第四部：我們對伊斯蘭的回應
第十課 - 植堂與本土化
思考
· 面對穆斯林我們如何做到“向什麽様的人，我就作什麽様的人。” (哥林多前書 9: 19-23) ？
· 怎様做才能使大批的穆斯林跟從基督？
· 你所在的教會遵循哪些傳統？描述那些符合聖經的傳統。
課程目標
描述目前針對穆斯林得救贖所作的努力。包括：
1．今天使用的服事途徑（這些已不同于以前使用的方法）：本土化、織帳篷、發展和傳媒。對穆斯林世界所付出的持久的巨大的努力和微薄的資源。
2．列出制定長期植堂戰略的必要性及其原因。
3． 列舉成功的植堂範例。
課程閲讀
重點閲讀：引言 ……………………………………………….….. 204頁
在穆斯林世界拓植教會是“無法完成的使命”嗎?………….…..206頁
植堂的七個階段：階段與活動清單………………………..….…..209頁
建立容納穆斯林女性的教會………………………………….….. .213頁
基礎閲讀：C1至C6本土化程度…………………………….……218頁
太遠有多遠？………………………………………………….……220頁
通過一同齋戒所學到的……………………………………….……224頁
解除宗教裁决 (Fatwa) ……………………………………….……225頁
完整閲讀：通過織帳篷植堂……………………………...….…….R57頁
植堂運動的障礙 ………………………………………….….……R59頁
講述觸動人心的故事 ……………………………………..………R60頁
華是如何長大的？一個埃及婦女研究……………………..……...R64頁
穆斯林事工的主要模式 …………………………………...…….R66頁
完整閲讀資料可以在www.ysljdj.com 找到。
閲讀和活動推薦……………………………………….
………………….….……230頁
引言
怎様才能使穆斯林們明白耶穌基督也是為了他們來到這個世上？如果我們想要看到穆斯林聽到福音，那麽在穆斯林群體中間建立堅固的、自給自足的教會就是最重要的基礎。這要求長期的團隊努力，個人基督生命的彰顯和對穆斯林深切的愛，這些都是事工的基本建構基石。
當許多穆斯林國家不允許基督徒以宣教士的身份入境居住時，作為工程師、教師、和醫療工作者以及其他專業人員却大受歡迎。作為專業人員（帳篷工人）進入社區，并不是要欺騙和隱藏我們的目的，而是要清楚地彰顯基督教的意圖，遵守他們的法律，尊敬他們的文化，并帶去有形的利益。以長期基督教的團契生活和經濟發展來回應穆斯林人民被貧窮、自然灾害、或社會政治的苦難所籠罩的極度需要不僅僅是一個簡單的入境策略，也是向整個的人群交流和證實基督和教會獨特性的一個途徑。
中國的東乾族女人
要在一個團體當中有見證的同在，我們需要生活在當中，并且要學習當地的語言，包括俗語、諺語和語言的修辭方式。我們不光應該了解在市場裏常聽到的語言，還應該知道在家庭裏使用什麽様的語言。在傳福音的過程中，没有任何其他方法可以替代個人傳福音和門徒培訓，而且這種門徒培訓必須是以生命影響生命的，通過每一天的生活，多年的忍耐。在植堂運動中，一位外籍的福音工人從來没有到過他所接觸人群的家裏。但是在很短的時間内，數以千計的人歸向基督，也有許多間教會被建立起來 ——原因是他幾年來集中全力幫助一小圈男子（來自這個人群），并把他所知道關于耶穌的一切都教給他們。
植堂的各階段建立教會的步驟
講故事總是比其他的教導方式更容易跨越文字和文化方面的阻礙。戲劇和講故事能通過電視和廣播適應大衆傳媒的需求。故事會立即滲透進現實生活中。事實上，大部分聖經内容都是口頭傳誦的。我最初與穆斯林的經歷之一是在肯尼亞蒙巴薩市郊貧民窟的一間凌亂小屋裏，聽一個經驗豐富的福音工人與一位索馬裏難民營的領導一起閲讀討論聖經故事。帶着温柔的耐心，這位基督徒很尊敬這位索馬裏男人，每個星期都來拜訪他，與他一起慢慢地從創世記一直講到基督。正如你在這個經驗中可以看到的，在許多穆斯林文化中講故事是宣講福音的一種值得推崇的方式。
要宣揚基督，我們必須了解當地的文化背景，從其中開發出一個適合的方式來與穆斯林的心靈溝通整個福音。我們的目標不是要看到穆斯林偷偷地相信耶穌（此處作者指C6; 見第218頁）。我們也不想看到穆斯林反叛他們的社會，參加不會使用當地語言的西式教堂（C1）。可悲的是，C1和C6在過去一直都是錯誤的模式。那些現在在穆斯林中服事的人為建立教會工作，使用當地的語言和音樂形式、飲食和服飾（C2）。大部分工人，憑着良好的責任心，也會鼓勵當地教會使用符合聖經的可接受的伊斯蘭詞語和習俗（C3）。
在這些明顯的 “安全的”步驟之外，我們可以再走多遠以使福音融入穆斯林文化仍然是一個争論的問題，但是以本土化為目標是無需討論的。我們希望看到基督改變的群體，公開地敬拜耶穌基督為主和救主，通過聖經的指導在基督裏成長，并有效地在他們的周圍為主做見證。只有當穆斯林被説服來跟隨主的時候，我們宣揚福音的工作才是有果效的。
隨着教會的涌現，信徒們必須要得到聖靈的指引和鼓勵來面對福音本土化和逼迫的壓力，因為他們要留在當地的文化中保持自己的信仰。最終，當地的教會必須要能够支持和管理自身并獨立地為主做見證。通常，來自國外的資金和影響給教會鑄成了一個外來的形象。比如説，當地的音樂和敬拜形式，雖然對我們來説是很奇怪的，但我們仍要鼓勵他們，以避免懶散地把我們自己喜歡的音樂簡單的拷貝到新教會裏去。有一次，我參加了一個在倫敦舉辦的多國會議。尋常的聖歌和贊美詩被誦唱着。但是後來當西方人們離開
會場後，只剩下旁遮普人（印度邦名）的時候：會場上響起了手風琴， 一種南亞很普遍的樂器的聲音。整個會堂被敬拜的力量和熱情所震動，是我從未見過的。
再者，在數以百萬計的人群中只安置一小群MBB是不够的。安拉的確已經制定好計劃把福音傳給所有的穆斯林群體，他也會隨着我們不斷尋找福音外傳的新方法不斷的給我們指引。作為耶穌 “得人” 的漁夫，投網的時候我們會想象一家人、整個社區甚至是成千上百的人一起得救嗎？這要求我們剛强壯膽，由禱告開始，相信安拉愛穆斯林，也呼召他們奔向救恩。我們竭力追求要看到安拉通過大規模的穆斯林歸主運動得榮耀，使教會在整個社會中被建立起來，就如在印度尼西亞、北非和孟加拉部分地區發生的那様。籍着安拉的恩典，讓我們努力工作好看到這一天早日到來!
改變人的心靈是安拉的至高權利。我們的職責是把福音通過言語和行為，帶給不同的穆斯林人群；確保福音一旦扎根就會蓬勃起來；然後歡迎、信任穆斯林背景的基督徒弟兄們作為我們的夥伴，加入所有尊耶穌基督為主的世界大家庭中。
-- K.S., 編者
深入學習
《國際前沿事工實事通訊》有十期内容以伊斯蘭教、織帳篷和福音本土化為重點。網上檔案可以在www.ijfm.org. 找到。《穆斯林宣教季刊》也刊登了至少20篇關于穆斯林的文章；網上檔案可以在www.billygrahamcenter.org/emis 找到。
合一、順服與團契
“又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近，就更當如此。”（希伯來書10：24-25）
早在伊斯蘭强調回教統一（塔瓦希德）、順服真主（阿蔔杜）和建立穆斯林統一社會（烏瑪）之前，安拉就已建立了教會，以張顯合一、順服和團契，作為教會的標志。基督也曾為我們的合一祈禱，好讓世人知道安拉差了他來：“你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一様。”（约翰福音17：22-23）
我們對安拉的委身，對其他基督徒的委身，以及對政權的委身給基督做出了見證：“安拉阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。”（雅各書4：6-7）。“又當存敬畏基督的心，彼此順服。”（以弗所書5：21）。“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罸惡賞善的臣宰”（彼得前書2：13）。
没有任何事能比彼此相愛的人團聚在一起更快樂了。我們通過基督徒的團契敬拜安拉。就如基督教導我們的那様，在團契中彼此服侍。我們努力實現的理想在早期教會裏就已經被彰顯出來：
他們都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餠、祈禱。衆人都懼怕。使徒又行了許多神迹奇事。信的人都在一處，凡物公用，并且賣了田産、家業，照個人所需用的分給個人。他們天天同心合意恒切的在殿裏，且在家中掰餠，存着歡喜誠實的心用飯，贊美神，得衆民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。（路加福音2：42-47）
源自：《走進伊斯蘭世界》
在穆斯林世界拓植教會是“無法完成的使命”嗎?
作者：Jim Rockford
Jim Rockford，就職于設在英國的前沿事工國際總部，任實地事工主任一職。之前，他在中東從事植堂工作長達11年之久。
節選自Jim Rockford的《在穆斯林世界拓植教會是“無法完成的使命”嗎?》，刊登在《福音事工季刊》，第156-165頁。經允許使用。www.billygrahamcenter.org/emis
兩個道理各對一半：在穆斯林中間建立教會是件不可能完成的任務，以及安拉一定會以一種特殊的方式介入并顯明他的方法。首先，從某種程度上講的確是不可能完成的使命。當我們考慮到所有擋在穆斯林進入安拉國度前面的種種障礙，可能性簡直小得有點兒荒謬。其次，誰能反駁若没有聖靈在人心裏的奇妙工作，有誰能張開眼睛看到真理呢？不過，在我們簡短的經歷中，前沿事工派遣到北非、中東、中亞、南亞以及東南亞的91個團隊都看到教會建立起來。安拉幾乎在每一個國家都在MBB中間建立了教會。這不是什麽不可能的事！
一個符合聖經的計劃
安拉并不期待我們一切從頭開始。當然，我們依靠他具體的帶領，和他所提供的鑰匙開啓各個地方的門。但是我們現在知道，他已經在聖經中向我們展示了要完成這項任務所需要的大部分知識。歸結起來，其實就是一個穩定持續的目標。
在前沿事工中，我們看出在團隊目標的專注與團隊工作最終的果效之間有着强大的聯系。當一個團隊進入一個未得地區時，所持目標就是在穆斯林大衆中間建立一所教會，而且整個團隊都為這個目標全力以赴，每個人頭腦中對各個階段有着明確理解的情况下，通常穆斯林背景的基督徒團契會涌現出來。
若是團隊出發時存着多的目標，或目標過于寬泛，或對達成目標只有一個模糊的概念，或團隊成員之間對策略存在意見分歧，那麽，這個團隊只會給那個地區帶去很小甚至没有任何的果效。當一個教會在一個没有福音的人群中出現時，就像是在一根欄杆上發現一只烏龜一様：外界很容易對其産生關注。
我們身邊的穆斯林
“在我們社區没有穆斯林。我們社區没有那麽多元化。”可悲的是，我們這些基督徒常常無法看到周圍許多的穆斯林移民、穆斯林學生以及MBB。我們怎様才能認出這些穆斯林并與之分享福音呢？
· 設定一個特定的時間為穆斯林禱告。（或許是每個星期五的中午。）
· 在你家的周圍步行禱告。歡迎新遇到的穆斯林鄰居來到你們社區；與他們做朋友，并向他們表明你的信仰。
· 常去當地穆斯林開設的餐館和商店。在黄頁電話簿裏找尋穆斯林的名字或在因特網上查找附近舉辦的精彩文化展示活動。
· 在提供穆斯林需要的雜貨店或市場裏，詢問如何烹調穆斯林喜愛的食物。這様很容易給討論創造條件，進而建立友誼，還能帶來美味呢！
· 訪問宗教網站和聊天室。許多穆斯林只是不知道真相，需要從願意理解他們，又以愛、同情和技巧對待他們的基督徒們那裏學習。
· 幫助那些處在痛苦中的人。許多穆斯林是難民，逃離了籠罩他們家園的戰争和動亂。地方機構和非贏利性組織需要志願者來幫助他們。
· 做孤獨者的朋友。許多穆斯林都是留學生，節假日可能是最孤獨的時候，是邀請他們去你家的大好時機！
· 與放弃基督信仰改信伊斯蘭教的人做朋友。我們可以從他們為什麽改變信仰的原因中學到很多。你的友誼還能够抵消對聖經不正確的理解或者對基督徒們的消極觀點。
源自：Fouad Masri的作品，www.crescentproject.org
七個階段的範例
前沿事工“教會拓殖的七個階段”的範例（見第209頁上的“植堂的七個階段：階段和活動清單”）就是從那様的經歷中發展出來的。即使有些人會反對這一做法，因為在新约聖經中没有任何植堂的神奇計劃，我們仍相信，事實上，特定的階段已被指示出來。常識告訴我們在形成一個教會之前，毫無疑問的應該先形成一個信徒的聚集，也許還没有任何新约中教會的特性。在那之前，在目標群體中至少有一人來到主的面前，而且我們在培訓他/她。如此可以假定我們在傳福音。所以，毫不稀奇的是這些基礎階段（帶有一些不同點）在每一次保羅建立教會的情况中都有出現。
