع العصور. فإذا فاتك مضمون هذه الآية فإن المسيح لم يقدم آية سواها. ولا يوجد دليل آخر على أنه مخّلص العالم للذين لا يريدون أن يؤمنوا به كالله والمخلص.

وبالرغم من ذلك فلدينا تأكيد للذين يرغبون في الإيمان بالمسيح و إتباعه طيلة أيام حياتهم كمخلص ورب. فكما لم تهلك أي نفس في نينوى التائبة، فإن نفسك لن تهلك إذا آمنت بالمسيح الذي مات من أجل خطاياك، وقام من الأموات في اليوم الثالث لأجل تبريرك ( رومية 25:4 ).

الجزء الثاني المسـيح قـــام حـقــــاً

في عام 1987 نشر ديدات كتيباً بعنوان " قيامة أم إنعاش؟"، فيه حاول – كما ورد في كتيبه عن آية يونان – إثبات أن المسيح نزل حياً من فوق الصليب. وهي نظرية لا أساس لها من الصحة – لا في الكتاب المقدس ولا في القرآن – وقد تبرأ منها المسيحيون والمسلمون معاً. والطائفة الوحيدة التي اعترفت بتلك النظرية هي الطائفة الأحمدية التي اتُهمت في باكستان بأنها طائفة غير مسلمة.

يُعزز ديدات في هذا الكتيب وفي الكتيبات الأخرى التي كتبها المناقشات التي لا تستند إلى أي أساس لكنها تثبت جهله بالكتاب المقدس. ويذكر ديدات حديثاً دار بينه وبين " شخصية لها اعتبارها " عما جاء في إنجيل لوقا 23:3. وقال :" لقد أوضحت له أن تعبير ( على ما كان يُظن ) غير موجود في أقدم مخطوطات إنجيل لوقا " (صفحة 7). ولا يرتكز ديدات على أي مرجع لتأكيد كلامه! ونحن مندهشون لذلك، لأن بيانه زائف تماماً. ويبدو أنه يعتقد أنه يقدر أن يقول ما يريد عن الكتاب المقدس مهما كانت بياناته سخيفة. إن كل مخطوط للإنجيل حسب البشير لوقا، بما في ذلك المخطوطات القديمة جداً، تبدأ كلها سلسلة نسب المسيح بالقول :" على ما كان يُظن ابن يوسف ". ومعنى ذلك أنه ليس ابن يوسف بالفعل، لأبه وُلد من العذراء القديسة. ولا يوجد دليل على إدعاء ديدات السخيف، وينطبق نفس الكلام على معلومات ديدات التي ينادي بها دون غيره بالنسبة لمعرفته بالكتاب المقدس. ونحن على يقين أن المسلمين الأذكياء تبيّنوا الآن أن ديدات ليس عالماً حقيقياً بالكتب المسيحية المقدسة.

ويبدو أن ديدات يظن أن الكلمات التي ذكرها، ( وتظهر بين قوسين في بعض الترجمات الإنجليزية ) غير موجودة في أقدم المخطوطات. لكن أي عالم باللغة الإنجليزية يعلم تماماً أن استعمال القوسين هو طريقة متبعة في اللغة الإنجليزية لتبين تعليقات عَرَضية أو ملاحظات شخصية مميزة. وهذان القوسان لا يظهران في النص اليوناني. لكن لأن كلمات لوقا 23:3 هي تعليق منه، فإن بعض الترجمات تضعها بين قوسين. وتظهر هذه الطريقة أحياناً في ترجمة RSV فهي تستعمل الأقواس لفقرات لا تُستعمل فيها الأقواس في الأصل اليوناني.

إن حجة ديدات مبنية بأكملها على افتراضات كاذبة وتقديرات خاطئة ويحاول ديدات أن يبرهن أن ما جاء في إنجيل لوقا24: 36-43 يُظهر أن المسيح نزل حياً من فوق الصليب. وهو يبني كل حجته على سوء إدراك تام للتعليم الكتابي عن قيامة الأموات في اليوم الأخير. فمن المتفق عليه أن لكل إنسان جسداً وروحاً. وعند الوفاة يموت الجسد وتفارقه الروح. ويعلّم الكتاب المقدس بوضوح أن الجسد والروح سيحدان ثانيةً عند القيامة. أما أجساد المؤمنين الحقيقيين فستُقام وتتغير إلى أجساد روحانية (1كورنثوس15: 51-53). معنى هذا أن الروح سوف تلبس جسداً يُظهر الروح التي ستكون أبدية. ومع ذلك فإن ديدات يتجاهل هذا تماماً يقول خطأ أن كلمة "روحاني" تعني أن الجسد لا يُقام من الأموات ويتغير ولكن الروح فقط هي التي سوف تُقام.

