古爾邦節︰亞伯拉罕和獻祭
Eid-ul-Adha: Abraham and the Sacrifice
約翰．吉爾克里斯特（John Gilchrist）著
伊斯蘭每年都要慶祝兩大節日：開齋節 （Eid-ul-Fitr爾德菲土爾）和古爾邦節（Eid-ul-Adha 爾德古爾巴尼）。第一個節日是在 齋月(賴買丹月)禁食結束以後的盛大慶典。第二個節日是在二個月之後的朝聖月期間進行的 。屆時，人們會獻上牲畜為祭，以紀念亞伯拉罕(易卜拉欣)獻上他的兒子這件事。這個節日 拼入了在麥加舉行的隆重朝聖月，當地和全球的穆斯林都會同時慶祝。這節日最重要的意義 就是奉獻（qurbani）的精神，為要紀念許多世紀前亞伯拉罕的偉大信心之舉。
根據伊斯蘭的教義，古爾邦節是穆斯林通過向神(真主)獻上某活祭來學習克 己的價值。大多數的穆斯林學者都堅決否認這獻祭有任何其它意義。他們尤其不讚同這種 宗教性質的獻祭具有贖罪或和解的涵義。亞伯拉罕這一偉大的順服之舉僅僅被視為真正順服 神旨意的榜樣，是一個值得效法的模範。
在本文中，我們將仔細探討在亞伯拉罕生命中這偉大事件，研究圍繞著這個 事件的所有背景，然後判定：伊斯蘭否定亞伯拉罕獻上兒子具有任何和解的涵義或作為代表 的意義，是否正確？
我們先來研究一下亞伯拉罕的信心，因為很多人還未充分意識到，神怎樣大 大地考驗亞伯拉罕對祂的信實和可信賴有多大的信心。
1. 亞伯拉罕的信心
亞伯拉罕獻上他兒子的故事有著深刻的意義，而要深入地理解這意義的最好 方法，就是縱觀亞伯拉罕的一生︰從神應許他將有兒子，到他的兒子成為一個偉大國家的始 祖為止。
當亞伯拉罕七十五歲時，神對他說︰「你要離開本地、本族、父家，往我所要 指示你的地去。我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福，為 你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他；地上的萬族都要因你得福。」（創世 記12︰1至3）
古蘭經也肯定了神對亞伯拉罕的偉大應許，就是他將成為多國之父︰
「我必定任命你為眾僕人的師表。」（古蘭經2︰124）
當亞伯拉罕離開自己的家園來到迦南地（就是現在的巴勒斯坦和以色列）時， 神再次對他說︰「我要把這地賜給你的後裔。」（創世記12︰7）後來，亞伯拉罕再次來到 迦南地時，神又對他說︰
「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜 給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵 沙，才能數算你的後裔。」（創世記13︰14至16）。
面對這些大而可畏的應許，亞伯拉罕一定感到不可思議。他一定為著將有的子孫 深深感到驚奇；他一定百思不解，自己為甚麼會成為眾人之父，眾人為甚麼會因他得福。然而 ，他為著眼前自己沒有後裔而感到憂慮。他的侄子羅得已經離他而去，他當時唯一的繼承人就 是那個大馬士革的僕人以利以謝了。所以，當神再次對他說話時，亞伯拉罕說︰
「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人 以利以謝。……你沒有給我兒子；那生在我家中的人，就是我的後嗣。」（創世記15︰2，3）
但是神立刻安慰他，回答說︰「這人必不成為你的後嗣，你本身所生的，才成為 你的後嗣。」（創世記15︰4）
神在告訴亞伯拉罕他將有一個兒子後，就領他走到屋外並對他說︰
「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」（創世記15︰5）。
當亞伯拉罕敬畏地凝視著上方清澈夜空中無數的星星時，神對他說︰「你的後裔 將要如此。」（創世記15︰5）。
神應許要賜給他一個兒子，即使他年紀老邁，並要透過他的兒子賜給他後裔，像 他所看到的天上星星那麼多。但亞伯拉罕明白，按常理來說他無法再有孩子，因為他的妻子已經 無法生育了。「撒拉的月經已斷絕了」（創世記18︰11）。不僅如此，實際上他自己也太老邁， 不能再透過撒拉生子了。
因此亞伯拉罕知道，神的應許一定是超自然地藉著聖靈的力量懷孕生子來實現的。 亞伯拉罕也堅信神一定會以祂自己奇妙的方式來成就這事。
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（創世記15︰6）。