多階段植堂的範例并不是什麽新鮮事物（比如，David Hesselgrave的《保羅的循環》）。其它範例當然也影響了我們的七個階段，幫助我們穆斯林植堂團隊和機構精神更加本土化。
帶來的好處
在我們組織内廣泛推進和使用該七個階段的果效被證明是無比珍貴的。一些積極的效果包括：
· 當一個新團隊在前沿事工中成形後，該團隊將與九十多個在不同階段工作的其它團隊連接起來，從第1階段一直到第7階段——一個一對一培訓的極好環境。憑着安拉的恩典，新團隊也將最終達到第5、6、或第7個階段，而新團隊將從這一確據中得到動力。
· 當一個團隊對接下來的步驟有一個十分明確的圖畫時，這個團隊能够以更大的信心和目的投入工作（比如，在語言學習方面）。無需思考下一步的行動會節省大量的時間。
· 該範例用以防止帶來團隊分歧和果效微小的一個主要起因，即對關鍵性目標、策略、方法、具體任務的時間分配等觀點的錯誤搭配。該範例作為一個計劃工具，提供一個共享的載體，减少産生分歧的可能性。每個成員都可以在一幅更大的圖畫中找到個人的位置。
· 這七個階段給我們一個共同的標准來衡量整個組織進展的程度、策略以及活動情况。
哪些不屬于植堂
該範例并不是一個精確的菜譜或路綫圖。在某些世界上最充滿敵意、最危險的地區建立信徒們的團體不是什麽簡單或自然而然就會發生的事。當然存在着屬靈的争戰、迫害、内在的罪、對安拉錯誤的理解、熱情逐漸消退、背叛和脱離我們的期望。我們的實地團隊仍然需要幫
助：領袖和教練們對路綫的糾正，團隊自身的創造力和聖靈帶領的靈活是一門兿術，而非科學。
前沿事工包含許多不同的福音神學、事工原理以及對“教會”的觀點。該七個階段範例， 為實用性考慮，旨在涵蓋不同的植堂模式。比如，一個團隊打算建立家庭聚會。另外一個要建立細胞教會。另一個團隊將計劃建立一個大規模的傳統或規範性的教會。特定的事工原理被限制在最小的限度上，以保證更廣泛的應用。
實地範例
我們在印尼的某個繁華城市有一個由三個家庭組成的團隊。已經有一個正在成長中的MBB團契，他們處在第5階段。這個團契有大约20名成人信徒，加上一些孩子。一對靈命成熟的中年夫婦為整個團契的主要帶領人。那位外國的團隊領袖和他的妻子與這對夫婦很親密，而且正在培訓他們，集中精力學習服事和教會方面的知識，正是一個提摩太後書2章2節中提到的好例子。
但是情况决不僅僅是單方面的。不同的團隊成員必須辛勤地為皈依的信徒們做培訓，訓練其他的領袖，深入學習語言（特彆是對新隊員來説），而且還要負責與項目和其他後勤措施相關的所必需的政府方面的工作。另外，隊員中有些并不是非常頻繁地參與團契的活動。考慮到由于文化原因，外國人的頻繁出現可能會引起諸多不便。所以他們把重點放在傳福音和在穆斯林宣教工作中培養一些基督教背景的信徒們上。
此外，整個團隊還必須注意自身的生命和成長情况。所以，在第5階段的大傘下，他們還活躍在先前幾個階段的許多側面上（語言學習、傳福音、門徒培訓以及其他方面）。不過，這個團隊需要向前進展到第6階段（工作後面的幾個方面只是全面“教會狀態”的預先部分，比如注重領袖發展），而且還要留意邁向第7階段的方法（設立長老，確保再繁殖的狀態，以及退出）。將這兩個後續階段保持在頭腦中可以避免團隊被困入死胡同或去做其他有意思的事工，但却與植堂無關。
在哈薩克斯坦的一個非常大的團隊已經建立了一個大規模的MBB教會，和在其他城市的分支小組。正如先前的例子一様，還有許多工作没有完成，隊員們使用他們各自恩賜的機會很多，不管是教導聖經、門徒培訓、傳福音、服侍、勸導、帶領、敬拜、青年事工、管理還是其他方面。由于他們已經處在第7個階段，團隊的工作還是集中在拓植上 ——開始新的團契和教會。
另一個小隊在一個阿拉伯國家的首都已經工作了多年。在經歷了許多挫折和政府的反對後，他們所開始的那MBB團契已經在規模和成熟程度上逐漸成長起來。這個團契由大约20名成人組成，加上孩子們，兩位弟兄通過他們活躍的帶領和教導已被認定為長老。然而，這兩位長老中的一位，極有建立教會的恩賜，正渴望把他的家搬到另外一個城市去，從頭開始。所以這個事工必須同時注重第6階段和第7階段的重要方面。
避免倒退
特彆是在第2階段和第3階段，工作是很難堅持的。通常都會存在一個很大的試探，使人放弃。更普遍的是被轉移到另外兩種“好事”的危險：過多參與“帳篷制作”，做當地民族的基督徒工作，創建傳媒，電腦工作，頻繁的團隊活動；或享受與穆斯林朋友們相處的時間 (而不激勵他們决志信主)。所有這些可能是值得的追求，但是它們可能并不能走向建立教會。因此，這七個階段對團隊來説是一個不間斷的提醒和紀律，幫助整個團隊重新定睛在主要目標上。階段範例為處在第2階段和第3階段的團隊提供了完成目標的細節指導。
最後，前沿事工還有幾支處在第5階段的團隊；也就是説，他們正在將領導權力轉交給在他們目標城市開始的MBB團契。但是有些可能會被誘惑，覺得他們已經完成任務了。一些範例要求我們在完成之前付出更多的努力，好使他們的小組達到像保羅和提多離開克裏特時一様的教會狀態，是真正的教會，而且每一間都在多位合格長老的帶領下。
一個教會的三個標志
關于“一個新约的教會是什麽様的？而且我們怎様才能知道我們已經建立了呢？”的問題是遠超過我們的範疇的。然而，從新约聖經中的例子和標准來看，有三件事必須是真實的：
什麽會使教會的門為穆斯林打開？
1． 必須有一些“核心人群”，具備最小的規模和社會組成。三人小組不是一個教會。由15個成年人加上一些孩子們的團契，或許可以算一個教會。新约聖經并没有給我們一個具體數字，可能是因為對關鍵人群最小數量的限制應因情况而异。
2． 至少有兩個或兩個以上弟兄符合長老的資格并願意以長老的身份服事。新约聖經教導我們在任何一間教會中應該有多位長老。雖然并没有給出具體數字，三位或三位以上通常會比兩位好。
3． 這些長老必須被設立并承擔領導權力和責任。如果信徒們仍然期待植堂者的帶領，那麽這個教會的建立就還没有完成。
至此，在教會努力遵守大使命的兩千年之際，這個使命很顯然還没有完成。不過，我們可以看到的是安拉正在把他的恩典傾倒在越來越多的人群當中，而且植堂的先驅團隊報告説，好些結果根本就不是預期的。我們相信教會將福音傳給“那些還没有把他傳給他們的，和那些還没有聽過他名的人”的工作的主要推動力應該是植堂。 ‘植堂的七個階段’這様的工具可以協助該使命的完成。
安拉就在身邊
“我是一名虔誠的穆斯林，”阿塞説道，“我讀過一本關于地獄的書，這本書把我嚇壞了，于是我决定做一個虔誠的人。但是我發現伊斯蘭教裏面的安拉是很遥遠的。”然後，一個朋友送給阿塞 一本引支勒 (新约福音書)，并鼓勵她讀這本書。“讀聖經剛到第4天，我就成為了一名基督徒！”她説。
有些人説一個單一而且最有效的説服穆斯林歸主的方法是把一本聖經放在他們的手裏。“因為安拉的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辯明。”（希伯來書4：12）。
源自：《土耳其：收割的時候到了》
植堂的七個階段：階段和活動清單
作者：Dick Scoggins和 Jim Rockford
Dick Scoggins曾先後訓練了多個前沿事工與其他派遣機構前往穆斯林世界的建立教會的團隊。Jim Rockford , 就職于設在英國的前沿事工國際總部，任實地事工主任一職。之前，他在中東從事植堂工作長達11年之久。
節選自Jim Rockford的《在穆斯林世界植堂是“無法完成的使命”嗎?》；和Dick Scoggins的《植堂的七個階段：階段和活動清單》，刊登在《福音事工季刊33》，第2號，第156-165頁。經允許使用。www.billygrahamcenter.org/emis
第1階段：發動團隊
定義
預備團隊。初使植堂計劃和策略。
開始條件
有抱負的團隊協調員已經被總指導員正式挑選出成為指定的團隊協調員。
1． 調查研究可找到的關于目標國家和人群的語言、歷史和文化信息。
2． 准備一份异象聲明。
3． 制定理解備忘録。
4． 招募一個團隊。
5． 得到教會同意和所有隊員的支持。
6． 准備一份戰略報告。
7． 每個隊員保證充足的禱告并獲得財政支持。
8． 整個團隊認同植堂的异象和策略。
第2階段：准備撒種
定義
學習語言，適應文化，成為那個社會的‘成員’.
開始條件
團隊的大部分成員已到位，而且，通常已經開始投入緊張的語言學習。
行動
1． 成員到達并保證合適的住所。為團隊最初的入境策略做出安排。
2． 調解團隊家庭中産生的分歧。
3． 處理團隊分歧。
4． 形成一種團隊生活，可以在屬靈上支持隊員。
5． 為團隊做出計劃，設立目標。
語言和文化調整
6． 團隊成員努力學習目標語言。
7． 開辦語言學習項目并設立相互督促的方法。
8． 學習如何在選定區域生存，如何在那個國家感覺舒適并能享受生活。
9． 使每個團隊家庭都能做同様的事。
10．在策略基礎上開始辦居留手續。
11．與目標人選廣泛開展不同深度的友誼。
12．幫助家庭成員（妻子兒女）與目標人群開展友誼。
13．在這些友誼當中加入救贖的因素。
14．通過親身適應新的文化環境的過程帶來家庭和團隊的性格成熟。
15．發現并收集在目標語言中現有的所有用來傳福音的工具。
第3階段：撒種
定義
傳福音的高尚工作。
開始條件
團隊中的大部分成員大多數的事工時間用于傳福音，而不再是語言學習。
行動
1．背誦已翻譯為目標語言的部分聖經經文（比喻或神迹，以及其他類似内容）。
2．學習用目標語言分享聖經中的真理。
3．在朋友們中間培養對福音的好感。
4．制定策 略以一組人為目標接觸願意接受的人和他們親近的人（家人或朋友）。
5．開始以福音為基礎的聖經學習。
6．鼓勵自己的聯系人帶來對福音有興趣的親屬。
7．靠着禱告，對自己與朋友們的友誼做出評價，尋找一個可能的和平者， 一個在他自己家族或團體中間有威望的人：他能帶領其他人和他一起嗎？
8．靠着禱告，確定一個或多個朋友作 為可能的和平者。（女性可能會更容易確定，特彆是如果她們積極回應而男性并没有做出回應）。
9．帶領某個人决志歸主。
第4階段：門徒培訓開始
定義
培訓目標人群中的一個或多個MBB。雙方應該認識到這是幫助他們在性格上和服事基督的事工上成熟起來。
開始條件
開始定期培訓MBB，無論他或她是怎様歸主的。
1． 激勵一個或多個MBB（和平者，如果可能的話）接受一個隊員的培訓，好讓他們可以成長為 “滿有基督長成的身量。”(見以弗所書4：13)。
2． 以基督的生活方式為這個人和他的熟人做榜様。
3． 説服這位信徒邀請他或她的一些家人或朋友也來參加門徒培訓。
訓練信徒們：
4． 指導信徒認識到自己作為一名安拉的孩子的新身份，是靠信心，而不是靠行為。應對任何轉回到伊斯蘭教靠善行得救的思想模式。
5． 教給他/她洗禮的意圖：一種標志‘己’的死亡和在基督裏重生的外在表現。
6． 給這位信徒介紹可以影響日常生活的聖經故事。
7． 訓練他或她養成一個回到聖經中找尋對付日常具體問題的習慣。
8． 向這位信徒解釋如何辨彆在個人生活中的罪，并且如何以悔改和認罪回應，如何培養新的生活方式。
9． 激發他在家族中活出基督的生活（例如，馬太福音5-7）。
10．幫助信徒們培養自己如何以安拉的方式愛自
己的配偶，解决矛盾，請求原諒，重新擁有和
好的關系。
11．教導信徒們以安拉的方式撫養子 女，帶領家庭。
12．示範如何在解决與他人的矛盾過 程中貫徹安拉的方式。
13．帶領信徒們明白在信徒的生活中苦難的地位和作用，并帶領他們將學到的應用在自己的生活中。
14．鼓勵他們練習以屬神的方式回應那些反對他們信仰的人（比如， 政府、家庭、雇主和朋友們）。
15．教導他們聖經中對當地各種超自 然做法的觀點，以及符合安拉心意的代替做法和答復。
16．訓練該信徒准備好給他的信仰一個原因；選擇的表現方式應該是有准備的、自信的，而不是膽怯 的，或充滿火藥味兒的。
17．在與家人和朋友分享福音的過程中給他支持。
18．激勵他開始辨認自己的恩賜和呼召。
19．幫助他/她熟悉使徒行傳中記録的安拉擴展他的國度的計劃。
20．團隊女性：開始對女性在提多書2：3-5中提及的技巧和在對丈夫的順服方面進行培訓。
第5階段：教會的開始
定義
把MBB聚集在一起并帶領他們走向成熟的事工。使該團契成長為一個教會或與一個以上的小組進行這様的工作。在這個階段，植堂者在目標人群當中發揮巨大的影響。
團隊委任開始的標准：
以在基督裏的團契為目的定期聚會，教導、禱告以及其他。
規模：三個或三個以上MBB(其中至少兩個來自目標人群).