عندما ظهر يسوع لتلاميذه بعد قيامته من القبر " جزعوا وخافوا وظنوا أنهم نظروا روحاً" (لوقا37:24). ويجادل ديدات بأن معنى ذلك أنهم آمنوا أن يسوع كان ميتاً، فظنوا أنهم يرون روحه. ولكن الكتاب المقدس يذكر بوضوح أنهم اندهشوا وهم خلف الأبواب المغلقة خوفاً من اليهود. " فجاء يسوع ووقف أمامهم فجأة" (يوحنا19:20). وعندما قام من الأموات " في جسد روحاني " كان في إمكانه أن يظهر ويختفي بمشيئته، ولم يكن مقيداً بحدود جسمانية (لوقا31:24- يوحنا26:20).

ونظراً لأن المسيح طلب من التلاميذ أن يجسوه، ثم أكل أمامهم جزءاً من سمك (لوقا24: 39-43) يدّعي ديدات أن ذلك يبرهن أن المسيح لم يقم من الأموات. وهو يبني حجته على افتراض أنه لا يمكن لجسد أصبح روحانياً أن يكون مادياً، لكنه فقط يجب أن يكون روحاً. وكذلك يدّعي أن المسيح كان يحاول أن يُظهر لتلاميذه أنه لم يقم من الأموات. ويقول ديدات :" إنه يقول لهم بأوضح لغة إنسانية ممكنة إنه ليس ما كانوا يظنون عنه. فإنهم كانوا يعتقدون أنه روح، جسد مقام، أي أنه جسد عاد ثانية من الأموات. هنا يؤكد لهم المسيح أنه ليس كذلك" ( قيامة أم إنعاش صفحة 11). يدّعي ديدات أن المسيح كان يحاول إقناع تلاميذه أنه لم يقم من الأموات! لكن عندما نرجع إلى ما قاله المسيح للتلاميذ بعد ذلك مباشرة نجد أنه قال بوضوح إنه فعلاً قام من الأموات. فقد قال " هَكَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ وَهَكَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَأَنْ يُكْرَزَ بِاسْمِهِ بِالتَّوْبَةِ وَمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا لِجَمِيعِ الأُمَمِ مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ. " (لوقا24: 46-47).

لقد قال المسيح لتلاميذه مباشرة بعد أن أكل أمامهم إنه قد حقق نبوات الأنبياء السابقين، بأنه سيقوم من الأموات في اليوم الثالث. مرة أخرى نجد أن حجة ديدات لا قيمة لها لسبب بسيط، أنه ليس عالماً فذاً بالكتاب المقدس، وليست لدية معلومات ولو بسيطة عن علم اللاهوت المسيحي.

