第五課 - 穆斯林的日常生活
思考問題：
• 典型穆斯林社會中的家庭生活是什麽様的？
• 什麽使穆斯林家庭結構牢固？
• 穆斯林家庭在哪些方面與基督徒家庭相似？
• 在穆斯林社會中，什麽是榮，什麽是辱？在你的社會中，榮與辱如何影響着人們的生活？
• 在過去的100年裏，西方的婦女所扮演的角色是如何變化的？
本課目標：
從穆斯林的角度，描述一個特定的穆斯林社區，他們在社區和家庭中的日常習慣，包括：
1. 東方的世界觀和群體認同感。
2. 家庭生活：大家庭和社區角色，婦女和小孩。
3. 假日，生死嫁娶禮節，還有其它特彆事件。
4. 富裕和貧窮，教育和文盲。
5. 群體觀：尊重長者，熱情好客，包括飲食和款待；榮與辱。
6. 古蘭經和聖訓在日常生活中的作用。
本課閲讀：
重點閲讀： 引言……………………………………………………………… 94頁
穆斯林的社會風俗…………………………………..………….... 96頁
齋戒和開齋……………………………………………………………………102頁
接待客旅的習俗…………………………………………………..104頁
基本閲讀： 社會風俗…………………………………………………………105頁
完整閲讀： 穆斯林的世界觀………………………………………………..R33頁
完整閲讀的英文材料可以在以下網址上找到: www.encounteringislam.org/readings
中文材料在： www.ysljdj.com
閲讀和活動推薦………………………………………………………………… 113頁引言
對大部份穆斯林而言，伊斯蘭既是一種生活方式，又是一個信仰體系。實際上，大多數穆斯林的日常生活可能很少與正式的伊斯蘭實踐相吻合。部分原因是，百分之八十的穆斯林都不説阿拉伯語，或者不是來自于一個阿拉伯的背景。他們和許多自稱為基督徒的人没什麽兩様，這些基督徒一般不讀聖經，不去教堂，只有在聖誕節、復活節、婚禮和葬禮時才去。對那些穆斯林社區的人來説，出生儀式、定親儀式、結婚典禮、死亡葬禮和每年的節日慶祝，也許是他們宗教體驗的最重要的部分。但是，對他們大部分人來説，日復一日的生活軌迹，主要還是圍繞着家庭和鄰居、吃飯和休息、工作和經商以及男、女和小孩、大家庭和社區領導的日常活動。這些活動包括種植和收獲、熱情待客、互惠和競争、榮辱、禮物饋贈、音樂娱樂、詩歌競賽，還有體育運動。
穆斯林家庭特定的種族、習俗、價值觀和語言與伊斯蘭教義相混合，形成了當地的社區文化。盡管每一種地方文化的表現形式與其它地方的伊斯蘭有許多相似之處，但這一地域的風格、色彩、豐富性和多様性，又可能與其它背景所展示的伊斯蘭互相矛盾。如果我們叫一個穆斯林來描述一下伊斯蘭，他可能會很流利准確地説出其基本的條條框框。但如果我們要他形容一下他的家庭、社區或風俗，那他會給我們呈現一個更加豐富多彩的世界，我們的朋友并不認為這個世界與他先前所描述的伊斯蘭有任何不合。
我們可能會覺得穆斯林都比較富有，但事實上即使在沙特阿拉伯，那裏大部份的穆斯林也并不都富裕。實際上，沙特阿拉伯的平均生活水平只達到美國的百分之二十三。幾乎所有的穆斯林都經受着經濟上的窮困；穆斯林的平均生活水平不及歐洲或北美洲居民的十分之一。因此，他們更多的時間和精力花在滿足家庭的吃喝穿住等基本需求上。無數的穆斯林還居住在戰亂紛飛、疾病肆虐、處處饑荒或者是自然灾害頻發的地區，這些人為此隨時都可能失去性命。許多人成為難民，被迫逃離家園。有些有條件的人移民到城鎮地區或較富裕的國家，以尋求更好的經濟狀况。然而，他們的希望和夢想、疑慮和恐懼、需要和願望都與我們有着驚人的相似之處。
我們承認，我們的日常生活就是一個參照體系，在這個體系中，我們必須活出自己的信仰。對穆斯林而言，也是如此。因此，為了能真正了解穆斯林，能够對他們進行有效的事奉，就必須重視那些影響他們日常生活的因素。我們與穆斯林朋友在