廣度：無具體要求。
領導：無具體要求；假設植堂者在開始時從事所有或大部分的帶領和教導工作。
優勢：無具體要求；通常在最初階段很脆弱。
目標
人數的增長和小組的成熟，MBB彼此交托來表達共為基督的肢體。（注意：第5階段目標亦是第6階段開始的標准）
行動
1．家庭成員和朋友們開始一同探索這份好消息。
2．三個或三個以上信徒同意在一個相互交托的團體中共同跟隨耶穌。
3．植堂者們分享安拉在家人和朋友們中間建立屬天團契的計劃。
4．信徒們欣然接受安拉建立屬天團契，與植堂者們一起，决定一個符合當地文化的定期聚會模式。
5．信徒們學習辨認并最大限度地在逐漸形成的信徒團契中使用自己的屬靈恩賜。
6．年長的信徒彰顯對聖經中有關‘彼此’經文的理解，以及這些經文如何解釋基督徒的群體概念。
7．年長的信徒們已經采納一種適宜的方法制约社區内的團契（比如，一個盟约）。
8．該團體已經有明顯的身份象征（如上，通過盟约）。
9．該團體分享聖餐。
10．該團體定期聚會，進行有意義的敬拜、指導和禱告。
11．信徒們做傳福音的工作。
12．團契聚會與當地文化相稱。
植堂者開始退出：
13．植堂者和MBB領袖的職責都分彆規定清楚。
14．大部分植堂者撤出聚會。
15．撤出的植堂者把重點放在開始新 的信徒團體上（第4階段）。
16．餘下的植堂者在聚會中降低參與 程度。
第6階段: 培訓領袖
定義
預備團隊准備好作為一個獨立的教會。培養一些可以很快擔任長老職分的弟兄。植堂者的主要重點放在培養多位領袖上（提摩太後書2：2），而不是服事整個團契。
開始條件
隊員委任：MBB已經立约彼此承諾（或表達了彼此的交托），并且將他們的聚集作為一個當地教會的表現形式。
規模：十名或十名以上MBB定期參加（包括相信的孩童）。這不一定意味着每次聚會都要有十個或是個以上的人參加才可以，只是需要有一些固定的參與者（是MBB, 而不僅僅是尋求的人）。
廣度：三名或三名以上MBB，已婚弟兄定期參與。
領導：至少一名關鍵穆斯林背景弟兄，已經明顯顯示出其“造就中的長老”的特質，被小組中其他人當作領袖看待，并承擔越來越多的領導和教導的責任。
優勢：MBB并不全都是隱藏着信仰的秘密信徒。有些信徒受了洗，面臨着逼迫或嚴重的威脅，但也安然無恙，保持着他們的信仰，并在人前繼續承認主基督的名。（見馬太福音10：32）
目標
設立兩名或兩名以上長老（最好是三名或三名以上）。見第7階段，“開始時”部分。
行動
領袖們出現：
1．老信徒已經為新信徒施洗。
2．老信徒正在對新信徒進行門徒培訓。
3．老姊妹教新信的姊妹提多書2章的技巧。
4．年長、更成熟的弟兄正在接受培訓以擔當團體聚會的領導責任。
5．信徒們承擔聖經指導的責任。
6．老信徒主持聖餐儀式。
7．初始領袖出現并起到牧者的功用。
8．在信徒們的家庭中屬神的特質不斷增長，為他人作出榜様。
9．恩賜得到鼓勵和發展，以建造教會。
團隊中使用使人和睦的技巧:
10. 團隊中人們彼此互相包容，彼此饒恕。
11．團契正視、規勸并糾正偏離的成員。
12．回避、避免與那些留在罪中的人相交。
培訓并辨認領袖：
13．性格在團契中的婚姻裏得到培養。
14．團隊領導觀念被教導并執行。
同工、朋友 和 弟兄
15．領袖們分辨主的旨意，并將主的旨意教導給整個團契執行。
16．領袖在團隊中解决紛争和使人和睦的問題上的位置被教導并執行。見第6階段，“使人和睦”。
17．興起的長老被任命（暫時性領導）。
18．成熟的姊妹也在事奉中被辨認出來。
19．關于領袖指派問題的分歧得到解决。
20．領袖們開始牧養教會并執行教會紀律。
21．領袖們尋找新弟兄以培養為領袖。
22．領袖們開始為新的領袖們作門徒培訓。（見第4階段，“訓練信徒們” 和第6階段，“領袖出現”）
23．植堂者不經常出席團隊聚會；領袖們帶領。
24．植堂者不經常出席領袖會議。
25．長老們被正式授以聖職。
第7階段：再生和退出
定義
發展教會的再生、其他新的植堂方法，或者暫時幫助新教會。植堂者的任務并不是全職幫助那個他們已經建立起來的教會，而是與當地信徒一起建立更多的教會。
開始條件
多名符合聖經標准的長老在第一個教會（滿足“關鍵人群”要求）中被認可并被正式任命。牧養該教會的當地權力和責任僅限于當地的領袖。
開始條件隊員委任：與第6階段相同。
規模：與第6階段相同并符合“關鍵人群”要求
廣度：與第6階段相同并符合“關鍵人群”要求
領導：多名（至少兩名）符合聖經標准的MBB長老在第一個教會（滿足“關鍵人群”要求）中被認可并被正式任命。牧養該教會的當地權力和責任僅限于當地的領袖。
優勢：與第6階段相同。
行動
再生開始：
1. 團契在再生團體方面通過集中的
教導得到預備。
2. 團契欣然接受再生的目標。
3. 成員們開始尋找新的和平者并開始在他們周圍開始新的團契。
4. 新聚集（聖經學習）開始或者所有責任由該教會負責（如果該教會是由其他植堂者建立的）。
5. 領袖們開始與新聚會的正在興起的領袖們聯絡，并負責部分對他們的培訓。
6. 領袖們正式確立新興起的領袖（暫時性長老）。
7. 兩個團契的領袖們開始定期聚會。
8. 長老們負更多責任來發展新團契中的領袖。
9. 一個新的團契聚會開始。
10. 團契之間相互照顧并分享資源。
11. 使人和睦的技巧在領袖們（不同團契的）中間被使用。
12. 長老們（可能與植堂者一起）在新的團契中為新領袖按手。
13. 團契間和領袖間的關系被理順并正式確立（通過誓约）。
14. 在團契間和各團契領袖間，使人和睦的技巧被使用。
15. 植堂者把最初的團契交托給安拉，極少拜訪團契聚會。
16. 植堂者們重新確定與領袖們的關系為教練與被培訓者的關系，只在受邀請的情况下才參加領袖聚會。
17. 新教會由當地植堂者建立起來。
大使命的异象：
18. 在當地範圍以外建立教會的异象被發展。
19. 該异象包括任命、培訓和派遣當地植堂者前往其他城市和國家。
20. 領袖與大會交流使命。
21. 派遣當地信徒團隊的方法被設計出來。
22. 植堂者或者與一個前沿事工團隊，或者與其他團隊一起被派出。
23. 新的團契被建立。
24. 當地植堂團隊被派出。
深入學習
Dr. Greg Livingstone, 《在穆斯林城市建立教會：一個團隊方法》Church Planting in Muslim Citys: A Team Approach
Trent Rowland 和Vivian Rowland，《植堂先驅》. www.calebproject.org
Tom A. Steffen,《全權的植堂》. www.comd.org
建立容納穆斯林女性的教會
作者：Fran Love
Fran Love在印度尼西亞出生、成長。後來她同丈夫一起搬回印尼，生活在穆斯林們中間，向他們學習并幫助他們了解、經歷耶穌賜給他們的愛和能力。目前，她居住在英格蘭。
選自Fran Love的作品《包括穆斯林女性的植堂》，刊登在《前沿事工國際新聞》上。第135-138頁。經允許使用。www.ijfm.org
“房屋因智慧建造，又因聰明立穩，其中因知識充滿各様美好寶貴的財物。”
（箴言24: 3-4）
當丈夫和我在印尼建立教會時，我總是想這間教會是在智慧和理解的基礎上建立的，而且箴言24: 3-4中提到的美好寶貴的財物就是穆斯林女性。
從我二十年服事穆斯林的經驗和與同工們的討論中，我總結出一點：由于被我稱作“無性彆傳道學”的理論，穆斯林女性通常不被考慮進植堂的策略中。根據該理論，宣教人員需要影響一家之主們和領導們，也就是那些帶領他們家族和在他們權柄之下的人。即使基于常識，很可能基本上是正確的，這種理論代表着一個不完全的觀點，不光是因為聖經裏的原因，也有其實際的原因。
首先，在這個世界上有許多的“吕底亞”將被安拉所使用作為接觸他人的關鍵橋梁，與典型的以男性為主的文化慣例正好相反（見使徒行傳16章）。其次，在穆斯林世界工作的經驗證明福音之路并不總是隨着這些通向安拉的男性紐帶。當人們把這個觀點實際應用于在穆斯林當中建立教會的時候，這種觀點是不充分的，因為它支持的策略幾乎僅限于接觸男性，女性没被包括在内。所以我為之冠名“無性彆傳道學”。
當男性把他們的生命交托給耶穌基督後，又接着在他們新得到的喜樂和愛中把耶穌介紹給家族中的女性時，那是多麽不可思議的啊！可悲的是，在許多國家裏，事情不總是這様發生的。在也門、孟加拉、中國、毛裏塔尼亞和土耳其服事穆斯林的工人們報告説，即使男性成為基督徒，女性也没有改變信仰。他們列出了幾個原因。
為什麽只有很少的女性信主
首先，在許多穆斯林男人的觀點裏，穆斯林女人既不配得談論屬靈問題，又没有興趣談論屬靈問題。很典型的，當一個歸主後的穆斯林被問及為什麽他没帶他的妻子參加基督徒的聚會時，他會説：“她是個女人；她不會明白的。”可悲的是，我們的宣教人員，特彆是姊妹們，强化了這種陳規，抱怨着穆斯林女性如何對談論安拉的事不感興趣。她們説試圖把安拉加入談話的内容是令人沮喪的，因為穆斯林女性寜願聊聊市場上蔬菜的價格、烹飪、帶孩子和控制生育的方法。
其次，指派給穆斯林女性的宗教角色强調，成為好穆斯林就意味着她們必須成為好妻子、好女兒。當一個男人的宗教習慣 —— 委身于安拉將其直接與安拉聯系在一起時，一個女人則直接與她生活中的男人聯系在一起；對她父親、丈夫、兄弟和叔父的委身。一個穆斯林女人生命的價值是靠她帶給家庭榮耀的程度來衡量的。1這種思維方式甚至成為了新歸主的男性的特征。他覺得鼓勵自己妻子和女兒與安拉建立對立的關系是没有什麽意義的。她們只要帶給他榮耀就足够了。
第三，女人們被認為是會危及男人們全心追求安拉的。法蒂瑪在《面紗背後》中寫道丈夫與妻子的關系是“如此糾合構成一個直接威脅到男子對真主阿拉的忠實。若要完全忠于真主阿拉，男人要無條件地把自己的精力、思想和感覺完全投入進他的安拉那裏。”2 基于這個原因（在大多數穆斯林國家裏），一旦牽扯到宗教問題，男人們和女人們之間的嚴格區彆就更為明顯了。女人極少參加清真寺，就算是去了也是坐在幔簾後面。宗教討論幾乎只能在男人們之間進行，很少出現在女人們之間的談話中，而且永遠不會出現在男女對話中。
第四個原因是歸主的男人們的個人恐懼。一個男性基督徒可能擔心他妻子的家人會逼她跟他離婚。他可能還擔心會遭到家庭裏女人們屬靈方面的報復，由于穆斯林女性們中參與萬物崇拜和迷信活動的高比例人數，這不是什麽不可能的事。接着他會擔心，一旦他的妻子也信了主，整個家庭會被貼上基督徒的標簽，那也就意味着一系列的嚴重後果：社會排斥、經濟壓力和子女們極其有限的受教育的機會。
急需：一個涵蓋戰略
單單以上這四個原因就已經剥奪了許多女性即未得穆斯林世界的半數，得到福音的機會。我寫這份報告的目的就是為還没意識到‘無性彆傳教學’所帶來的派生影響的植堂者們補充策略。在先與男性分享可以作為主要範例的同時，我們需要一個包括穆斯林女性的綜合策略。
宣教人員正在越來越重視這種不公正，并開始以三種方式來有意識地糾正這個問題：第一，通過教導聖經的話語并樹立個人的榜様，男性宣教工人可以激勵新信主的弟兄。第二，宣教士的妻子們將個人關注和服事完全投入到當地女性的身上。第三，團隊們有意識地將策略重點放在接觸穆斯林女性上。
既然穆斯林女性明顯不會自動自覺地信主，或者就算她們的丈夫或父親信主了她們也不會就此信主，我們應該摒弃新信主的穆斯林弟兄會替我們承擔所有重任的希望。我們面向穆斯林的事工必須由智慧、理解和知識作支撑（見箴言24：3）。對我而言，前沿事工開發的植堂的七個階段項目把宣教人員帶領到一個明智的計劃裏面，而這個計劃可以讓新教會裏坐滿那些美好寶貴的財寶——穆斯林女性。
在“植堂的七個階段：階段和活動清單”（見第208頁）中所描述的步驟指導一個植堂者團隊從事工的最初階段一直到他們自身的再拓植直至他們退出實地禾場。3 作為一個衡量標准，它使事工派遣機構可以跟踪確定團隊在植堂過程中的進度。作為一個指導手册，它幫助宣教人員看清楚需要采取的接續步驟。我在每一個階段都標出了重點，并加以個人和其他人的例子以説明一些有特殊意義的想法、態度和活動（協助其他的服事事工）。這些想法、態度和活動可以輔助宣教人員更好地服事穆斯林女性。我所提出的建議旨在鼓勵姊妹們與她們的男性同工們一起工作，建立教會，以使穆斯林男人們和女人們一起參加到教會中去。