亞伯拉罕為甚麼相信神？他是不是那種當自己毫無辦法理解難題，就不加思索， 情願把它們交托給神去成就的人呢？亞伯拉罕順服神旨意的觀念就是聽天由命的宿命論嗎？絕非 如此。聖經宣告亞伯拉罕是信心的偉人，是大家都應該學習的榜樣（加拉太書3︰9）。他仔細 思想神的應許，反覆推敲過，最終確認它的真實才相信。以下這段經文詳細地總結了他的思想 ︰
「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但 歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無 變為有的神，他在主面前作我們世人的父，如經上所記：『我已經立你作多國的父。』他在無 可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：『你的後裔將要如此。』 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟 弱，並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神； 且滿心相信，神所應許的必能作成。所以，這就算為他的義。」（羅馬書4︰16至22）
他仔細思索神的應許。他質疑這事是否會實現。以尋常來看，他已經無法再有 孩子了，但是他知道神是信實的。神既然應許要賜他一個兒子，那麼神一定會忠於自己說過 的話，這應許必定會成就。亞伯拉罕心裏一開始就堅信這個原則：
「神的言語句句都是煉淨的」（箴言30︰5）。
亞伯拉罕清楚這一點，故相信神必成就祂的應許。但他不只停留在那個地步， 他繼續思索神怎樣才能完成這事。神必須介入自然的定律中，祂必須使某些事情發生，否則 這事按照常規是不可能發生的。他相信神，正如保羅對羅馬基督徒所說的︰「亞伯拉罕所信 的，是那叫死人復活，使無變為有的神」（羅馬書4︰17）。由於他運用了信心，由於他仔細 思考過這件事，而不是單單以宿命論的方式去接受，他才明白將如何得到兒子。因著他這樣 做，他就更加了解神的想法和心意。亞伯拉罕如此地應用信心，得到神大大的稱讚。亞伯拉 罕並不像某些人那樣，只是荒謬地以為神是隨心所欲地去行事，任何人無權過問，哪怕那件 宣稱是神作的事有道德的問題。亞伯拉罕對神的觀念卻並非如此膚淺。
他相信神是絕對公義的，神肯定不會做有違人類良心的惡事。他知道神無論做 甚麼事，都是出乎祂絕對公義、神聖和完美的本性。有人覺得這樣會限制了神做事，但亞伯拉 罕卻不這麼認為。他相信神是永遠公義的，神不會做任何有違祂公義聖潔的事，祂的名也會因 此更得著高舉和榮耀。正如祂曾經說過︰「審判全地的主，豈不行公義麼？」（創世記18︰2 5）他知道神的旨意永遠都是美善、可悅納、和完全的。
亞伯拉罕知道，神賜給他兒子的應許，完全合乎全能神道德上的聖潔。因此，正 如保羅思索過這件事後，就說︰「並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信， 心裏得堅固，將榮耀歸給神；且滿心相信，神所應許的必能作成」（羅馬書4︰20，21）。這 個思索的過程加強了他的信心，因此他不是盲目地相信，不加思索地接受神的話語。我們從以 下的經文中能夠更加了解他擁有的信心︰「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的 神」（羅馬書4︰17）。當他看到這點，就明白這應許，理解神作事的方式。由於他更了解神 和祂的工作，他就有可靠的理由，相信他所得著的應許（而不是盲目地順從）。他理所當然能 夠「深信神必能完成他的應許」。
神對於亞伯拉罕的信心過程稱讚不已，他對神應許的信心是經過仔細思索神公義 的本質而表現出來的，故此神「算為他的義」。這就是神對我們信心的要求。這就是亞伯拉罕 的信心，所以他在我們面前，成了一位真正信靠神的人的最佳榜樣。
2. 神不接受以實瑪利(易司馬儀)
在神賜給亞伯拉罕偉大應許的十年後，他的妻子撒拉向他抱怨自己不能生育，並 建議他透過使女夏甲生子。（創世記16︰2）
但是當夏甲懷孕後，沒有紀念那個能夠讓她生育的環境，反而輕視撒拉，撒拉由 於夏甲違背了自己對她的信任，感到悲痛，就把夏甲趕到曠野去。（創世記16︰6）然而耶和華 因著祂全然的公義和慈愛，就吩咐夏甲回到撒拉身邊，並應許她的後裔也將生養眾多，成為大國 。然後神對她說︰
「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的 苦情。他為人必像野驢；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在眾弟兄的東邊。」（創 世記16︰11，12）當那個孩子出生後，亞伯拉罕就照著耶和華的吩咐，給他起名叫以實瑪利（就 是神聽見的意思）。至於亞伯拉罕最關心得事，就是神成就了祂賜給他的應許。他也因此暫時放 棄了那應許之子是由他妻子撒拉所生這個信念。他極喜愛以實瑪利，並以為他就是應許之子。