學校的夥伴兒
一起的時間，可能很多都是與團體或家庭在飯桌上度過的。學會怎様通過穆斯林的家庭關系來接近他們，往往比簡單地討論神學信仰更重要。
要更深入地了解穆斯林，主要的關鍵就是語言和家庭。語言的内涵遠遠不只是技術信息的交流。本土方言可以表達故事、習語、諺語、詩歌、音樂和文化形態。雖然旅行信息可以通過世界性的媒介語言，諸如英語來獲得，買賣可以通過某種地域性的貿易行話，如斯瓦希裏語來談成，但是只有當地的語言才能揭示出我們最想知道的事物關系的本質性細節。若對當地語言没有牢牢掌握的話，我們就很可能不知道哪些話是美的，哪些是讓人愉快的，而又有哪些是不言而喻的，哪些是不能説的。
我們生活中的很多東西是在人類社會最基本的組成單位即家庭裏面體現出來的。我們對愛情、忠誠、尊敬、真理、靈性和一些基本價值的看法都是在這個圈子裏面形成的。在這個關系緊密的紐帶裏，還會出現由不信任、被拒絶、受虐待、流言蜚語、得不到寬恕、生活辛酸、離婚、暴力和死亡造成的最深的痛苦。失業、酗酒、賭博、道德敗壞正攻撃并摧毁着穆斯林家庭，如同它們困擾世上所有家庭那様。無論人們住在鄉村還是城市，無論他們是專業人士、宗教領袖、政治活動家還是流浪者，都難逃此劫。
在大多數穆斯林文化中，與語言和家庭同等重要的，就是孿生一對的光榮觀和耻辱觀。光榮是激發行為的動力，是司法的仲裁人，也是交易的流通貨幣。光榮的凝聚力可以給個人、家庭和群體帶來希望和生命；個人的榮辱緊密地關系到群體的榮辱，反之亦然。群體還可以决定一個人的身份，所以他們就没有强烈的脱離群體的個人意識。隨着穆斯林社會的變化，現代主義的影響，以及傳統的打破，穆斯林心裏可能産生巨大的失落感。
由于穆斯林具有强烈的群體認同感，所以基督徒需要做的不只是簡單地了解穆斯林的生活方式。要讓他們看到我們不只是一個説着外語，家庭結構與他們不同的的外來者。如果穆斯林朋友看不到我們有類似的需要、問題和挣扎，他們為什麽要跟我們扯上關系呢？要與穆斯林朋友分享基督教，就必須讓他們看見我們的價值觀，也必須願意接受他們的價值觀。比如，許多人不太願意請彆人幫忙，甚至有人主動提供幫助的時候也會不好意思接受。然而，有些最好的友誼就是從我們開口請求穆斯林幫忙的時候開始的，就像耶穌在井邊問婦人要水喝那様（约翰福音4：7）。通過這些友誼，我們可以學到許多熱情待人、忠誠對人和維護榮譽等方面的
事情。我們付出多少，就能收獲多少。
此外，如果隱藏我們的真實生活和困難，躲在外表的宗教行為之後，那實際上，我們對于穆斯林來説就會變得陌生和不可親近，如同他們給我們的印象那様。如果我們想在我們的生活中彰顯基督的救贖工作和大能，就必須讓我們的朋友在我們不完全的日常生活中通過觀察看見它。這就是友誼起的作用。没有有效的行動，語言會顯得蒼白無力，除非用你改變了的生命來證明你的話語，否則語言可以是很危險的東西。
保羅的方法值得推薦：
弟兄們，從前我到你們那裏去，并没有用高言大智對你們宣傳安拉的奥秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道彆的，只知道耶穌基督，并他釘十字架。我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰競。我説的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎安拉的大能。（哥林多前書2：1-5）
K.S., 編者
穆斯林的社會風俗
作者：費爾•帕沙（Phil Parshall）
編者的話：