發動團隊
在第1階段，最重要的活動是為同情而禱告。穆斯林女性可能表現得無法接近，總是被掩蓋在面紗背後，生活在完全封閉的空間裏。對接觸她們産生的疑慮會被對她們的深切同情和對伊斯蘭文化對她們造成傷害的理解而解除。在那種文化裏，女性所面對的是：極低的地位、多妻制、隨意離婚、女性生殖器官後天傷殘、强迫性佩戴面紗（在基要主義者控制地區），若被强奸就會入獄或被迫離婚，甚至是榮譽處决。
耶利米，那位悲泣的先知，使我們不得不心生同情：“我的眼多多流泪，總不止息，只等耶和華垂顧，從天觀看。因我本城的衆民，我的眼，使我的心傷痛。”（耶利米哀歌3: 49-51）。
准備撒種
一位宣教姊妹在第2階段努力的工作，平衡家庭和團隊的需要，同時還要在新文化環境下營造一個家。在她盡力的生存、理解和被理解的同時，那長長的活動清單可能讓她招架不住。然而，對在穆斯林中間工作的女性而言，在第2階段還有一個更為重要的方面。這個方面，如果不得到任何耕耘，會最終給她們可能擁有的任何事工帶來隱患：要做一個舉止端莊的女人。只有這様的女人才能受到穆斯林家庭，特彆是穆斯林男
性的信任。女性福音工人遵守當地社會認為體面和適當的規範會是她們面對穆斯林女性事工的有效性和長久性的關鍵所在。發展并表達可信任性的最好方式包括注重服裝、公共舉止和在有男性出現的場合下端莊等方面。我們的文化傳統， 有時還包括我們所謂在基督裏的自由，常常使我們對聖經中關于端莊的教導變得麻木不仁（見提摩太前書2：9-10；彼得前書3：3-4）。我們知道一個穆斯林女人的面紗和服裝覆蓋幾乎她整個身體是符合伊斯蘭規定的，再無其他意義，也不值得仿效。不幸的是。我們對伊斯蘭文化欣賞和尊敬的缺乏傳遞一個信息，不是關于在基督裏的自由，而是在性彆上的自由。
一位美國的福音工人講述了她自己的經歷。她邀請一位穆斯林婦女去她家做客，但并不知道她的朋友會帶丈夫一起來。那位婦女整個晚上都表現的很冷淡，甚至都不願注視她的眼睛也不願説話。滿心疑惑的，這位朋友盡力想要猜想為什麽她的朋友在態度上會有那麽大的變化。後來，她終于意識到自己一直穿着牛仔褲，而没在她朋友的丈夫到達時换上更端莊的服飾。那之後，她的穆斯林朋友再也没拜訪過她。
我剛到亞洲做宣教工作的時候，想要邀請我的朋友們一起到城裏逛街，吃東西——美國女性普遍的消磨時間方式。那些穆斯林妻子們後來終于鼓起勇氣告訴我她們的丈夫們非常生氣。體面的女人不應該白天的時候出門，倒應該留在家裏做家務、照顧孩子。丈夫們懷疑起了我的用意，他們覺得我是在使他們的妻子們轉向輕浮、放蕩的行為。
撒種
你會頻繁聽到一些在穆斯林中間工作的宣教士們説起穆斯林女性不願談論安拉 ：“我們怎能像那些没有屬靈饑渴的人傳福音呢？”一個男性同工告訴我他感到非常遺憾，因為與穆斯林女性分享福音要比與穆斯林男性分享福音難度大得多。穆斯林男人們非常喜歡争論安拉 和宗教問題。我回答説男人們可能喜歡談論安拉 ，但是女人們喜歡談論生活。這對我們來説是非常有利的，因為聖經裏講述了許多關于生活的問題。在第3階段，最重要的任務就是把安拉 帶入穆斯林女性的日常生活裏。
宣教的姊妹們已經找到了許多有創意的辦法來分享福音：教授各種技能課程、可共享的活動和團體活動，各種慈善幫助，咨詢，并大聲禱告，當着她們的面，為她們也與她們一起禱告。隨着城市化不斷加增，穆斯林女性的無特征性和獨立性（從傳統的家庭價值觀念）也不斷擴大，我們的機會也會不斷擴展，甚至是以很現代的形式，比如收容被虐的婦女，為危機家庭進行咨詢（特彆是針對兒童吸食毒品和性亂行為），(到216頁)
完美女性
完美的女性是信實的、貞節的，就如法老的妻子和瑪麗亞——耶穌的母親一様。
真主以法老的妻子，為信道的人們的模範。當時，她曾説：「我的主啊！求你 在你那裏，為我建築一所房子在樂園裏。求你拯救我脱離法老，和他的罪行。 求你拯救我脱離不義的民衆。真主又以儀姆蘭的女兒麥爾彦為信道的人們的模 範，她曾保守貞操，但我以我的精神吹入她的身內，她信她的主的言辭和天 經，她是一個服從的人。（古蘭經66：11-12）
而且女人要順服于安拉并順服于丈夫，而不是像挪亞和羅得的妻子那様。
真主以努哈的妻子和魯特的妻子，為不信道的人們的殷鑒，她們倆曾在我的兩個行善的僕人之下，而她們倆不忠于自己的丈夫，她們倆的丈夫，未能為她們倆抵禦真主的一點刑罸。或者將説：「你倆與衆人同入火獄吧！」 （古蘭經 66：10）
她們樂于接受丈夫們幫助自己成為好妻子。
男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財産。賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床异被，可以打她們。如果她們服從你們，那麽，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。 （古蘭經4：34）
但是如果無法忍受她們的丈夫，她們應當向真主阿拉交托抱怨。
真主確已聽取為丈夫而向你辯訴，并向真主訴苦者的陳述了。真主聽着你們倆的辯論；真主確是全聰的，確是全明的。（古蘭經58:1）
完美的女性應該像先知的妻子們那様，被稱作信徒的母親。
先知對信士們的權利，重于他們自身的權利，他的衆妻，是他們的母親。血親與血親相互間的權利，依真主的經典，是重于信士和謙士的權利的，除非你們對自己的親友行善。這是記録在天經裏的。先知的妻子們啊！你們不像別的任何婦女，如果你們敬畏真主，就不要説温柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們；你們應當説莊重的話。
你們應當安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧時代的婦女那様。你們應當謹守拜功，完納天課，順從真主及其使者。先知的家屬啊！真主只欲消除你們的污穢，洗净你們的罪惡。你們應當謹記在你們家中所宣讀的真主的迹象和格言，真主是玄妙的，是澈知的。（古蘭經33：6，32-34）
完美的女性是端莊的。
你對信女們説，叫她們降低視綫，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們的弟兄的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女僕，或她們的奴婢，或無性欲的男僕，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊！你們應全體向真主悔罪，以便你們成功。（古蘭經24：31）
完美的女性是虔誠的，履行真主阿拉和他的使徒，先知穆罕默德的所有律法。
順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齊戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬。（古蘭經33：35）
她們在天堂的奬賞是大的。
真主應許信道的男女們將進入下臨諸河的樂園，并永居其中，他們在常住的樂園裏，將有優美的住宅，得到真主的更大的喜悦。這就是偉大的成功。（古蘭經9:72）
但是如果她們既不服從阿拉也不服從他的使徒，她們將在地獄裏被火焼。
僞信的男女，彼此是同類的，他們勸惡戒善，緊握雙手，（不肯施 舍），他們忘記了真主，主也忘記了他們。僞信者就是放肆者。真主應許僞信 的男女和不信道者，他們將入火獄，并永居其中，火獄是足以懲治他們的。真 主已詛咒他們，他們將受永恒的刑罸。（古蘭經9:67）
源自：Fran Love, www.frontiers.org
提供職業指導，并協助為平衡工作與家庭需要而飽受壓力的女性們。4
如果把安拉被介紹進她們個人世界裏，使她們對現實的感知得到重新塑造，我們的事工將會極為有效。我們無法改變她們的丈夫們可能會娶更年輕的妻子的事實，但是我們可以告訴她們安拉 是怎様愛她們的，安拉 又是怎様看待婚姻的。
一名在摩洛哥工作的宣教工人分享了一個把安拉 帶入每天的日常談話的特彆方法。在與好幾位鄰家婦女交上朋友後，她被問起關于一個特定主題的想法。很有智慧的，從一個文化觀點，她回答説，“我只是一個女人。我的想法并不重要。但是我知道我的先知是怎麽説的。”她停了一下兒。那些朋友們興趣大增地問她先知是怎麽説的。幾次這様的對話以後，那些女性朋友們開始問她， 先知對一些影響所有女性的非常私人的問題的看法，比如離婚、婚姻關系等等。
門徒培訓和開始教會
為信徒們作單獨的門徒培訓，并把他們集合在一起成為團契小組，是第4階段的主旨，對確保培訓小組成為教會而且有穆斯林婦女參加是非常關鍵的。一次又一次，故事梗概都是相同的：團契小組挣扎着存在因為都是由單身男性組成的，來自各地方的禱告請求都是希望能有女性信主好讓弟兄們可以有基督徒妻子。基督徒的婚姻給教會帶來穩定性，并使整個家族都歸向主，改變剛出現的、不完全的團契小組使其成為建立起來的、完全的教會成為可能。
有意識地將女人包括在其中
在這個階段，宣教工人們需要形成一種特定的教會學。既要反映當地文化現實的男女交往情况，和對女性在教會裏應盡職分的聖經解釋，又要反映服事女性的實際的神學。我所關心的是，雖然我們把這部分稱作建立教會的最關鍵階段，但我們却從没策略地考慮如何使女性也可以參入其中。我們西方教會學中只有弟兄可以擔任長老和牧師觀點的自動應用可能并不適用于在宗教聚集中男性和女性不能混合的文化。
與在基督徒聚集中穆斯林男性和女性混合的有關問題曾被提出來過。有一次，一位在斯裏蘭卡工作的福音工人問起我該如何處理年長的女性拒絶與男性同處一室的問題。還有那些不願意成為基督徒因為她們聽説她們必須得由男人為她們施洗。還有些女性覺得與男性一同聚會或在晚上聚會很不妥，于是要求只與女性見面，而且只在一個中午的時間。
結婚與離婚
古蘭經特彆禁止强娶一名穆斯林女子。當她結婚時，她從她父親的權利下轉到她丈夫的權利下。在許多社會裏，她還要搬去她丈夫的家住。通常，妻子按照婚姻合同的規定會得到一定的財産或嫁妝，旨在離婚或守寡的情况下維持她的生活。
在古蘭經中有兩段經文深刻地影響着妻子們的命運：你們可以擇娶你們愛悦的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們。（古蘭經4：3）；如果你們厭惡她們，那麽，可以打她們（古蘭經4：19，34）。穆罕默德使這些特權的負面影響最大限度的得到限制：他堅持，因為男人們不能公平地待遇衆妻（古蘭經4：129），他們至少應該履行對她們的義務，而且只能在其他和解的辦法失效的時候打她們。但無論如何，這些經文解放了男人們，任他們肆意行事，給許多女人造成了痛苦和傷害。
淫婦和奸夫，你們應當各打一百鞭。（古蘭經24：2）但她若作醜事，她當在她的男人中尋求四個人作見證，然後才能受罸（古蘭經4：15）然而，即使是她被人玷污，所懷的孕即可作為她“不忠”的證據。
當嚴重的婚姻問題出現時，妻子和丈夫當從他們倆的親戚中各推一個公正人加以和解（古蘭經4：35）。如果不能和解，丈夫要歸還妻子的嫁妝。在一定條件下（缺少經濟上的資助或抛弃），她可以與他離婚，但丈夫必須滿意才行。通常離婚的程序都是由男人開始的。
伊斯蘭教和基督教都設定了行為上的規範，但是我們的罪的本性不尊敬這些規範。符合聖經的婚姻是以基督對教會的愛，和他對天父安拉的順服為榜様的。追隨耶穌的人有可見的聖靈的力量，使他們能够無條件的愛、無條件的委身。
源自：Fran Love, www.frontiers.org
因為這些需要，我們應該把教會拓展的過程當作一個從剛興起的教會到一個建立起來的教會的一種連續體，并在那個連續體中為一個純女性的團隊提供條件。如此的一個團隊會如其他任何教會一様得到喂養和發展，并謹慎地允許這個團體自然地融入到一個弟兄和姊妹共同參加的更大的教會中。