十三年來亞伯拉罕看著以實瑪利慢慢長大。以實瑪利這時已快成年，神曾經應許 亞伯拉罕，他的後裔將多如天上的星星。這個亞伯拉罕等待多年的應許使亞伯拉罕期望早日看到 他的後代。但是亞伯拉罕將要面對的，卻是一系列出乎意料的事，這些事都是神用來試驗亞伯拉 罕信心的。
在沉寂了十三年，以實瑪利已逐漸長大成人後，神再次對亞伯拉罕說︰
「我是全能的神。你當在我面前作完全人；我就與你立約，使你的後裔極其繁多 。」（創世記17︰1，2）
神重申了祂對亞伯拉罕的應許，告訴他必作許多君王和國家的祖先（創世記17︰ 6）。在以實瑪利快要長大成年時，亞伯拉罕無疑急切地想知道神還有甚麼話要對他說。但結果 令他感到意外，因為神提起他的妻子說︰
「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母 ；必有百姓的君王從她而出。」（創世記17︰16）亞伯拉罕起初對這個應許感到不可思議。現在 他和他的妻子比起神第一次應許他會有一個兒子，已經老了二十三年。難道撒拉現在還能成為多 國之母嗎？難道神要和他妻子所生的兒子立約，而不是與使女所生的兒子立約嗎？亞伯拉罕對於 自己還能透過撒拉生子感到難以置信，因而對神說︰
「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」（創世記17︰ 17）
由於亞伯拉罕一直以來都期待神的約是透過以實瑪利實現，當他聽到神說祂的應 許藉著撒拉實現時大吃一驚，就對神說︰
「但願以實瑪利活在你面前」。（創世記17︰18）
他懇求神︰「願以實瑪利為你眼中之瞳人，為你所喜悅的孩子。」但是神對他說 ︰「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒；我要與他堅定所立的約，作他 後裔永遠的約。」（創世記17︰19）
這話一定令亞伯拉罕覺得很難受。他對以實瑪利的種種期望頃刻煙消雲散。神應 許祂將使以實瑪利成為一個大國的祖先，是屬世的（創世記17︰20）；但是祂的約，一個豐富屬 靈的約，卻要透過以撒(易司哈格)成就，是屬靈的。
然而，不管這事對亞伯拉罕有多大的影響，他是一位極為屬靈的人，並且作為一 位具有真實信心的人，他只關心屬靈的事。亞伯拉罕對神的信心毫不動搖，還是信靠耶和華， 開始期待出於神的旨意所生的屬靈兒子。他也因此拋棄了出於肉體所生的孩子帶給他的種種希 望，因為那是憑他自己、他妻子和使女的意願所生的。從那時起，他就期待著以撒生出來的那 一天。
由於神定意了祂的應許必須徹底地實現，因此神肯定了以實瑪利不能成為祂屬靈 的約中的那個孩子。祂曾對夏甲說過︰
「他為人必像野驢；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在眾弟兄的東 邊。」（創世記16︰12）
神說︰以實瑪利「為人必像野驢」，意思就是說他將成為一個徹底不屬靈的人。 他只是一個屬乎血肉，由肉體所生的人而已。他在每一方面都將與以撒形成一個鮮明的對比。因 為後者是一個根據神特別的旨意，由聖靈所生，極其屬靈的人。
3. 以撒的出生
神並沒有應許亞伯拉罕會生以實瑪利。當祂第一次應許亞伯拉罕要賜他一個兒子 ，並且將來萬族都將因他得福時，祂只是說到以撒。
古蘭經也證實神沒有對亞伯拉罕提起過以實瑪利出生的喜訊，唯有以撒是神應許 賜給亞伯拉罕的兒子。關於以撒出生的應許，古蘭經中如此記載︰「我以將為先知和善人的易司 哈格向他報喜。」（古蘭經37︰112）
古蘭經沒有提起任何以實瑪利出生的喜訊，並且每次提起喜訊時，都是指以撒， 或者指明他是應許之子。（古蘭經11：71也同樣指明以撒就是應許之子。）在此我們顯然看到， 古蘭經雖然沒有像聖經一樣談到一系列的事件，卻支持了我們所讀到的經文。
神成就了祂的應許，當亞伯拉罕一百歲時，以撒就按時出生了。（創世記21︰1 至3）然而，以實瑪利在生以撒的氣，也因著神喜愛以撒而不悅，因此在他嬉戲的時候攪擾他， 並因著神應許賜他後裔的福份而嫉妒他。（創世記21︰9）聖經論到以實瑪利是怎樣對待以撒的 ︰
「那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的」（加拉太書4︰29）。
神預言以實瑪利的手將攻打人，這事果然發生了。他企圖為自己憑著肉體所生的 後裔，爭取到以撒憑著屬靈所生後裔所得著的福份。撒拉意識到這一點，就對亞伯拉罕說︰「 你把這使女和他兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」（創世 記21︰10）