يعلمنا الكتاب المقدس بوضوح أن الجسد، وهو مادة محسوسة، سيُقام في يوم القيامة. ( ارجع لتعاليم يسوع في إنجيل يوحنا5: 28-29) ويعلمنا أن هذا الجسد سوف يتغير. مثلاً إذا هناك أخوان توأمان متماثلا في الشكل يحرثان نفس الحقل، فمن الصعوبة أن تفرق بينهما. ولكن قد يكون أحدهما باراً والآخر شريراً. إن الفرق ليس ظاهرياً لكنه سيظهر عند القيامة! فحالة الجسد سوف تتحدد طبقاً لحالة الروح. فإذا كان الإنسان باراً فأن جسده " سيضيء كالشمس " ( متى43:13 ). أما الشرير فلن يتمكن من إخفاء تعفنه كما يفعل الآن, لكنه سيُفضح بكل بؤسه، ويظهر ذلك في حاله جسده. وهذا ما نعنيه عندما نقول إنه سيكون للناس " أجسام روحانية " عند القيامة، فالقيامة تنتج جسماً روحانياً وليس مجرد روح مقامة. وقد جاء في الكتاب المقدس بهذا الخصوص: " هَكَذَا أَيْضاً قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ: يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ. يُزْرَعُ فِي هَوَانٍ وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ. يُزْرَعُ فِي ضُعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ. يُزْرَعُ جِسْماً حَيَوَانِيّاً وَيُقَامُ جِسْماً رُوحَانِيّاً. يُوجَدُ جِسْمٌ حَيَوَانِيٌّ وَيُوجَدُ جِسْمٌ رُوحَانِيٌّ " (1كورنثوس15: 42-44). أن الجسم الذي يُدفن في حالة قابلة للتلف هو نفس الجسم الذي سيُقام في حالة غير قابلة للتلف. وهذا يُظهر أن نفس الجسم المادي الذي دُفن كحبة زُرعت في الأرض سيقام كجسم روحي. هذا تعليم كتابي واضح يريد ديدات تحريفه! مرة ثانية نجد في (2كورنثوس5: 1-4) أن رغبة المؤمنين الحقيقيين ليست أن يصبحوا أرواحاً بلا أجسام، لكنهم يشتاقون إلى استبدال أجسامهم غير الخالدة بأجسام روحية خالدة.

إن مجهودات ديدات لتشويه المسيحية نابعة من افتراضات مبنية على معلوماته الناقصة عن الكتاب المقدس. ويبدو أنه أحد المذنبين الذين " يفترون على ما يجهلون " (2بطرس12:2). إن إعلان المسيح أنه جاء ليحقق النبوات القائلة أن المسيح سيقوم من الأموات في اليوم الثالث، يُظهر بجلاء أنه لا أساس من الصحة بتاتاً لمحاولات ديدات أن يبرهن أن المسيح نزل حياً من فوق الصليب.

لقد قام المسيح من الأموات في اليوم الثالث وصعد بجسده الممجد بعدئذ إلى السماوات ، وذهب ليجهز مكاناً للذين يحبونه ويتبعونه كل أيامهم كرب حياتهم ومخلصها. وعندما يعود سيقيمهم من الأموات ويلبسهم أجساماً خالدة تخوّل لهم الدخول إلى ملكوته الأزلي الذي يُنتظر أن يعلنه في الزمان الأخير. ففي إمكان المسيحيين الحقيقيين أن يقولوا وبثقة :" فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي السَّمَاوَاتِ، الَّتِي مِنْهَا أَيْضاً نَنْتَظِرُ مُخَلِّصاً هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي سَيُغَيِّرُ شَكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ، بِحَسَبِ عَمَلِ اسْتِطَاعَتِهِ أَنْ يُخْضِعَ لِنَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ." (فيلبي 3: 21،20).

 الجزء الثالث الملاك دحرج الحجر

نشر ديدات عام 1977 كتيباً صغيراً أتخذ عنوانه من عنوان كتاب فرانك موريسون المحامي البريطاني "من دحرج الحجر؟" فيه يحاول ديدات مرة أخرى أن يبرهن نظرية نزول المسيح حياً من فوق الصليب. ولقد رأينا من قبل أن هذه النظرية لا أساس لها من الصحة. وعلى ذلك فليس من الضروري أن نعيد معالجة هذا الموضوع الذي يحاول ديدات أن يبرهنه. كل ما نريد إظهاره مراراً وتكراراً هو أن ديدات اضطر إلى اللجوء لسخافات محاولاً أن يبت بها نظريته.

إنه يحاول مثلاً أن يثبت أن مريم المجدلية كانت تبحث عن المسيح حياً عندما حضرت لدهن جسمه، مع أن دهن الجسم كان جزء من عادات الدفن العادية عند اليهود. وديدات يرفض هذا لأن فيه دحضاً لحجته. وعلى ذلك فهو يقترح أن جسد المسيح لابد وأن يكون فسد من الداخل إذا مات على الصليب. وبهذه المناسبة يقول ديدات :" إذا دلكنا جسداً فاسداً يتفتت أجزاء صغيرة " ( ديدات " من دحرج الحجر؟" صفحة 3 ). يقول ذلك بالرغم من أن مريم توجهت إلى القبر بعد موت المسيح بحوالي تسع وثلاثين ساعة تقريباً. إن الاّدعاء بأن جسداً ميتاً سيتفتت خلال ثمان وأربعين ساعة من الموت هو هراء علمي تام! وإذا كان لهذا الجدل أي اعتبار أو جدارة فما كان لديدات أن يضطر إلى اللجوء لمثل هذا التوضيح المضحك السخيف.