在解釋經文時，應該特彆注意聖經中女性的生活：在以色列宗教體系當中，女性有哪些服事方向。還有，後來初期教會時期在保羅的教會拓展事工當中女性起到哪些作用？當時對女性的文化觀點與我們今天看到的伊斯蘭教文化下的觀點驚人的相似。如果那些屬神的婦女完成了她們當時的作為，我們也應該期待今天的穆斯林姊妹們能够完成同様的作為。但我們要為象吕底亞、百基拉、非比、尤尼亞、友尼基、羅以、多加等的女性禱告。（見使徒行傳9，16，18；羅馬書16; 提摩太後書1）。
作為處理她們現實需要的結果，第4階段裏最重要的活動，即必須要發展起來服事女性的實際神學。這不只涵蓋了把聖經應用到她們的生活中，還意味着建立一個教會體系，和在這個體系内的服事事工，在這些事工中，她們能够感受到安全和舒適，可以在她們的恩賜上成長，與主同行。這個環境在家庭聚會中是最容易實現的，也是在多數穆斯林環境中的普通現象，但是可惜的是，許多實地宣教人員却没有建立這様的家庭教會的經驗。他們試圖，或盡力復制傳統教會結構的各種事工，却在不經意間失去了許多家庭教會力所能及的機會，更快速、深刻的屬靈成長，特彆是對女性而言的機會。
家庭教會給穆斯林女性提供了無數的優勢。它們一般都圍繞家庭網形成，而且是女性覺得最舒服的環境。她們在熟悉的環境下與熟悉的人在一起覺得更安全。因為家庭教會較少的依賴一位教師而更多的依賴參與性的討論，因而是鼓勵女性問問題并分享觀點的更好氛圍。家庭教會較少的注重執行教會形式，而更多地注重改變生命的轉换事工。在這様的情况下，一個穆斯林女性可以尋求并得到關于她生活方面的幫助，知道她的丈夫和孩子們或其他家庭成員也將受到同様的重視和幫助。這個最重要的優勢就是一個家庭教會提供給女性發展恩賜和領導能力的環境，是教會的拓植所必需的。
我們曾使用過的一個培訓發展姊妹們的實際方法，是對子女的事工，一個家庭教會中自然、無任何威脅的并且很基礎的方面。女性們，特彆是母親們，負擔子女們屬靈教育的責任。她們對子女内在的愛驅使她們學習如何禱告，如何教導聖經故事并同時背誦經文。
訓練領袖和退出
這個階段包括通過發展、訓練和指派領袖來完全該教會。許多人説教會建立完成時是當男性長老被完全釋放進入領導角色的時候。由弟兄們作長老是重要的，但不并一定是一個自給自足的、正在成長中的穆斯林基督徒教會所需要的唯一領導形式。老年婦人指教少年婦人也必須實現（提多書2：3-5）。她們的領導角色和責任的定義：作為長老、牧師、資深牧者、守望者，將被宣教人員所塑造。我呼籲越過名頭和辦公室的限制達到一種最適合穆斯林女性的教會領導：女性領導女性，與男性合作共事。
當我們在印尼建立的教會牧師接受聖職的時候，他的妻子也同他一起接受聖職。很明顯的是，從一開始，他們就是一個團隊，而且兩個人都為事工負責。幾年前，當他們考慮這一步的時候，經過研究他們采用了新约裏的百基拉和亞居拉作為榜様，甚至給他們的一個兒子起名為亞居拉，更突出了他們在領導方面的團隊合作。
總而言之，將穆斯林女性融入新建立教會中的問題要通過為教會拓展的七個階段都需要的特定和行動得到解决：為穆斯林女性的熱情禱告；做一個令人尊敬的女人來建立信任；把安拉帶入她們的日常生活中；開展一個相關并有幫助的教義學，具有現實意義的服事神學，和符合聖經的門徒培訓典範；發展并指派女性領袖。
第10課重點閲讀到此結束。見推薦閲讀和活動。
後記
1． Christine Mallouhi, 《迷你裙、母親和穆斯林：在穆斯林文化中示範屬靈價值》。
{你可以看這本書的中文版在 www.ysljdj.com}
2． 《面紗背後：現代穆斯林社會中的男女動力》。第8頁。
3． Dick Scoggins和 Jim Rockford的作品《在穆斯林世界植堂是“無法完成的使命”嗎?》刊登在《福音事工季刊》第156-165頁。
4． Bob Hitching, 《麥當勞、光塔和現代》。
C1至C6本土化程度
作者：John Travis
John Travis在過去的18年中一直參與在亞洲的穆斯林中間建立教會的工作。
選自John Travis的《C1至C6範圍》。刊登在《福音事工季刊》第304-310頁。經允許使用。www.billygrahmacenter.org/emis
C1到C6本土化程度是把在穆斯林世界裏的“以基督為中心的團體”相比較而産生的（C, 或者相信基督的信徒團體）。這個範圍内的六個形態在語言、文化、敬拜形勢、與他人一起敬拜的自由程度，和宗教身份上都有所不同。所有人都尊耶穌為主，福音的中心因素在各組中也都一様。該範圍試圖指出存在于整個穆斯林世界中的就種族、歷史、傳統、語言、文化、而且有些時候，神學方面繁多的不同點。
這種不同意味着需要有大量的途徑來成功分享福音并在世界上一億多伊斯蘭信徒中間建立以基督為中心的團體。該範圍的目的在于輔助植堂者和MBB們確定何種類型的以基督為中心的團體可以從目標人群中吸引最多的人歸主，而且在特定的條件下最合適。所有這六種形態目前在穆斯林世界裏的有些地方都可發現。
注釋：“本族人”指當地穆斯林人口；“外來人”指當地非穆斯林人口。
C1 傳統教會使用外來語言
有可能是東正教、天主教或新教。早在伊斯蘭教之前。數以千計C1教會仍然可以在今天的穆斯林土地上找得到。這些教會中許多都反映出西方的文化。在教會和周圍穆斯林社區中間通常存在一個巨大的文化差彆。在C1教會中就可能找到一些MBB們。C1信徒們把自己稱為基督徒。
C2 傳統教會使用本族語言
除了語言之外，基本上與C1一様。雖然使用了本族語言，可是宗教詞匯可能是非伊斯蘭教詞語（明顯的基督教用詞）。在穆斯林之間與C2之間的文化差距仍然是很大的。通常在C2中可以發現比C1更多的MBB。今天，大部分在穆斯林世界的教會都屬于C1或C2類型的。C2信徒們也把自己稱為基督徒。
C3 本土化的以基督為中心的團體，使用本族語言和在宗教上中立的本族文化形式
宗教方面中立的形勢可能包括民間音樂、民族服裝、兿術品等等。伊斯蘭因素（在出現之處）都被濾除，而只用純粹的文化形式。目標在于通過使福音和教會本土化至聖經允許的文化形式來减少福音和教會的外來感。許多人在教堂或是更中性的宗教場所。C3類的教會主要由MBB組成的。C3類信徒把自己稱為基督徒。
C4 本土化的以基督為中心的團體，使用本族語言和聖經允許的文化和伊斯蘭形式
與C3相同，不過，聖經允許的伊斯蘭形式和做法也被應用其中（比如，舉起雙手禱告、禁食；避免吃猪肉、酒，并把狗看作寵物；使用伊斯蘭教詞語、服裝等等）。C1和C2類形態被盡量避免。聚會也不在教堂内舉行。C4團體基本上全部由MBB組成。C4類信徒們，雖然已經非常本地化，但通常仍然不為穆斯林群體視為穆斯林。C4信徒們把自己的身份稱為“耶穌彌賽亞的追隨者”。
C5由接受耶穌為主和救主的“彌賽亞的穆斯林”組成的以基督為中心的團體
C5類的信徒們在法律和社會方面仍保留在伊斯蘭群體當中。與彌賽亞猶太教運動相仿，伊斯蘭神學不符合聖經的方面被排斥，或者如果可能的話被重新解釋。在團體伊斯蘭式敬拜中的參與程度因人而异，也因群體而异。C5類信徒們定期與其他C5類信徒們聚會并與還没有得救的穆斯林分享他們的信仰。還没有得救的穆斯林可能會把C5類信徒當成神學方面叛教的人，而且最終會把他們從伊斯蘭群體中驅逐出去。在整個村莊都接受基督的地方，C5可能會形成“彌賽亞的清真寺”。C5信徒們被穆斯林群體看作是穆斯林，并把自己成為追隨“耶穌彌賽亞”的穆斯林。
C6 由秘密或地下的信徒們組成的小型以基督為中心的團體
與在專政統治時期下受迫害的信徒們相似。由于恐懼、孤立、及至各種來自統治或社會立法或報復(包括資本懲罸)的方面的懲罸，C6類信徒們秘密的敬拜基督（單獨的、或不經常的小組形式的）。許多通過异夢、异象、奇迹、收音廣播、小册子、在國外時基督徒的見證、或自己主動閲讀聖經來到主的面前。C6類（與C5類相反）信徒通常不願向人提起自己的信仰。C6不是理想的；安拉喜悦他的子民作見證并常常聚會（希伯來書10：25）。盡管如此，C6信徒們也是我們在基督裏的家庭一分子。雖然安拉可能呼召一些人忍受苦難的生活、坐監，或者是殉道，他可能會喜悦有些人在暗中敬拜他，至少是一段時間。C6類信徒對穆斯林群體來説是還是穆斯林，他們也自認為是穆斯
教會本土化程度
以基督為中心 的團體描述 |
自我身份認知 |
穆斯林看法 |
|
C1 |
對穆斯林林群體來説， 在文化上和語言方 面都具外來性 |
“基督徒” |
基督徒 |
C2 |
像C1，却説穆斯林使用的語言，雖然他們的宗教詞語是非常明顯的非穆斯林詞語 |
“基督徒” |
基督徒 |
C3 |
像C2，但使用非伊斯蘭文化因素（服裝、音樂、飲食和兿術） |
“基督徒” |
基督徒 |
C4 |
像C3，但使用一些聖經接受的伊斯蘭做法 不是教會 |
“耶穌的追隨者” |
某種基督徒 |
C5 |
在穆斯林群體内的穆斯林聚集，以基督為中心 不是教會 |
“耶穌的穆斯林追隨者” 不是基督徒 |
一種奇怪的穆斯林 |
C6 |
秘密的信徒，可能也可能不在穆斯林團體的宗教生活中活躍參與 可能是一個地下教會 |
私下裏的“耶穌的追隨者”，或“耶穌的穆斯林追隨者”或基督徒 |
穆斯林 |
選自《福音事工季刊》第190頁。www.billygrahamcenter.org/emis
歐洲移民
許多歐洲的偉大城市， 羅馬、巴黎、倫敦、阿姆斯特丹，伴隨着移民和難民涌入這些大陸，已經成為許多文化和語言的新家園。有些來自非獨立的歐洲殖民地來到這裏尋找機遇和更好的教育機會。第二次世界大戰後數以千萬的移民作為雇工幫助重建歐洲，最後把他們的家庭也帶到歐洲，直到在那些城市裏安頓下來。許多難民仍然奔向歐洲，逃離戰争、饑荒、經濟蕭條和其他的環境。1
自1945年，有近三千萬的人從其它大陸移民到歐洲，而且每年有近五百萬人尋求政治避難。這些新居民中有許多穆斯林，大部分來自中東、北非和近薩哈拉非洲，以及西南歐（大部分是波斯尼亞、阿爾巴尼亞和土耳其人）。在歐洲，伊斯蘭不斷擴大，依靠極高的生育率，也同様通過移民：伊斯蘭教是現今歐洲的第二大宗教。2
許多歐洲本地人把這些新居民當成外來者，而且他們認為城市問題都是由這些外來人口造成的。殖民者Thomas Friedman指責歐洲并没有成功地“融合并使用歐洲不斷增長的穆斯林少數民族，而這些穆斯林都感到强烈的社會排斥。”3
一位住在布魯塞爾的阿爾及利亞穆斯林年輕人説出了許多移民的心裏話：“我并不屬于這兒。我們度假的時候去北非，却被人嘲笑，因為我們阿拉伯語説的不好。然後，我們回到在歐洲的家，而在那兒，我們是‘肮贜的阿拉伯人’”。4
1．《移民與難民： 歐洲的新面孔》第2頁。
2．Patrick Johnstone 和Jason Mandryk的《Operation 世界，21世紀版》第54頁。
3．Thomas Friedman, 《觀點的戰争，第六部分》刊登在《紐约時報》第15頁。
4．《移民與難民》，第5頁。
源自：《走進伊斯蘭世界》
太遠有多遠？
作者：David Racey
David Racey是Christar，（國際事工前身）的一位工人，曾在中東生活了九年。
選自David Racey的作品《本土化：太遠是多遠？》，刊登在《福音事工季刊》第304-309頁。經允許使用。www.billygrahamcenter.org/emis
在一次福音本土化的大膽嘗試中，五名基督徒在開羅 ，其中有三名美國人、一名新西蘭人和一名埃及人，嘗試着挪走阻礙福音的障礙。這幾名西方人像周圍的穆斯林們一様蓄起了胡須，而且他們的妻子們也戴上了面紗。他們把自己稱作“追隨基督的穆斯林”。那幾位美國人是一個西方搭建帳篷機構的雇員。穆斯林鄰居們開始聽到有關耶穌的事，其中有些决定要跟隨耶穌。那些跟隨的人被教導保持所有伊斯蘭形式，但却更改了一些背誦的短語。一切都進行正常，至少在一段時間内。