由於以實瑪利只是憑著肉體，由一個使女所生；而以撒是按著賜給一個自主女子 的應許，由聖靈所生；因此神命令亞伯拉罕要聽從他妻子的吩咐，使夏甲離開，因為以實瑪利並 非他真正的兒子，只不過是由使女所生的（創世記21︰12）。然而以撒卻是由自主的女子，他的 妻子撒拉所生的唯一兒子；而且神曾對亞伯拉罕說︰「從以撒生的，才要稱為你的後裔。」（創 世記21︰12）所以從那一天起，亞伯拉罕就吩咐夏甲和以實瑪利離去，留下了撒拉和她所生的唯 一兒子。亞伯拉罕在非利士人之地居住了許多年。（創世記21︰34）當他的兒子漸漸長大，亞伯 拉罕又開始急切地盼望神的應許成就。他現在很想看到一些神曾應許賜給他的後裔。亞伯拉罕熱 切地等待著神的應許成就，就像多年前一樣。
如果神不接納以實瑪利對亞伯拉罕是一個打擊的話，那麼接下來的打擊就更大了。 神對亞伯拉罕信心程度和強度的試驗還要繼續一段時間。最後，並且是最大的試驗，馬上就要臨 到他了。
4. 獻祭的命令
亞伯拉罕在非利士人之地住了一段時間後，又再次聽到神呼喚他︰「亞伯拉罕」 （創世記22︰1）。他立刻回應神︰「我在這裏」。對於神賜給他的應許，他很激動地盼望知道 這應許現在又實現了多少，他熱切地等待著神將要賜給他的信息。他的兒子是否現在就要成為多 國之父了？
由於他懷著熱切的期待，他希望得著一些指示，以確定神應許賜他後裔多如天上 星星得成就。但是，一把鋒利之劍即將刺透他的心。因為神馬上就對他說︰「你帶著你的兒子， 就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」 （創世記22︰2）
這是甚麼命令呀！以實瑪利已經離開了他，現在只有以撒和他在一起。當亞伯拉 罕聽到要獻上自己的兒子以撒的命令時，他大為懼怕和驚奇。
古蘭經也證實了聖經所記載的這次奉獻，並且完全支持聖經中有關以撒要被獻為 祭的清楚敘述。我們可以看到亞伯拉罕說到︰
「我的主呀！求你賞賜我一個善良的兒子。我就以一個寬厚的兒童向他報喜。當 他長到能幫著他操作的時候，他說：『我的小子啊！我確已夢見我宰你為犧牲。你考慮一下！你 究竟有甚麼意見？』他說：『我的父親啊！請你執行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你將發現 我是堅忍的。』」（古蘭經37︰100至102）
這裏所要奉獻的兒子，顯然就是神曾預言將會出生的以撒。我們從古蘭經的其他經 文中，看到主只向亞伯拉罕預言過以撒的誕生，並且很清楚他就是將被獻上的兒子。
其次在古蘭經37中，我們發現當中對於古時眾先知生活中諸多重要的事件都有詳盡 的記載，並且一一提起他們的名字。關於亞伯拉罕，古蘭經在提及他兒子的出生和被獻為祭的景 象後，我們看到︰
「我以將為先知和善人的易司哈格向他報喜。我降福於他和易司哈格。他們倆的子 孫中，將有行善者和公然自暴自棄者。」（古蘭經37︰112，113）
這些經文清楚地總結了亞伯拉罕獻上兒子以撒為祭，作為神對他們父子倆對神的信 心的考驗，直到神用一頭公羊代替以撒的整個過程。古蘭經在此也顯然認同聖經中被獻為祭的兒子 就是以撒。古蘭經其他部分也有提起以實瑪利（有一段經文特別說到他是幫助亞伯拉罕建立禮拜處 的人，古蘭經2︰125）。但是在有關奉獻的經文中，完全沒有提到以實瑪利，卻清楚提到以撒兩次 。
於是我們可以推斷，古蘭經支持了聖經中有關以撒被獻為祭的記載。若根據古蘭經 37：100至 113來推斷以實瑪利是亞伯拉罕眼中認為應該奉獻的對象，肯定就是不公平和武斷的。
亞伯拉罕剛剛聽到神吩咐他要獻上兒子以撒為祭時，一定感到震驚和困惑。如果我 們提出亞伯拉罕在聽到這個命令時，情緒沒有激動、心裏沒有立時抗拒，那我們就是在侮辱他，不 把他視為一個神所創造的真人。我們無法相信一位如此鍾愛自己兒子的父親會毫無反應，可以毫不 猶豫地去執行神的旨意。
這個命令措辭很特別，說明了神也料到這命令會令亞伯拉罕非常悲傷和驚訝，但神 卻希望亞伯拉罕這顆偉大的心靈會從最深處被激動。神有意向亞伯拉罕強調他聽命需要付上何種代 價，並顯然有意試驗他有多鍾愛自己的兒子，又有多愛神，因此對他說︰「你帶著你的兒子，就是 你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創世 記22︰2）