帕沙是站在教會植堂者的角度上，根據植堂者對當地的文化和對穆斯林背景信徒（MBB）的各種需要的敏感，來描述穆斯林的社會風俗的。他列舉了一系列對處境適應和過渡的建議，我們現在考慮雖然為時過早一點，但值得注意。
節日
節日在穆斯林社會中極其重要。一個地區流行的本土化的慶祝方式，可增進該地區的統一。而整個伊斯蘭世界都歡慶的節日則會促進社會的認同感和團結。這些節日包括宰牲節（Id al-Adha）、開齋節（Id al-Fitr）、聖紀節（Maulid al-Nabi）、和白拉提節（Lailat al-Baraa）：
• 宰牲節，于伊斯蘭歷12月10日舉行，這一天標志着朝覲的結束。它紀念的是易蔔拉欣（亞伯拉罕）甘願獻祭易司馬儀（以實馬利），後來安拉命令以公羊代替獻祭的故事。宰牲獻祭是每一個有能力拿出牲畜的穆斯林應盡的義務，宰殺的牲畜可以是公羊或彆的動物，它是麥加朝覲儀式的一部分，也成了每一個穆斯林社區裏的一項儀式。宰殺的肉要跟窮人分享。
• 開齋節，就是解除齋戒，主要為期三天，標志着齋月的結束。該節日的一個重大習俗就是人人穿着新衣，走親訪友，互相串門。
• 聖紀節，它是為了紀念先知穆罕默德的誕生日，于伊斯蘭歷3月12日舉行。在不同的伊斯蘭國家有不同的紀念形式和内容。一般來説，它不是一個公共節日。宗教團體將在那天，召開有關先知生平的特彆研討會。人們還吟詩贊美穆罕默德的作為和成就。
• 白拉提節（Shab-i-Barat，波斯語，意思是「記録之夜」）指的是在伊斯蘭歷8月15日晚上舉行的節日。穆罕默德聲稱每年的那一天晚上，真主將登記所有人來年要做的事情，并記録下哪些人的孩子將要出生，哪些孩子將要死去。穆罕默德吩咐他的信徒整夜不能合眼，不斷重復某些禱告，并且在第二天要齋戒。（通常這一夜，人們的聚餐喜慶氣氛却遠多于齋戒守静，至少在年輕一代的身上更為明顯。1）
世界觀在日常生活中的反映
「耶穌又説，假設你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裏去説，朋友，請借給我三個餠。因為我有一個朋友行路，來到我這裏，我没有什麽給他擺上。」（路加福音11：5-6）
在他們的日常生活中，大部分穆斯林更加在意的是能保持傳統和友誼，而不在乎人們來訪的時間和帶來多大的不便。問候彆人，與人聊聊瑣事，比完成多少事、取得多少進展重要得多。即使在大多數窮困的穆斯林當中，造訪和待客都是先于其它事情的頭等大事。對西方人來説，耶穌在路加福音裏説的這段話近乎于白説了。如果我們的鄰居在半夜敲門借面包的話，我們可能就會報警。在西方的文化裏，鄰裏之間很少尋求幫助。但對穆斯林來説，生活就充滿着這様的事情。鄰裏之間要求幫點忙，給點吃的，甚至借點錢都是很平常的事情。尋求幫助的鄰居不會空手而歸，因為被問的鄰居將來會有類似的需要。
這種忠誠待人、與人合作的精神，對于一些類似節日慶典的大型集體活動是必需的。穆斯林鄰裏間經常有些婦女組織，婦女們會把她們的錢集中到這個組織裏面，以作采購大件的需要，并且可以在舉行社區活動的時候通力合作。許多生意買賣也是通過這様的方式來做成的。而且，一個精明的生意人會保留一個工作没有成效的雇員，僅僅是為了回報這名雇員的家庭經常光顧他的生意。
來源：Encountering the World of Islam
Phil Parshall是當今穆斯林宣教工場的權威人物之一。他和他的妻子Julie自1962年以來就生活在孟加拉國國和菲律賓的穆斯林當中。他寫作了九部關于基督徒在穆斯林當中事奉的書籍。
本文摘自《Muslim Evangelism: Contemporary Approaches to Contextualization 》(Waynesboro, Ga.: Gabriel Publishing, 2003), pp. 223–31.