但是一天晚上，當地政府却捶開他們的門，把他們逮捕起來，罪名是“利用宗教侮辱伊斯蘭教，并且煽動宗派叛亂”。大量牽連基督教的讀物被發現。所有五個人都在被審訊後投入監牢。他們的家人也遭到騷擾，之後又被驅趕出他們的家。那位埃及人與他的西方朋友們被分開，被綁在一個精神病監獄的床上。人們把野猫扔到他胸前。最後，遭受45天的監禁和西方政府不斷的壓力下其餘四人被釋放并被驅逐出埃及。
然而，不管怎様，本土化保留了下來。跨文化工人或許會盡量避免它——或者是因為需要改變個人整個生活方式，再者就是因為他們擔心妥協和混淆 —— 但是在實地却無法避免。如果我們不使福音本地化，福音就會對我們的聽衆們顯得無關痛癢。然而，我們必須保證進行本土化的時候既要對當地文化保持敏感，又要對聖經的話語保持忠實。
廣義和狹義上的本土化
本土化廣義上的定義是“任何通過包括目標文化中的民俗、語言和傳統等因素，把福音放入一種更易理解的、文化上更相近的形式。”1 狹義上（嚴格意義上）的定義，也是由在中東地區工作的許多基督徒工人所接受的定義，也許被稱作伊斯蘭化更好些，是在表現上和行為上盡可能接近伊斯蘭教，同時保持與基督的聯合。它意味着采用伊斯蘭教的名字和服裝，并在個人良心允許的情况下遵守伊斯蘭教的五大教義支柱。
狹義上的實踐者説他們希望以文化内部人士的身份出現，所以穆斯林們不會因為不應該的原因而拒絶福音。他們還希望能够提供一個典範，為尋求者所觀察，為新信徒所學習，并顯示出一個穆斯林可以成為一個真正的基督徒，而不會成為一個“文化叛徒”。因為文化與宗教非常緊密地結合在一起，廣義上的本土化在穆斯林國家變得很難實行。越是接近伊斯蘭文化，越是接近伊斯蘭宗教行為。因此，我們必須要仔細思考如何應用狹義上的定義。
比方説，我們不能反對某些事物，像吃當地食物，遵守當地習慣，或者甚至是搬走教堂裏的長板凳以方便歸主的穆斯林信徒脱掉鞋子參加敬拜。但是應該允許作見證的時候使用古蘭經嗎？使用真主阿拉這個詞來指全能的上帝可以嗎？齋月的時候也禁食？在公衆場合為窮人禱告、施舍？使用儀式化的禱告詞？穿着明顯的穆斯林服裝？稱自己為一個穆斯林？在清真寺裏朝向麥加與穆斯林們跪成一排祈禱？去麥加朝聖？背誦伊斯蘭信經？
我們需要一些答案。我們需要知道在何處劃下界限，何時本土化已經走得太遠，何時我們的信仰已經被折中？接下來建議的一些原則可以作為准則。
怎様才叫教會？
一個當地的教會是普世教會的一組成員，具有適當的結構，彰顯自身合作的特征，在其特定的社會和文化環境裏，執行其敬拜、教誨和外傳的合作功能。
我們已經明確相信是一個自治的、運轉中的地方教會的基礎因素包括：
· 受過洗的信徒。
· 基督的家庭。
· 靈命合格并在當地受人尊敬的領袖。
· 聚會場所獨立于外來植堂者。
· 財務和事工的責任由當地小組擔當。
Wendell Evans, 《在阿拉伯穆斯林世界的植堂》第2頁。
個人良心
一個人的良心可以幫助我們每個人持守在安拉的旨意之内。當我們違犯了道德原則時，就是犯了罪。（羅馬書14：14，22-23）。在本土化過程中，如果一個人對執行某個伊斯蘭習慣有任何質疑，那麽執行這個習慣就是錯的。
根據他個人的良心，明白在何種基礎上一個人判斷何為適宜的行為是不容易的。而且，我們都有一種奇异的能力可以衡量我們的願望。比方説，我們能够説服自己自稱為穆斯林并没有欺騙性。我們可以以理性來理解既然一個穆斯林的定義是“一個委身于安拉的人”，所以基督徒們説自己是穆斯林是可以接受的。這可能會讓我們一開始的時候不舒服，但是我們越這様做，我們的良心就反對的越少。
良心通常是判斷我們的見證是否伊斯蘭化的唯一衡量標准。如果我的良心不譴責我，那麽那種做法肯定是合乎理法的。然而，其他的想法也需要考慮。團隊合一就是其中之一。共同的目、標使合作成為可能。這在我們的見證中既要求合作又要求彼此間的協調（阿摩司書3：3；馬太福音12：25；以弗所書4：2-3）。
在穆斯林土地上的基督教工作已經够艱難了，我們無需在程度上有什麽分彆。合一是對所有團隊的一個基本要求。如果一個成員的本土化的做法與其他隊員的看法相抵觸，團隊合一就被破壞，而且整個團隊會變得没有果效。有時成熟的團隊在一個非常重要的主題上會展開兩種相反的看法。在那種情况下，一個友善的分離可能有所必要，但是要等到問題得到充分的討論，并且采取了認真的和解措施之後才可以。
目標文化的道德心
Robert Priest提出我們接觸一種新文化的方法不應該只按照我們自身的標准來衡量，反而要以我們來服事的這些人們的顧慮來衡量。2换句話説，要成為潔净的器皿為我們的主所使用，我們必須要在那些我們試圖接觸的人眼中是聖潔的（哥林多後書4：2）。原則是我們的生活方式、我們的行為能够得到我們所服事的人的贊許或首肯。如果我們不被視為是聖潔的，那麽我們所傳達的信息就會被作為玷污了的信息而被拒絶。
信耶穌的穆斯林教會會是什麽様子？
比如，在日本有些福音工人為他們獻身于真理而驕傲。他們相信不計後果，直接講述真理，他們那様做是在投射一種屬神的生命見證。然而，那些日本人只看到了這些工人對他人感情的漠不關心。3我也曾遇到過類似的敏感問題。有一次我讓一位上層社會的伊拉克女士坐在一位社會底層的撿破爛兒的人旁邊。我以為我是在展示福音的人人平等性。但是她所看到的只有我所表現的不敬。
在伊斯蘭教地區，我們拒絶在公衆場合祈禱的時候，其實是在忽略這一使自身行為適應目標文化所期待的定義的原則。耶穌曾規勸我們要在暗中禱告（馬太福音6：5-6），但是他也在公衆場合下為他人禱告了(约翰福音11：42-43)。如果我們只在我們的保姆或朋友們不在的時候祈禱，他們就會以為我們從來也不禱告，還會認為我們是不聖潔的。我們必須認識到我們的意識准則與我們正試着適應并接觸的文化意識准則大相徑庭。
雙重標准
改變我們的行為來適應當地的風俗習慣，而又不試圖了解我們的朋友們對我們行為的看法，可能僅僅是在藐視對他們來説同様重要的道德敏感性。只是因為某些事物不觸犯我們的良心并不意味着這些事物不會觸犯當地人的良心。我們把真理呈現給一個新的文化時，尊重目標群體可以接受的事物至關重要。為了不至被認為是欺騙人的（以弗所書4：25），我們必須了解在當地的文化當中哪些因素構成欺騙，特彆是宗教方面，然後我們避免所有欺騙的表象。
誠然，很難區分考慮不周全或聰明做事與有欺騙之嫌的界限。不同的文化群落所劃的界限也不同。問美國人感覺如何時，他們總是會説：“挺好的” ，不管他們到底感覺如何。阿拉伯穆斯林忍受生意和性方面的欺騙程度遠遠超過美國人。阿拉伯穆斯林寜願撒謊也不願冒犯誰。他們認為説自己没錢總要好過拒絶一個借貸的要求。為一個好的結果而撒謊是預料之内的事，既不會受良心譴責也不會影響聲譽。
然而，阿拉伯穆斯林們評斷宗教事務時就是另一回事兒了，而且他們評價外國人的標准也不一様。雙重標准可能對我們來説是錯誤的，可是却在許多文化中受到推崇。穆斯林們可以憑着古蘭經起誓，再毫不在乎的自食其言，只要其原因重要就行了。他們可能會曲解我們的聖經來證明某一點，或認可一個僞造出的文件例如巴拿巴福音之類，但是如果他們認為我們在那様做的話，他們却大呼無耻。
在那些不是特彆伊斯蘭化的文化中，在清真寺裏祈禱和自稱為穆斯林可能只是一個信教人的符號而已。人們甚至會把基督教工人稱做穆斯林因為在他們看來這個人是行義的，即使他參加的是基督教會并從事其他基督教活動。在這様的文化群體中，“伊斯蘭”這個詞的用途是非常廣泛的。它是指所有好的、完整的，甚至囊括不同于傳統伊斯蘭的神學偏差。然而，身處嚴格的伊斯蘭文化中，在清真寺裏祈禱，把自己稱為一個穆斯林，還采用一定的伊斯蘭教行為所放送的是一個完全不同的信號。如果這個人不聲明弃絶與基督的聯合，承認穆斯林信經，以穆罕默德為重，那麽他就會被斷定是欺騙人的。
還是那句話，當地人被衡量的標准要比外國人的標准寬松的多。因此，一個信任基督的本土穆斯林繼續稱自己為穆斯林還説得過去，也不會被認為是蒙蔽人的行為。對大多數人來説，生來是穆斯林的永遠都是穆斯林，不管他到底相信什麽。然而，稱自己是穆斯林的外國人被衡量的標准是截然不同的。通過使用伊斯蘭名稱和習俗，他們是在表明他們和當地人一様。之後，當人們開始認識他們并發現這并不是事實的時候，人們就會指責他們欺騙人。這様的事情一旦發生，這個外國人的見證就失去了可信性。
編者注釋
至此，作者在分析中一直非常清楚有力。相反的，Racey的結論——恩典和以基督為中心的見證是我們所有人都會矢志維護的，是帶着一種非同尋常但簡明扼要的口吻的。有人盼望作者在解釋其强烈反對本土化有關最後幾點的一些表達方式的過程中能够更完整一些。
我們也希望能有空間來登載在開羅被捕的其中一位弟兄的妻子所寫的文章。我們已將這篇文章張貼在我們的網站上。請登陸www.encounteringislam.org/readings.
恩典
我們因恩典得救又繼續靠恩典而活（加拉太書2：14-16；3：3）。我們可以暫時活在律法下得在律法以下之人（哥林多前書9：20），但是我們的生活却絶不能變成以律法為中心的生活。我們的目標是教育并釋放在律法之下的人，而不是把我們自己和他們推向律法（歌羅西書3：20）。我們要成為恩典的榜様，彰顯不受律法奴役的自由(加拉太書4：9-10；5：1)。
因此，在極力使自己融入伊斯蘭文化的過程中，我們必須保證不會令了解安拉恩典的人跌倒。我們難道真的希望我們所牧養的人學習我們的様子，繼續墨守那些并不能帶給他們永生的陳規嗎？
身心靈的醫治
易蔔拉辛，一個重病患者，四年前來到尼日爾的高珥彌醫院。在他接受治療的過程中，一位宣教士醫生與他分享了關于耶穌的好消息，并借給他一本豪薩語聖經。尼日爾員工和宣教士們最近制作了一盤話劇録音帶以聖經的角度回答穆斯林們的一些普遍問題。易蔔拉辛反反復復地聽了這盤磁帶，康復的時候，他問是否可以把那本聖經和磁帶一起帶回家。
四年後，聽説他的宣教士朋友回來後，易蔔拉辛再一次回到醫院。好不容易他們有了一個獨處的時間，他告訴醫生説因為他不斷地聽那盤磁帶，磁帶已經老化了，但是却使他相信耶穌就是那條真正的道路。他讓那名宣教士給他解釋如何才能成為一名耶穌的跟隨者。很快易蔔拉辛低下頭并把自己的生命交托給基督。不長時間以後，他回到了他的村子，帶着一盤新磁帶放給他的鄰居們聽。
選自：www.sim.org
在本土化的名義下遵守伊斯蘭儀式，和宣講恩典的福音是自相矛盾。正如William Saal所説的“設想這些儀式可以按照伊斯蘭律法所規定的程序進行，却完全意味着不同于這些儀式一直以來對穆斯林們的意義是很天真的。你通過參與其中所可能希望傳達的信息是無關緊要的。”４
Denis Green解釋道：“所有這些事物 (伊斯蘭祈禱、禁食、遵守飲食規定和儀式上的潔净等形式) 與在伊斯蘭教中得安拉喜悦的必要行為的共通之處極易導致一種持續依賴行為得救的情况，而不是單單靠着信心得救。”5 還有，難道忽略這些數個世紀以來通過以上這些種種儀式把人們束縛在邪靈之下的屬靈力量不是天真行事嗎？
以基督為中心的見證
本土化只是達到目的的方法之一。一個以基督為中心的見證必須成為我們的目標（使徒行傳4： 12）。我們應該看看自己可以有多貼近基督，而不是我們可以多貼近當地文化。基督必須在我們所説和所做的一切上得到尊崇和榮耀。
我們如果允許穆罕默德，或其它任何宗教人物成為我們的生活中任何一部分的中心，我就會違反這一條教義。認為我們可以口説伊斯蘭教信經，“除真主以外彆無他神，穆罕默德是他的真主。”而不把基督從中心挪開，是一個錯誤。
遵守大部分伊斯蘭教五功，特彆是朝覲（去麥加朝聖）和八拜(在清真寺裏的祈禱儀式)，與吃鬼的宴席相近（見哥林多前書10：21）。執行這些儀式，用Saal的話講，是在“以穆罕默德所規定的方式宣告敬拜者對安拉的委身”， 而且是在將虚假的敬拜高舉過對基督的合宜的敬拜。6
也可以加上其他的原則。比如，道德教育可以建立基督的肢體嗎？經濟上有收益意味着在基督裏的生命更完全嗎？教會禮節會冒犯基督肢體中當地的成員嗎？然而，這裏建議的幾個原則應該是足够的。
哪一些伊斯蘭的形式符合聖經的本意?