這個信心的試驗對亞伯拉罕而言是何等巨大啊！神迫使他面對三重的試驗︰第一， 藉著獻上他最摯愛、無法取代的獨生子，來證明他愛神超過一切；第二，要他繼續信靠神是絕對公 義和信實的，相信神不會做任何邪惡或任何有違道德的事；第三，要他堅信神對於祂自己應許過的 話，其信實永不改變，就是祂要透過他這個兒子，使他的後裔多如天上的星星。
對某些人來說，信心就意味著絕對順服「神的旨意」，不管它是否有可能實行，也不 管它有沒有道德上的疑問。但亞伯拉罕不是這樣的人，他不會立時拋棄自己的想法去獻上兒子為 祭，而不去仔細思考這個命令的含義和細節。神讓亞伯拉罕面對這個可怕的試驗時，就知道這次 就像以撒出生那件事一樣，除非他徹底相信這命令合乎道德的法則，完全符合神將賜給他後裔多 如天上繁星的應許，他才能夠通過這個命令。
他的信心偉大之處，就在於他不會相信任何不可靠的事，不管是誰的命令；他決 意去了解和辨別那似乎極為不可信的事是否可信，尤其當這個命令是他一直信靠，「聖者神因公 義顯為聖」（以賽亞書5︰16），絕對公義和信實的神所提出的。
如果亞伯拉罕只是順從神的旨意而獻上自己的兒子，沒有嚴肅地思考這件事，神一 點都不會覺得感動。神希望亞伯拉罕仔細思考這表面似乎恐怖的命令，與賜下這命令的神永恆信 實的本性是否協調。因為神要透過這件事向亞伯拉罕啟示祂為人類所預備的救恩，是何等的榮耀 ，是屬血肉的人所無法表明的。
5. 亞伯拉罕默想這個命令
亞伯拉罕曾經仔細思索過他妻子將懷孕生子這個應許。正因為他熱心尋求了解和 認識他所愛的神，他就能夠按照神的命令和應許，去透徹思考神要求他獻上兒子這個三重的試驗 。
第一個試驗，人們常常把它視為亞伯拉罕所面對的唯一試驗，對他來說是三重試 驗中最容易的一個。神要求他獻出自己的最愛，他的兒子以撒，以證明他愛神超過愛任何其他事 物。神不要他的財產、貨物、或任何物質上的財富，祂要的是亞伯拉罕無法取代或更換，真正屬 於他自己的東西，就是他的獨生子。因為亞伯拉罕作為一位真正的父親，深愛著他的兒子，要與 兒子分離，是一個令人心碎的嚴酷考驗。但是亞伯拉罕已經接受了與使女所生的兒子以實瑪利分 離的命令。他因著熱愛神，就決心要繼續順服神，甚至獻上他妻子撒拉所生的獨生子。
另外兩個試驗則要嚴峻得多。第一個試驗關乎亞伯拉罕對神的愛，而其他兩個則 是直接關乎神本身！首先，在亞伯拉罕那個時代，他親眼目睹當時的人怎樣敬拜自己所造的假神 ，他對此感到極其厭惡和反感。對他而言，敬拜假神就等於獻祭給撒但，他們敬拜的方式也證明 了這一點。最極端的敬拜者甚至把他們的孩子獻給他們的偶像，對亞伯拉罕來說，這是人類最為 墮落和邪惡的事。
但現在他也面對著一個相似的命令，就是把他的兒子奉獻給他用心靈和誠實敬拜的 神。然而他相信神是絕對道德和公義的，那麼怎樣才能使這個信念與這個命令相協調呢？亞伯拉 罕對於神的觀念並不像有些人那麼膚淺。對於那些人，全能的神似乎是在容許自己任意而行。向 那些人提出神只能做合乎道德和合宜的事，似乎就是局限了神行事的能力。但對亞伯拉罕來說， 這種類似專橫的行為，完全與考驗神有沒有能力無關，反而是顯示了祂道德本性上有可悲的弱點。
亞伯拉罕把神看得很崇高。他相信神是絕對神聖和公義的，因此神永遠只會做合乎 道德的事。在這個境況下，他不得不化解自己心目中對於神的道德上的聖潔，和他面對要獻上兒子 這個命令之間的矛盾。
其次，他還要考慮到神曾應許他，他的後裔會多如天上的星星。如果他的兒子死去 並燒成灰，他怎麼會有後裔，神的應許怎能實現呢？亞伯拉罕所面對的這命令，似乎有道德上的 疑問，並使神先前的應許似乎無法實現。但他開始認真思考所有這些事情時，最終發現這奉獻的 意義，遠超過它表面上的含義，令他驚訝。
由於他一開始就認為「神的言語句句都是煉淨的」（箴言30︰5）。因此那看起來有 道德問題的事情，在道德上必定有其優點，他決心找出它有甚麼優點。其次，那應許現在雖然似乎 不能成就，神的旨意必能成就。亞伯拉罕以這些推論來找尋祂這個命令的含義。
神起初應許透過他的兒子賜給他無數的後裔。這應許包含了開頭與末了兩端，開頭 是神的介入使以撒出生，末了是神的旨意和能力使他有無數的後裔。在這兩端之間，神突然命令 他要奉獻。這命令與亞伯拉罕先前得著的應許相反，破壞了那應許，讓他難以置信。神曾賜他這應 許，同樣的這位神命令他要奉獻。但亞伯拉罕知道神的作為是完全一致的，他相信這奉獻的命令， 不僅不會破壞那應許，而且與它是不可分割的。他推斷以撒奇蹟般的出生，與這次的奉獻，以及 所應許的後裔，全部都是相關的；並且有關眾多後裔的應許，也必定是透過獻上以撒來成就的。