يتغاضى ديدات عن احتمالات واضحة عندما يقول:" عندما توجهت مريم المجدلية لأخذ جسد المسيح ( يوحنا15:20 ) كان تفكيرها محصوراً فقط في مساعدته على السير إلى مكان آخر، ولم يكن في إمكانها أن تحمل جسده ". ويدعي ديدات أيضاً أنها كانت " امرأة يهودية ضعيفة، لم تكن تقدر أن تحمل جسداً يزيد وزنه عن مائة وستين رطلاً على الأقل ملفوفاً في مّر وعود ( يوحنا 39:19) يزنان مائة رطل أخرى، أي حزمة تزن مائتين وستين رطلاً " ( ديدات " من دحرج الحجر؟" صفحة 8 ).

وليس هناك ما يشير بتاتاً إلى أنها كانت تعتزم أن تنقل الجسد بمفردها. فعندما اكتشفت أولاً أن الجسد قد نُقل من القبر، ركضت إلى تلميذي يسوع بطرس ويوحنا وقالت لهما:" أخذوا السيد من القبر ولسنا نعلم أين وضعوه " ( يوحنا 2:20 ). أما الأناجيل الأخرى فتذكر بوضوح أن مريم لم تكن بمفردها عندما توجت إلى القبر صباح ذلك الأحد. فإن يونّا ومريم أم يعقوب كانتا ضمن النساء اللواتي صحبهنا ( لوقا 10:24 )، لذلك قالت :" ولسنا نعلم أين وضعوه " بصيغة الجمع. ونظراً لأنها لم ترى المسيح أولاً، ولكن رأته بعد ذهاب بطرس ويوحنا إلى القبر فلا يوجد سبب لافتراض أنها لم تكن تعتزم الحصول على مساعدة التلميذين المذكورين أو المرأتين الأخريين لحمل الجسد إلى مكان آخر. وهناك دليل ملموس في الكتاب المقدس أم مريم المجدلية كانت ت}من أن المسيح قام من الأموات. إن هذا يعود بنا إلى نظرية ديدات بأكملها المذكورة في كتيبه " من دحرج الحجر؟" واستنتاجه أن يوسف الرامي ونيقوديموس ( أثنين من تلاميذ المسيح كانا من مذهب الفريسيين ) هما اللذين دحرجا الحجر. ويقول ديدات في كتيبه:" لقد كان يوسف الرامي ونيقوديموس قويّا البنية، ولم يتركا المعلم في وقت الشدة عندما كان أكثر احتياجاً. إنهما قاما بغسل الجسد على طريقة الدفن اليهودية(؟) ثم دهناه بالعود ولفّا الجسد ووضعا الحجر على القبر مؤقتاً- إن كان ذلك قد حدث أصلاً- وكانا هما نفس الصديقين الحقيقيين اللذين دحرجا الحجر وأخذا سيدهما المصدوم في مساء هذا الجمعة ذاته بعد الظلام بقليل إلى مكان أكثر ملائمة، إلى منطقة قريبة جداً، وذلك لعلاجه " ( ديدات " من دحرج الحجر؟" صفحة 12 ).