通過一同齋戒所學到的
作者：Erik Nubthar
Erik Nubthar是一位“世界使命”的一位宣教士，與“阿拉伯世界事工”同工。
選自Erik Nubthar的《本土化：太遠是多遠？》刊登在《福音事工季刊》第309-310頁。經允許使用。www.billygrahamcenter.org/emis
我來説齋月（我已經習慣了）最艱難的部分并不是禁食，而是缺乏睡眠。我盡力争取一個正常的睡眠量，但是許多摩洛哥人會熬夜至凌晨一、二點鐘（周末至凌晨三點），好吃他們的大餐。
白天和夜晚被顛倒過來，晚上成為了慶祝、宴席、玩樂、參加社交活動和整整一個月的特彆電視節目的時間。我能够感覺到充電的氣氛，也明白為什麽我在法國的一位摩洛哥朋友總是喜歡返回到摩洛哥的家裏過齋月。
在屬靈方面上，一幅清真寺的横幅上引用了伊斯蘭聖訓中（穆罕默德言行録）的一條：“忠心遵守齋月禁食的人必從他所犯的罪底下出來，如那日他母親生他一般。”人們告訴我在齋月期間禁食替他們在安拉面前贏得了許多功德，也彌補了許多不順服的過犯。
這就是不了解伊斯蘭的人很少能看到的令人招架不住的教條主義：總是再多一件事、再多一級、再多一步。總是有更多的事要做，而且人們總是心甘情願地做更多的事來建立他們自己的義。這些關于屬靈功德的説法引發出有關罪、審判和對一個救主需要的精彩討論。雖然我去摩洛哥之前人們告訴我齋月對宣教工人來説是一段很艱難的時光，但是我却得到了各種機會可以談論基督和真正的禁食。我隨身帶了一些阿拉伯語關于禁食的聖經經文給人們看。
有些宣教工人會不同意我遵守禁食的做法，説這様對穆斯林來講是在表達我有興趣成為一個穆斯林。然而，從來没有哪個穆斯林表達過認為我遵守禁食是想變成一個穆斯林的想法。我一向明確地説明我是一個基督徒，基督徒也有時禁食，但我們禁食并不是想要在安拉面前積什麽功德，是為了其他的原因。通常人們會接着進行一番不錯的討論。
這様，我的禁食，遠遠不是在傳遞着對伊斯蘭感興趣的信息，而是傳遞着“這是一個好人，一個不折不扣的基督徒，講關于敬拜安拉的真話和好話，與我習慣于聽到的完全不同。”我希望穆斯林們將繼續接着想下去：“我希望再了解一點兒。”
我禁食對我與他人的關系有很大幫助（减少了一個他們與我之間的文化障礙，而且在摩洛哥禁食絶對不僅僅有其宗教色彩，還有其重要的文化色彩）。接下來的幾年裏，我没再禁食，但仍然會走進所有這些同類問題的討論和見證中。而且我在齋月裏不守禁食似乎并没影響任何關系。
總體説來，我非常高興我守了齋戒，而且我也建議每一位在穆斯林中間服事的人都至少禁食一次。感受穆斯林所感受的事并稍微進入他們的世界觀是很重要的。這也對我和一些摩洛哥人的友誼起到了積極作用。但是我可能不會再守齋月。與保證每年這様做相比，其益處似乎并不是很顯著。 而且禁食是相當不容易的。最艱難的部分是其完全攪亂家庭的時間安排和我的睡眠。我可以不吃東西，但是把閙鐘定在每天凌晨4點半鐘響很快就令人厭煩了。
尾注：
1. 選自David Hesselgrave和Edward Rommen的作品《本土化：意義、方法和範例》第1-2 頁。
2. Robert J. Priest,《宣教邏輯反駁：良知與文化》。
3. 同上。
4. William Saal,《為基督接觸穆斯林》， 第158頁。
5. Denis Green, 《來自希伯來人的本土化原則》, 刊登在《穆斯林和基督徒在Emmous 路上》, 第247頁。
6. Saal, 《接觸穆斯林》，第147頁。
幫助文盲和貧困者
在孟加拉，文盲和極度貧窮是緊密相連的。庫什提亞社區發展項目（CDPK）提供了一條出路。每一次25個人學習認字和數學，每星期學習六天，供學習六個月。在這個培訓結束的時候，他們設立一個共同儲蓄賬户。參加這個共同儲蓄的村民投入資金以便向其他成員提供小額貸款。反過來，他們把借來的錢投資在新穎的、可以帶來收入的工具上：人力車、縫紉機、甘蔗壓汁機，或者是開小商店需要的商品。這些小組大部分由女人們組成，她們的新收入來源對各自家庭生活産生了巨大的改變。現有89個這様的小組，幫助着五千餘人。十個小組已經“畢業”，不再需要CDPK的監督了。這些小組中一部分現在正在把他們所學到的知識教給新的小組。必修的文化和財務管理培訓幫助確保了人們的成功；拖欠貸款非常稀少。想象一下！
選自: www.sim.org
解除宗教裁决 (Fatwa)
作者：Phil Parshall
Phil Parshall是當今在對穆斯林事工方面的領導權威之一。他和他的妻子，Julie，自1962年起一直在孟加拉和菲律賓與穆斯林們生活在一起。他寫作了九本關于基督徒在穆斯林們中間服侍的書。
選自Phil Parshall的《解除宗教裁决》刊登在《福音事工季刊》第283-293頁。經允許使用 。www.billygrahamcenter.org/emis
宗教裁决 (Fatwa)：一條由伊斯蘭權威機構頒布的宗教法令。
當我看到接下來的這個聲明的時候，我有點震驚。一位參與頗有争議的向穆斯林宣教方法的德高望重的基督教領袖説道：“我正在禱告，祈求安拉讓Phil Parshall能够解除他對我們在以實馬力的追隨者們事工的宗教裁决。”
1998年10月《福音事工季刊》的發表開始了對本土化已經走了多遠，正處在什麽程度和將要走向何處的公開辯論。我的主要文章表達了我對‘如果不謹慎行事的話，一個合理的策略可能會落入宗教混雜的境地’的關注。1
而且，我們現在到底身在何處，五年之後呢？我認為，這様説是合適的 ，關鍵點在七個主要的方面：1）使用John Travis所定義的C1至C6的範圍。2 2）使用一定的聖經經文堅固一個人的立場；3）鼓勵MBB（MBB）名義上繼續稱自己為穆斯林； 4）允許MBB永久的留在清真寺裏，作為一個為基督贏得穆斯林的策略；5) 明確或含蓄的肯定伊斯蘭教信經（清真言），“萬物非主,惟有真主，穆 罕默德是阿拉使者；”6）在聖經翻譯中加入“Isa al-Masih”（耶穌彌賽亞）代替“安拉的兒子”。再有7）勾勒出一個合適的回應以應付那些與某個人在以上一些或所有的觀點上立場不同的人。
我在此的目的是簡要的探討這七個方面。遺憾的是，空間的限制無可避免的會導致我個人對于其中一些或所有這些問題淺顯的評論。但是至少，這些想法應該使我們脱離目前在關切這些問題的教會、宣教組織、宣教工人和MBB中間相當具有説服力的内部單方面想法，進而朝雙方對話邁進。
1．使用C1至C6的範圍
我們所有人都應感激Travis所總結出的簡明扼要的福音傳播策略確定體系。説“我正處于C4”比起進行一番准確但又冗長拖贅的描述要方便得多。但是令人遺憾的是，其結果是一陣濃霧彌漫，所産生的疑惑比明晰還多。我曾經多次聽到聲稱自己在C5階段的人强烈的否認他們相信另外一個自稱C5階段的人所持守的一些重要策略點。
讓我解釋説明一下：我們中有些人天真地以為廣泛的、本土化的穆斯林宣教方法源自二十世紀70年代的某個南亞國家。但是Sadrach呢？3 這個印尼人生于1835年，死于1928年，享年93嵗。他32嵗的時候還仍然是一個虔誠的穆斯林。他皈依基督後，不知疲倦地建立教會。他去世的時候，在爪哇島上有7500名MBB作為他辛勤工作的結果。Sadrach的本土化服事的一些特點是：
· 領袖們被稱作伊瑪目。
· 類似伊斯蘭教節日的節日被保存。
· 札卡特（濟貧税）被收取。
· 教會建築被稱為清真寺。没有擺放十字架。
· 像穆斯林一様，他們使用 鼓呼召人們敬拜。
· 宰殺牛之前，以伊斯蘭形 式為祭牲祈禱。
· 在他們的教會裏背誦如下信條：“我相信只有一位安拉。除安拉以外彆無他 神。耶穌基督是安拉的靈，他的權柄超乎所有。除安拉以外彆無他神。耶穌基 督是安拉的靈。”這段 信條以齊克爾（贊念）形式誦念，帶着强烈的激情，據傳言這 様做可以在安拉和敬拜者之間産生一種神秘的聯合。
· 信徒們自稱為基督徒。他們不以任何形式證實穆罕默德，但更願意公開地講述耶穌優于默罕默德。
所以，我們有C1、C2、C3、C4、C5，還是所有這五種的混合物？我并不想廢弃各個C類彆，只是希望人們在如此確定策略時能够説明清楚。
2．完整的解釋聖經還是不精心的解釋？
回答這個問題從某種程度上要看你從何處來，要往何處去。本土化主義者總是相當倚賴哥林多前書9：19-22。在目前的争論點上“成為一個穆斯林為要贏得穆斯林”對C4和C5小組來説具有着完全不同的意義。每組都堅持他們各自對這些經文的詮釋是對他們的立場正確性的有力證據。但是在討論中的新解釋集中在哥林多前書7章上。在第20節，“各人蒙召的時候是什麽身份，仍要守住這身份。”一定的本土化主義者認為這節經文是在勸告MBB盡量保持穆斯林身份。
Scott Woods, 一位在印尼服事穆斯林的具有豐富經驗的宣教工人，這様評論道：
哥林多前書第7章的上文是在回答婚姻與單身的問題， 信徒與不信的人結婚；受割禮的與未受割禮的；而且，最後，為奴的與自由的。這段經文絶對不是在告誡原來信假神的人們應該保留在假的宗教中以不打擾局面。C5的支持者們可能被指控有“格義”（對文本的閲讀與詮釋往往透露出詮釋者立場多于被詮釋的文本）。這段經文為信徒們保留在他們信主之前的家庭和社會身份提供了條件，但是却没有留有任何餘地允許信徒們繼續進行他們先前的宗教。４
當每個策略員開辟出他／她的神學辯護時，一定要牢牢抓緊聖經教訓和其暗示。誠然，過去數個世紀以來教會歷史曾反復的證實在這個過程中有一件事是可以絶對肯定的，就是真正的、敬畏安拉的信徒會常常在他們的結論中有不同意見。有些人説“把聖經交給MBB，然後讓他自己做出結論就好了。”但是我們必須記住聖經上的教訓來教新的信徒。
３．身份問題
MBB要繼續承擔一個名義上的穆斯林身份嗎？Ramsay Harris，一名在阿拉伯國家的長期宣教工人分享了他的個人觀點：“大部分我帶領歸主的人不再稱自己為穆斯林，但是有些還會繼續這様描述自己的身份。我不朝任何方向推動他們。對大部分人來説，穆斯林這個詞意味着“一個追隨穆罕默德宗教的人。” 但是有一條原則肯定是普遍的：一個人必須要總是承認耶穌基督是自己的主（馬太福音10:33; 彼得前書4:16。”5
Harris後面的觀點强調了争論之所在。“我是一個耶穌（耶穌）彌賽亞的穆斯林追隨者”這個説法比起“穆斯林”這個稱謂要更容易被一些宣教工人所接受。“穆斯林”這個詞是指委身于安拉的人。然而在實際應用當中，世界上所有的穆斯林都認為這個詞是指那些遵守伊斯蘭神學教義的人。
至此，欺騙的指控就出現了。我們是在蓄意地造成誤解嗎？人格受到威脅？有些人的答案是“當然不是。”第一，他們説，必須要在其最廣泛的文化和社會環境下看待“穆斯林”這個詞，就如我們看待“基督徒”這個詞一様。有多少把自己稱作基督徒的人真正體現出自己的信仰呢？那麽他們算不算是欺騙人呢？還是只是隨波逐流？反駁會是，“是的，不過這些人并不是想利用這個稱謂作為一個方法來贏得他人加入他們的信仰。”所以，争論和反争論不斷繼續。
4．留在清真寺裏？
支持這個觀點的人指出早期基督徒們繼續在會堂中敬拜。Woods作了這様一個假設：
保羅來到會堂中向會堂成員宣講耶穌。大部分C5成員來到清真寺按照禮拜儀式排列坐好。他們看起來是穆斯林。他們没有明顯的標志表明他們是耶穌的追隨者。就算他們向耶穌祈禱，感覺上他們是穆斯林。保羅明顯地被猶太教接受（多次），但是人們知道他是一個復活了的彌賽亞的追隨者。這和我們C5的MBB是一回事兒嗎？6