但獻上以撒後，要他生出後裔，只有一個方法，神使他從死裏復活。亞伯拉罕先前 就意識到是神的能力使以撒誕生，因為神能夠使無變有。因此他推斷神既然能夠使以撒從無變有 ，以撒被獻上燃燒為祭後，神也能夠使他從灰燼中復活。正如保羅論到亞伯拉罕說，他信神能夠 「叫死人復活，使無變為有」（羅馬書4︰17）。（古蘭經2：260也支持這點，他相信神能夠使人 從死裏復生。）又如另一位作者所說的︰
「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自 己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』他以為神還能 叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（希伯來書11︰17至19）
亞伯拉罕相信神能夠使以撒復活。這就解決了神的應許看起來不能實現的難題。這也 幫助亞伯拉罕解決了道德上的疑問。亞伯拉罕認為那產生許多後裔的以撒，必定是一個復活的以撒 ，以一個復活的身體，來成就神的應許。當亞伯拉罕推想有關眾多後裔的奇妙應許，是建立在一 個更新和不平常的兒子身上時，他才領悟到這個命令在道德上的優點。他想這個應許只有通過一 個死而復活的身體才能成就。亞伯拉罕因著在信心上奇妙的得勝，心裏終於明白神的命令在道德 上的優點和一致性，就在神面前歡喜。但亞伯拉罕雖然領悟到這命令的實際性質，他還需要去找 出它最大的意義。
6. 奉獻的意義
正如我們所看到的，亞伯拉罕認為信心並非僅僅順服神的旨意。他認為只有反覆思 索神的旨意，才能夠理解它，並且有理由去跟隨它。他認為真正尋求神的信心，必須思考隱藏在神 旨意背後的想法和目的，並迅速地去執行神要求他獻上兒子的命令。這就是真實、有識別力的信心 ，神也因此高度地讚揚亞伯拉罕具有這樣的信心。
他開始思考神曾對他說的話︰「我已經立你作多國的父。」（羅馬書4︰17）因著他 的信心，神立他為眾人信心的模範和信心之父。神稱讚他對祂的信心和信任；並因此宣佈，具有亞 伯拉罕這樣信心的人，就是亞伯拉罕的子孫，也會與他一同得福。（羅馬書4︰11，12；加拉太書3 ︰7）
由於亞伯拉罕的信心，他成為多國之父。然而他思索，神不就是那些有真信心的人 的父嗎？難道他的信心和信任並非純粹因著神的信實和可信賴而促成的嗎？他想到他對神的信心， 其實就像月亮反照太陽的光一樣。月亮雖明亮，也只是反射太陽的光輝。只有太陽才能產生它自己 的光輝。亞伯拉罕認為，其實他的信心和信任，只不過是彰顯出神那固有和永恆不變的信實和可信 賴。
他意識到自己崇高的地位，只不過是彰顯出神無比的屬天榮耀。他看到自己作為信 心之父，只不過象徵了真正的天父。因此他意識到如果自己只是一個倒影或象徵的話，那麼他那不 尋常地出生、要被獻上、復活的肉身上的兒子，和他的後裔，也是如此。這整個過程都是源自一 個象徵天父的人。亞伯拉罕只是在肉身上彰顯出在天上的屬靈本體。
亞伯拉罕總結了這一切。這位父親要在這世上由聖靈感孕一位婦女來奇妙地生出 一個兒子，而這兒子在他的有生之年絕對要作一個屬靈人。但在他有任何後裔之前，他將被他生 父親手殺死，作為奉獻給神的祭物。但他將從死裏復活，那復活的兒子將生養眾多，並且世上萬 國都將因他得福。
亞伯拉罕藉著尋求這一切的意義，從沉思中回到現實中，他就得以在心裏概括出 一個會令他得著無比喜樂、榮耀的救贖計劃。神，就是真正的父，要差遣自己的兒子來到這個世 界，藉著聖靈的大能感孕，藉著一女子神蹟性地誕下，祂將過完全屬靈的生活，在每一方面都有 永恆天父的形象。祂以自己永恆屬靈的本質，把世上各國各族的男女老少，從屬血氣的罪人轉變 為尊貴屬靈的聖徒，最終把這些屬靈的後裔，帶進那為他們預備、有著永遠榮耀的神國。但在這 之前，祂必須先被獻上作為贖罪祭。當祂為著世上各國各族男女老少的罪人獨自忍受神的怒氣時 ，一定是五臟俱焚。祂將被殺，不僅是在身體上被人的手所殺，而且更是從靈裏被祂親生父親的 手所殺，因為祂要擔當人類的罪，為他們清償罪債。
然而，神的兒子要從死裏復活，預備賜給真正相信的人聖靈，以致於他們藉著信心 ，不僅成為亞伯拉罕的子孫；而且藉著那信心所得著的救恩，成為神屬靈的兒女。
簡單一點來說，亞伯拉罕從所得著的感動和啟示的榮耀亮光中，了解到整個基督教 福音。亞伯拉罕憑著信心思考，藉著神的話語中似乎自相矛盾的兩面，終於琢磨出神的整個救贖 計劃。當以撒問亞伯拉罕奉獻的祭物在哪裏時，他內心充滿喜樂地回答說︰
「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」（創世記22︰8）