يبدأ ديدات كتيبه بأمل أنه سيتمكن من تقديم " رد مُرض لتلك المشكلة " (صفحة 1). فنجد على غلاف الكتيب تعليقاً من الدكتور ج.م. كريم يصف دحرجة الحجر بأنها " المشكلة التي أقلقت أذهان المسيحيين المفكرين ". وكأن الكتاب المقدس كان صامتاً بالنسبة لهذا الموضوع، وأن المسيحيين منزعجون بالنسبة لمشكلة ما، وعليهم بالتالي أن يفكروا فيمن دحرج الحجر. إن هذا تفكير سقيم، لأن الكتاب المقدس يذكر بوضوح أن " مَلاَكَ الرَّبِّ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ وَجَاءَ وَدَحْرَجَ الْحَجَرَ عَنِ الْبَابِ وَجَلَسَ عَلَيْهِ " ( متى 2:28 ). هل هناك فعلاً أي مشكلة بالنسبة لهذا الموضوع؟ هل من الصعب أن نؤمن أن ملاكاً واحداً يقدر أن يدحرج الحجر؟ طبقاً لما جاء بالكتاب فقد تمكن ملاكان اثنان من تدمير مدينتي سدوم وعمورة ( تكوين35:19 )، كما تمكن ملاكاً واحداً من إبادة جيش سنحاريب بأكمله الذي كان مكوناً من مائة وخمسة وثمانين ألف جندي ( 2ملوك35:19 )، وفي مناسبة أخرى بسط الملاك يده على مدينة أورشليم ليهلكها بأكملها قبل أن يطلب منه الرب أن يرد يده ( 2صموئيل 16:24 ) وعلى ذلك فلن يُدهش أحد إذا اكتشف أن ملاكاً واحداً هو الذي دحرج الحجر. ويؤمن جميع المسلمين بالله وملائكته ( البقرة 285 ) والقرآن يوافق على أن الملائكة الذين جاءوا لتدمير المدينة التي كان لوط مقيماً فيها ( العنكبوت 31-34 ) هي مدينة سدوم المذكورة في الكتاب المقدس.

وبناءً على ذلك فإن القرآن يفرض على المسلمين ليس الإيمان بالملائكة فقط، بل وبسلطانهم على شؤون الناس والأرض، وعليه، فلا يوجد مسلم واحد يعترض على قول الإنجيل إن ملاكاً هو الذي دحرج الحجر. لماذا يرفض ديدات إذاً قول الكتاب المقدس ويقترح مضللاً أن شخصية الذي دحرج الحجر "مشكلة"؟ لماذا لم يورد ديدات الآية التي ذكرت جلياً أن ملاكاً هو الذي دحرج الحجر؟ السبب: أن نظريته القائلة إن يسوع قد أُنزل حياً من فوق الصليب وإن مريم كانت تبحث عن يسوع الحي، نظرية تتعارض مع ما قاله الملاك لمريم :" لاَ تَخَافَا أَنْتُمَا فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكُمَا تَطْلُبَانِ يَسُوعَ الْمَصْلُوبَ. لَيْسَ هُوَ هَهُنَا لأَنَّهُ قَامَ كَمَا قَالَ. هَلُمَّا انْظُرَا الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ الرَّبُّ مُضْطَجِعاً فِيهِ. وَاذْهَبَا سَرِيعاً قُولاَ لِتَلاَمِيذِهِ إِنَّهُ قَدْ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ. هَا هُوَ يَسْبِقُكُمْ إِلَى الْجَلِيلِ. هُنَاكَ تَرَوْنَهُ. هَا أَنَا قَدْ قُلْتُ لَكُمَا" (متى 28: 5-7 ). لقد قال الملاك لمريم والنساء الأخريات بوضوح: اذهبن إلى التلاميذ وقُلن لهم إن يسوع المصلوب قد قام من الأموات. فخرجن سريعاً وهربن من القبر، لأن الرعدة والحيرة أخذتاهن ( مرقس 8:16 ). فإن كُّن قد فكرن أن المسيح بقى حياً بعد نزوله من على الصليب، فكيف يندهشن عندما يجدْنه قد ترك القبر؟ الحقيقة إذاًَ هي أنهن جئن للقيام بواجبات الدفن لجسد ميت، عندئذ وجدن ملاكاً يقول لهن إن يسوع قد قام من الأموات!

نستنتج مما تقدم أن ديدات لا يقدم فقط سخافات غير منطقية ليدعم بها مجادلاته، بل يضطر أيضاً إلى طمس بيانات واردة في الكتاب المقدس تدحض أقوله تماماً. إننا نهيب بكل المسلمين أن يقرءوا الكتاب المقدس ليكتشفوا حقائقه العجيبة، بدلاً من قراءة كتيبات ديدات التي تمسخ التعاليم الواضحة، وتقدم بدائل مليئة بالسخافات كما أظهرها هذا الكتيب مراراً وتكراراً.

مقالات وكتب أخرى لجلكريست
الرد على الإسلام