穆斯林歷法
穆斯林從希吉拉，也就是穆罕默德出走到麥地那的那一年開始紀年，據推算，他們紀年開始的第一天就是公元622年的7月16日。從此A.H. 1便誕生了（A.H. 代表的是Anno Hegirae這兩單詞的縮寫，意思是希吉拉年）。穆斯林歷法遵循的是陰歷，每年只有354天，比陽歷少11天。
月份名稱 |
事件 |
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1 |
穆哈蘭(Muharram) |
伊斯蘭新年（1日） 阿舒拉節（10日） |
2 |
賽法爾(Saphar) |
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3 |
賴比爾·安外魯（Rabi al-Awwal） |
聖紀節 |
4 |
賴比爾·阿赫勒（Rabi al-Thani） |
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5 |
朱馬達·安外魯（Jumada al-Awwal） |
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6 |
朱馬達·安薩尼（Jumada Athani） |
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7 |
來哲布(Rajab) |
登宵節（27日） |
8 |
舍爾邦(Shaaban) |
白拉提節（15日） |
9 |
萊麥丹(Ramadan) |
大赦節（27日） |
10 |
閃瓦勒(Shawwal） |
開齋節（1日） |
11 |
祖勒· 蓋爾德(Dhu al-Qa’da) |
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12 |
祖勒·哈吉（Dhu al-Hijja） |
朝覲（7日-10日） 宰牲節（10日） |
關于穆斯林的這些節日，需要作幾點説明：
• 它們本質上都是帶宗教性質的節日。人們通過齋戒、聚餐和施舍等形式來紀念這些節日。
• 節日發揮社會學功能。全社會各階層的人都積極地參與到這些節日慶祝當中。挂名的穆斯林也抱有極大熱情地舉行這些儀式，正如挂名的基督徒積極慶祝聖誕節那様。
• 對于有穆斯林背景的新基督信徒來説，他們很難免也多少參與這些慶祝的一些活動。對于那些基督徒的做法我們應當可以理解，因為他們覺得，他們必須在這些特彆的節日裏，表面上服從穆斯林社會的主流民意。
• 外國人應該尊重穆斯林的節日習俗。比如，齋月期間，在公共場合吃東西是有欠妥當的。也許更明智的做法是，在一些重要的紀念日裏，暫時關閉辦事處和公共機構。
• 聖誕節、耶穌受難日和復活節可以在功能上代替穆斯林的宗教節日。這些節日的慶祝方式應該適合當地的文化。穆斯林背景的信徒會希望建立盡可能接近社會標准的慶祝形式。這種特殊節日的慶祝重點應當放在屬靈意義上。（例如，我不理解聖誕老人為什麽要在一個以穆斯林為主的國家裏，給基督教國家的孩子派發禮物。）
• 在某些穆斯林國家，由政府出資，允許基督徒通過廣播和電視舉辦聖誕節和復活節的特彆節目。這些節目應該充分准備好文化和屬靈的内容，以便最大效果地向穆斯林宣講基督。
出生習俗
古蘭經裏并没有特彆規定嬰兒出生時應該遵守哪些儀式。只是在穆斯林傳統中發現有行割禮的説法。
下面是穆斯林當中比較普遍的做法：
• 孩子剛生下來之後，就用襁褓布包裹着，抱給聚集的家人和朋友看。一位穆斯林祭師會在孩子的右耳邊念誦禮拜呼召。要施舍錢物給窮人。根據傳統的説法，施舍的銀兩應該等于孩子全部頭發的重量。朋友和鄰居都會帶着給孩子的禮物來登門賀喜。
• 在孩子出生第七天的時候，就要行使一個叫做aqiqa的獻祭儀式。如果是男孩，就需要兩頭綿羊或一頭山羊，如果是女孩，就只需要一頭綿羊或一頭山羊。獻祭的牲畜必須没有缺陷。獻祭的時候，孩子的父親禱告説：「安拉啊﹗我用這牲畜來代替我兒子向你獻祭，它的血就是我兒的血，它的肉身就是我兒的肉身，它的骨頭就是我兒的骨頭，它的皮膚就是我兒的皮膚，它的頭發就是我兒的頭發。真主啊，我用它作為贖金，從火獄中贖回我兒，奉安拉的名禱告，安拉至大」。用于獻祭的牲畜要剥去皮，平均分成三等份。一份給接生婆，一份給窮人，剩下的一份留給全家人享用。Bevan Jones講述了這個儀式的源由：據傳，穆罕默德警告過父母們，説