當他對自己兒子說這話時，他已經知道神的兒子要成為「背負世人罪孽的羔羊」 （約翰福音1︰29）。但是因為以撒要成為神兒子救贖工作的對象，以他的樣式他最終是不會被 殺的，因為神只是要祂兒子贖罪工作的完整形象在亞伯拉罕的腦海中成形而已。為了使預表完全 ，某些象徵神兒子的事物（而非以撒）要被獻為祭，代替以撒才行。因此一個在叢林中被扣著的 公羊代替以撒被殺了。神阻止了人被獻為祭，並高度稱讚亞伯拉罕堅定地忠於神、愛慕神、以及 信靠神。（創世記22︰11至13）因為神的羔羊要被扣在人類罪惡的叢林中，一次獻上，就足以償 清所有真心相信的人的罪。當亞伯拉罕以信心仰望神子使世人蒙福的救贖大工時，他再度想起了神 曾經應許賜他後裔的極大祝福。當羔羊被獻上為祭後，神對他說︰
「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自 己起誓，說，「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊 的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」 』」。（創世記22︰16至18）
亞伯拉罕意識到被神子救贖的人，將會藉著某些途徑而成為自己的後裔。神曾經 應許亞伯拉罕，世上萬國都將因他的兒子而蒙福，並且雖然他已經了解到以撒只是那位真正救主 肉身上的預表，但是他知道有關他眾多後裔的應許，已經透過他兒子展開了。亞伯拉罕意識到， 根據聖靈，神的兒子也將成為他肉身的後裔，並且他真正的後裔，就是透過他尚未出生的那一偉 大後裔而蒙福。亞伯拉罕了解到他真正的後裔不是他肉身的後裔，而是因著信心成為他學生的 人︰
「這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔」 （羅馬書9︰8）。
從那一天起亞伯拉罕就歡歡喜喜地盼望著他那一偉大後裔降生救贖世人的日子來 到。日期滿足的時候，他的偉大後裔就誕生了。正如聖靈使一個不育的婦女生了以撒，聖靈也 藉著一位童貞女懷孕生了耶穌基督(爾撒麥西哈)。亞伯拉罕真正的後裔誕生了。然而，雖然以 撒有亞伯拉罕作為他肉身的父親，耶穌卻沒有人類的父親；祂之所以為亞伯拉罕的後裔只是通 過祂的母親，因祂的母親是亞伯拉罕的後裔。從永恆和屬靈的意義而言，神是耶穌的父親；然 而耶穌是亞伯拉罕應許之子，是神的真兒子。亞伯拉罕知道，神的兒子將成為他眾多後裔的救 贖主，亞伯拉罕熱切與喜樂地仰望那日子臨到這個世界。
當後世有些猶太人與耶穌激烈爭論，認為自己是亞伯拉罕肉身的後裔，因此必定 承受神的祝福時，耶穌提醒他們說，亞伯拉罕並沒有把他的盼望放在他那時肉身上的後裔（猶太 人的祖先以撒）身上，而是放在他更偉大的肉身後裔，耶穌自己身上 - 按著聖靈，祂是神的兒子：
「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」（約翰 福音8︰56）
亞伯拉罕盼望他那更為偉大的後裔耶穌降臨，將世人從罪孽中拯救出來。正因為如 此，耶穌在四福音的第一個稱呼就是「亞伯拉罕的後裔」（馬太福音1︰1）。祂是最終的救贖主 ，就是許久以前以撒被獻為祭時所預表的那一位。按著應許，耶穌和以撒都是亞伯拉罕的後裔， 但以撒確實是亞伯拉罕唯一的兒子，預表了神的兒子耶穌，祂是真正的信心之父，是那實體。
亞伯拉罕運用了他的信心，並在心裏深深思索有關獻上兒子的命令，因著領悟了 這奉獻的意義，就看見了神的拯救。亞伯拉罕預見了基督被釘十字架，知道神的兒子將為人類的 罪捨命，以致神應許賜他和他後裔的福，可以臨到世上所有相信耶穌的人。
「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的 聖靈。」（加拉太書3︰14）
神啟示亞伯拉罕，祂會差遣自己的兒子耶穌基督來到這個世界，作為亞伯拉罕後 裔中最偉大的一位，以致神應許賜給萬國的福，透過祂自己的兒子在十字架上的死、榮耀的復活 、並在神右邊得著榮耀，可以真正的實現。
「並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕， 說：『萬國都必因你得福。』可見，那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福」。（加拉太 書3︰8，9）
但這裏還有一件事需要思考。神對亞伯拉罕說︰「你帶著你的兒子，就是你獨生 的兒子，你所愛的以撒」（創世記22︰2）。這個呼召就是要亞伯拉罕顯明他對神的愛有多大， 沒有甚麼事物比這個奉獻更能證明他對天父的愛。他要奉獻從他而出的生命，比他所有物質財 產加起來更貴重的事物。