所有人大概都會同意在信主後MBB繼續在清真寺中停留一小段時間的政策是有正確性的。否則，將會出現嚴重的社會混亂。不同點産生在他們是否應該永久性的停留在虚假宗教教導的環境下。
什麽是植堂運動？
“一個植堂運動是一種席卷特定人群或人口部分的當地教會建立新教會的快速拓植。”
植堂的普世要素
1. 大量的禱告。
2. 廣傳福音。
3. 可再拓植的有策略的建立教會。
4. 聖經權威（母語的口頭或書面形式）。
5. 當地領袖。
6. 設立領袖。
7. 小組教會或家庭教會。
8. 教會建立教會。
9. 快速拓植。
10. 健康的教會。
植堂運動的其他普遍因素
1. 社會的不穩定環境。
2. 與外界隔絶。
3. 跟從基督的巨大代價。
4. 無所畏懼的信心。
5. 以家庭為基礎的皈依模式。
6. 新信徒快速加入侍奉。
7. 以母語敬拜。
8. 從安拉而來的异象和奇迹。
9. 領袖實習訓練。
10. 宣教工人遭受苦難。
深入學習
選自：David Garrison 的《植堂運動：安拉在如何贖回一個失落了的世界》
贊成停留在清真寺的觀點强調這些MBB們將會在清真寺裏把他們的信仰見證分享給其他的穆斯林。因此，伊瑪目（清真寺裏率領穆斯林作禮拜的教長）會决定是否開除MBB的伊斯蘭教藉。只要他們允許，MBB可以一直留在清真寺裏。Harris相信MBB在這些條件下可以繼續在清真寺裏禱告：“在清真寺裏禱告不觸及他們自身的道德心；其目的不在于欺騙或否認基督；在祈禱中不説他不相信的詞語。對我個人而言，這包括清真言。所有由我帶領歸主的穆斯林在認識到耶穌基督的屬靈豐富之後都發現清真寺既無聊又令人沮喪。
5．背誦伊斯蘭教信經？
這個問題源自一個人作為穆斯林的身份和繼續在清真寺裏的禮拜。伊斯蘭信經是所有伊斯蘭教的基礎所在，是第一功。它不但堅定阿拉的獨一性，還堅定了穆罕默德作為安拉的先知和使者的中心性。要成為一個真正的穆斯林不可能不堅信這個信經。
Brian Armstrong, 曾多年在中東服事，是一位C5運動的早期理論家和實踐者。他告訴我這些關于伊斯蘭信經的問題：
我相信一個MBB可以憑確信和人格重復信經，而不折中或混淆他對耶穌的信仰。對穆罕默德的認識會存在于他的先知活動中作為一個信使宣告一位神，以及在17世紀的阿拉伯或外邦人的環境下，任何由此接受伊斯蘭的前伊斯蘭人群委身于他的旨意。雖然穆罕默德的事工按年代計算發生在公元後，我們也不應該允許一個事實的混淆，那就是他所説的屬靈背景實際上是公元前的。在一個伊斯蘭教裏的耶穌運動中，穆罕默德應該是被視作一個舊约式的使者來理解的。對那些可能在穆罕默德生活方式的某些方面上跌倒的基督徒，我敦促他們更客觀地學習舊约中的先知們的生活，在其中既有聖戰，有比伊斯蘭教號召的更為暴力的形勢（在约書亞記中的種族滅絶），而且多配偶制也很普遍。８
是的，但是如果一個人承認伊斯蘭信經的“先知”，難道不就意味着也相信他的預言嗎？而且那預言，也就是古蘭經，却向我們呈現出一個重大的問題。我在這不對古蘭經教導的不同觀點加以評論，但是我的結論是我不承認古蘭經是安拉的話語。
我認為，闡明伊斯蘭信經自然地在神學意義上給我下了定義。然而我可以重新解釋這些經文，觀察我的穆斯林會把我當成他們中的一員而接受我，從各個角度完全地接受。
聖經故事十步曲
作者：Avery Willis
1. 選擇一個基礎的，但是簡單明了的，需要被教導的聖經原則。
2. 確定目標人群的世界觀關注點可以决定故事的選擇和講故事的方法。
3. 在目標人群的世界觀中找出切題的距離、障礙和橋梁：這個過程會確定如何處理這些問題。
4. 選擇適合像該人群溝通這個特定聖經原則或概念的聖經故事。
5. 以合適的講述方法精心准備這個故事。計劃接續的對話以幫助聽衆了解這個聖經故事是如何講述他們的重要世界觀問題的。
6. 以一種文化上合宜的方式講述故事（包括叙述、舞蹈、歌曲或目標課程）。
7. 協助接續對話，通常以問問題的方式幫助聽衆發現故事中的真理和實際應用。
8. 指導聽衆討論選擇應用故事裏的聖經原則，以順服的在實際生活中活出這些原則。
9. 在聽衆小組中建立互相負責的責任，好使他們彼此幫助順服聖經原則。
10. 鼓勵聽衆通過在自己的生活中作這些原則的典範并再給其他人講這些故事成為拓植者。
講故事的全部閲讀材料和更多信息見《講述觸動人心的故事》，作者Trudie Crawford.
Trudie Crawford博士是位于弗吉尼亞州日徹蒙得的南方浸信會的國際事工委員會的資深副主席，負責海外運作。過去，他曾在印尼做宣教工作14年之久。
由Avery T.Willis博士提供《跟隨耶穌》系列。www. Fjseries.org/low/storying.html. 經國際事工委員會(IMB)允許使用. www.imb.org.
本土化的過程
現存穆斯林習俗
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源自：Paul G. Hiebert的《給宣教士們的人類學觀點》，第188頁。
６．“耶穌彌賽亞”代替
“安拉的兒子”
“安拉的兒子”這幾個字總是讓穆斯林們心生憎惡。他們只能從生物學角度理解這個説法。對他們來説，認為安拉有子嗣是純粹的褻瀆。所以我們怎様才能克服我們的穆斯林朋友們這個理解上的錯誤呢？有些當前的本土化工人選擇了根除性的手術，進行了一個語言學上的移植：把“安拉的兒子”去掉，加上“耶穌彌賽亞”。
這個新翻譯正在以許多不同的語言在整個伊斯蘭世界被推廣。來自穆斯林和MBB的先期回饋是積極的。“兒子”這個詞的冒犯之意被除去。耶穌作為彌賽亞的身份得到保留和强調。“彌賽亞”這個詞的含義就可以接着得到解釋。
這個途徑的辯護點之一是在新约聖經中的一些經文將“安拉的兒子”和“彌賽亞”放在一起，所以為這兩個稱謂的互换性提供依據。（馬太福音16：16，20；26：63-64；路加福音4：41）
Rick Brown是一位國際翻譯咨詢員。他的觀點是這様的：“事實是，雖然猶太人對他們所期待的彌賽亞有不同概念，但是他們對大部分稱謂進行了互换使用。而且“基督”和“安拉的兒子”是基本上相等同的。但是，因為民族主義狂熱分子喜歡這些叫法，耶穌基本上避開了這兩種稱謂，而是使用了最具涵蓋性的屬天救主的名稱‘人子’或簡短的形式‘子’，有時也使用‘主。’” 9
有一次，我在信中問Brown怎様看待在聖經經文中兩者不同時出現的地方用“耶穌彌賽亞”代替“安拉的兒子”。他回答説：“雖然‘安拉的兒子’這個稱呼引出與‘彌賽亞’同様的概念，但是它還讓人聯想起安拉的概念，而且如果只説‘耶穌彌賽亞’的話，這點就會消失。所以我建議使用‘安拉差派的彌賽亞’。大體上對我們的觀衆來説，最好是把“安拉的兒子”放入脚注或介紹裏。” 10 我把這個問題留給語言學專家們克服，讓最新的本土化争論自現其身。
7．我們的回應？
擁護部分或全部的C5程度的人在不斷增長。使C5孕育成長的那個國家現在有數以萬計的處在不同C5程度的MBB，也有數以千計的C4 MBB。許多宣教工人們和幾個福音事工委員會正在相當多的穆斯林國家裏推動C5。我個人也認識一些這様的宣教工人，有些已經認識20年了。毫無疑問他們衷心地、也全心地渴望看到穆斯林歸主。有一次，一位德高望重的伊斯蘭文化福音專家調查了一個大規模的C5運動并稱之為安拉的美好作為。Armstrong評論道：“那些參與鼓勵伊斯蘭教歸向耶穌的運動的人不可能是异端獵人或好猜疑的人，總是准備好了猛撲到任何一個不符合他們以前所習慣的基督的彰顯上。他們也不能是那種只能看到‘黑白分明’的人，因為他們要勞作在一個完全是灰調的世界裏。如果我們是，令人遺憾的、那些教導异端的人，那麽追隨這些教導的人會帶來比先前更糟糕的處境嗎？” Armstrong的觀點是這様的一個“异端”可能是幫助那些穆斯林走向基督信仰完全成熟的一個墊脚石。
我很難在這個如此重要的問題上形成一個我個人的立場。隨着我一直尋求理解宏觀的藍圖，主不斷地向我説話。這些是我一直以來在不斷冥想的一些經文：
· 羅馬書14：10：“你這個人，為什麽論斷弟兄呢？又為什麽輕看弟兄呢？”
· 羅馬書14：13：“所以我們不可再彼此論斷。”
· 羅馬書15：2：“我們個人務要叫鄰舍喜悦，是他得益處，建立德行。”
· 羅馬書15：7：“你們要彼此接納，如同基督接納你們一様。”
大馬士革一個清真寺外
我非常清楚新约中也有其它經文把偏離正路的人叫做“狗”，詛咒他們，稱他們為敵基督。在教會歷史中，我們發現在中世紀的宗教裁判裏有着同様的主題。甚至是那些宗教改革領袖們也强言針對那些膽敢不同意他們對聖經的解釋的人。
所以，我們到底在哪兒落脚？一些從來没頒布過的宗教裁决被解除？我不想活到六十五旬，被認為是一個异端獵人。是的，我會繼續——帶着更細微的敏感之心；我信任——發表我的關注。但是如果我錯在失衡，我希望那是在愛、肯定和高舉我的同事們過于我自己的那一邊。我不是説我是一貫正確的人，至于誰對誰錯，到什麽程度，讓我們緊緊地依靠對我們的心思意圖進行最終審判的審判官吧。
深入學習
Phil Parshall, 《穆斯林福音事工：當代本土化途徑》。 www.gabriel-resources.com
第10課基礎閲讀部分到此結束。推薦閲讀材料和活動。
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尾注：
1. Phil Parshall, 《危險！本土化的新方向》，刊登在《福音事工季刊》第404-410頁上。
2. John Travis, 《C1至C6範圍》，刊登在《福音事工季刊》第405-408頁上。
3. Sutatman Soedeman Partonadi, 《Sadrach的群體和其本土化根源》
4. Scott Woods，《對C5穆斯林福音事工的聖經觀察》，刊登在《福音事工季刊》第190頁上。
5. Ramsey Harris，與作者的私人通信。
6. Woods，《聖經觀察》第193-194頁。
7. Harris，與作者的私人通信。
8. Brian Armstrong，與作者的私人通信。
9. Rick Brown，《‘安拉的兒子’：了解耶穌的彌賽亞稱謂》，刊登在《國際前沿事工記事》第48頁上。
10. Rick Brown，與作者的私人通信。
11. Armstrong，與作者的私人通信。
討論問題
1. 考慮一個新成立的具有穆斯林背景的教會可能面臨的問題。在如下情况下你會給出什麽様的建議：當一個有多個妻子的男子成為基督徒後，他應該只保留一個妻子而與其他的妻子離婚嗎？見哥林多前書7：17-24。還應該應用哪些其他原則？在世界上的許多地方，酗酒在男性中間是很猖獗的，整個家庭都會受到連累。那麽一個信主的女人如果有一個酗酒的丈夫該怎麽辦呢？
2. 一個信徒或一個小組還有可能遇見哪些其他的挑戰呢？
推薦閲讀材料和活動*
讀： Dr. Greg Livingstong的《在穆斯林城市裏建立教會》。
Bruce A.McDowell和 Anees Zaka的《桌邊的穆斯林和基督徒》。
Yehia Sa’a的《所有的先知都説了》
看： CNN或一個地方的新聞報道，注意與穆斯林相關的内容。你能在
這些故事的描述中察覺出任何的偏見麽？
禱告： 訂閲《全球禱告文摘》，每天通過電子郵件收取每日的禱告請求。
給與： 通過送禮物給一個穆斯林朋友或家庭，來慶祝一個穆斯林
或基督徒的節日，以表示友誼。
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