這件事最終只有一個原因：神要求他獻上自己的兒子，不只是為了試驗他對祂的 愛，更是要藉此讓亞伯拉罕對祂和全人類的愛，有深深的印象。祂要差遣自己的兒子來到這個 世界，為亞伯拉罕和全人類捨命，榮耀地顯明了祂對任性的罪人無限和不朽的愛。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永 生。」（約翰福音3︰16）
對神的奉獻有甚麼比獻上自己親生的兒子更大的呢？還有哪一件事更能證明神對 人的愛？祂賜下自己的兒子為我們的罪而死。神只是要求亞伯拉罕深深思索這種犧牲。神自己也 藉著賜下獨生的兒子為我們的罪而死，讓我們經歷祂對人的愛，使我們有機會藉著相信祂，得著 永遠的生命。
「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。 」（約翰一書4︰9）
正如以撒願意遵循神的旨意，耶穌也願意為我們捨棄祂自己的生命。如果神透過祂 自己所創造的任何事物來贖我們的罪，那對祂而言將不值一文，因為那事物是祂從無變為有的。 但是神要求人為祂做的事，永遠都不會超過祂為人做的事。祂吩咐亞伯拉罕獻上從自己身體所生 的兒子。所以神把自己的兒子賜給我們 - 那與自有永有的天父永遠神聖地同在，非受造的聖子。
這多麼奇妙地顯明了神的愛：祂賜下自己的兒子為我們的罪而死。亞伯拉罕透過 獻上自己兒子表明出對神的愛，極好地反映了神透過犧牲祂的獨生子對我們彰顯出的愛。
神除了吩咐亞伯拉罕獻上自己的兒子，還能用甚麼來試驗亞伯拉罕是否深愛祂呢 ？還有甚麼比這事更能證明神對我們的大愛嗎？神賜下自己的兒子，要把我們從罪中拯救出來。
「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物，和他一同白白地賜 給我們嗎？」（羅馬書8︰32）
「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛 了。」（約翰一書4︰10）
7. 穆斯林在古爾邦節獻祭的再思
穆斯林世界一年一度紀念亞伯拉罕那樣奇妙和深深地愛神，甘願獻上自己親身的 兒子，毫無保留，徹底完全地證明了他對神的愛。然而基督徒也會一年一度，紀念神對人深遠 偉大的愛；祂因著這愛，甚至甘願捨棄自己的兒子，來顯明祂對我們永遠的愛，希望我們不致 滅亡，而是藉著相信祂的兒子耶穌，得著永生。
懷著同情心，我們看穆斯林並不明白古爾邦節的獻祭是紀念神啟示亞伯拉罕： 他要藉著被獻上的以撒所預表的神子耶穌基督得著救恩。當我們思想這獻祭時，我們應該提醒 我們自己：是一個人和他對神的愛感動您？還是從真實的觀點來仰望神和祂對人永恆的愛感動 您呢？當古爾邦節再次來到時，我們應該記住人的愛和信心呢？還是記住（那使我們心裡充滿 驚嘆和喜樂的）神那超乎尋常的愛和信實呢？
亞伯拉罕藉著深刻透徹的信心，看到神要差遣祂的兒子來到這個世上，為我們 的罪捨命，以致我們可被拯救歸回神。當他仰望耶穌來臨時，他心裏充滿了將得著救贖的快樂 （約翰福音8︰ 56）。
今天我們以無比的喜樂，仰望耶穌基督再來；神使祂作世人的救主。（約翰一 書4︰14）由於我們跟隨了亞伯拉罕信心的榜樣，我們也是亞伯拉罕的後裔；因為他仰望耶穌 為我們的救主，把我們從罪及其結局中拯救出來，歸向公義，使我們得以進入神的國。我們確 信當耶穌再來時，神應許賜給亞伯拉罕的福將臨到我們，如經文所說的︰
「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加 拉太書3︰29）
您是否願意和我們一同分享這祝福呢？只要您轉向神的兒子耶穌，完全相信祂 ，就能夠永遠得到無窮的恩典和慈愛。難道您想繼續拒絕神已經完全向您顯明的愛，成為神所 不喜悅的人，作那因不相信神的兒子而承受神的憤怒和迷路的人嗎？
因此老實說，穆斯林古爾邦節獻祭所紀念的，不僅是亞伯拉罕對神的愛，更是 神對那本要進火獄的罪人的愛。神賜下祂的獨生子，為世人的罪而死，使那些離棄罪惡相信 耶穌的人，因著祂的死，得著救贖，免於神的震怒，並得著神的恩典。這些信的人就得著神 的生命，那些不信的人將遭受神的忿怒。
「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命。」（約翰一書5︰12）
「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上！」（約翰福音3︰36）
這篇文章是翻譯自 John Gilchrist 的在線文章 ‘Eid-ul-Adha: Abraham and the Sacrifice’
http://www.answering-islam.org/Gilchrist/eid.html