如果不舉行這個儀式的話，真主在末日那天就不會通過喊父母的名字來唤起他們的孩子。忽略了這個儀式，將意味着整個一生中，孩子的「手」都不會是「好的」。而且，獻了祭之後，好處將隨之臨到小孩。它保證小孩將有效地脱離一生的所有不幸，并且保護他不受撒旦的影響。身體因着這個儀式而得到潔净，到了復活日也將是純潔的。那些原本在嬰兒期就注定要死去的孩子，儀式之後，當然就一定會好養活。然而，孩子要是真在孩童時期就死去了，那他也將進入天堂，而且雖然他的父母有可能要下地獄，但因為孩子代表他們向真主求了情，所以他們也將獲得進入樂園的資格。2
• 給孩子取名是件相當重要的事情。通常，在孩子出生的第七天就會給他取名字。給孩子取名的人必須是家庭成員中最年長的男性，或者是某個虔誠穆斯林，他能誦讀古蘭經，然後從這聖書中選擇一個名字。
• 在孩子開始學會説話的時候，或是長到四嵗四個月四天的時候，就會教給他「Bismillah」，即「奉至善至慈的真主之名」。
• 在遜尼派穆斯林醫生看來，給孩子行割禮應該在七嵗的時候進行，通常行割禮手術的人都是理發師。但行割禮的日子，在整個穆斯林世界有很大的不同。孩子只要長到了青春期，就要求遵守所有穆斯林的律法習俗，而父母教導孩子拜功和學習古蘭經，却是他們義不容辭的責任。
生孩子時常伴有一些萬物有靈論的做法：
在頭七天的時間裏，母親不能打猫，否則她和小孩都會死去。第七天的時候要點起蠟燭，放在小孩頭邊的水罐裏，以避邪靈的侵擾。在孩子出生前，要備好一個由七個不同種類的七顆榖粒做成的特彆的護身符。這些榖粒縫在一個小袋子裏，孩子出生的時候就戴上。小孩的母親也要用麝香水或墨水在一個白盤子的裏邊寫上古蘭經的某些經文，然後裝滿水，墨水就被衝洗掉了，母親再把水喝掉，等于把經文裝進了肚子裏。3
女性是家庭名譽的保護者
一個穆斯林家庭的日常生活可以反映出社會的榮辱標准。行為不謙遜或不順服是削弱家庭、危及其完整性的導火索。一個家庭的名譽取决于其女性成員的純潔性，她們在結婚前必須是處女，結婚後必須對丈夫忠貞不二。作為一個女性，如果没有用她的良好行為來維護家庭的榮譽，那她的家人就會覺得有必要跟她脱離關系，把她打殘廢，甚至是處死她，以重建這個家庭的聲譽。即使女性們行為得體，她們仍然生活得提心吊膽，生怕人們認為她們涉嫌違法的性行為。
古蘭經和聖訓提供了一些清規戒律，虔誠的穆斯林將其視為美滿婚姻和理想妻子的神聖寶典。丈夫要愛妻子，供養妻子，保護妻子。妻子要以家庭為重。如果她們每一個人都服從以下的伊斯蘭律法，她們的行為就會為家庭，并進而為更大範圍的社區争光：
• 女人衣着和行為要端莊。
• 女人不可跟家庭以外的男性獨處。
• 年輕女孩的婚嫁要服從家庭的意願。
• 小孩必須尊敬和服從他們的父母，即使成年了也應如此。
• 婦女和小孩要尊重男性的權威。
• 生兒子光榮，没兒子耻辱。
• 婚外懷孕是極度羞耻的行為。
如果打破了這些信仰和傳統，就會給家庭帶來極大的耻辱。所以，有些人認為，與其讓背叛者繼續給社會帶來耻辱，還不如讓他們早點死去。害怕給個人和家庭帶來耻辱和懲罸，是她們守身如玉，遵規守戒的强大動力。
對局外人而言，這種家庭的束縛似乎太過于嚴格，失去了個人的選擇和自我認同。然而，這也給社會帶來了益處，它使家庭更穩定安全，更有歸屬感。
來源：Annee W. Rose, www.frontiers.org. 另可參閲 : Mary Ann Cate and Karol Downey, From Fear to Faith: Muslim and Christian Women (Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2002). www.wclbooks.com
除去萬物有靈論不説，穆斯林背景的基督信徒，應該如何遵守他那個社會這些世代相傳的出生儀式，而同時又不失為一個好的基督徒呢？
• 穆斯林的出生儀式應當盡量遵守。那是一個歡慶的時刻。可以在小孩的耳邊輕輕呼唤安拉和耶穌的名。我認識一位傳教士，在生第一個小孩時就是這様來遵從這個習俗的。
• 出生七天的aqiqa獻祭儀式確實是個比較大的問題。能否改為設宴款待家人和朋友來代替用動物獻祭，以求得安拉（真主）保守小孩免受撒但侵擾呢？宴席期間，可以誦讀一些論及耶穌一次獻祭便一勞永逸的聖經經文。然後對小孩進行禱告，正式使小孩得到基督的祝福。
• 用一個舊约聖經中的名字給孩子取名，可以是七日取名儀式的一部分。這個名字可以象古蘭經裏的名字那様拼寫和發音。
• 對所有男孩都實行割禮。這是穆斯林背景信徒的孩子與穆斯林孩子一體性的重要方面。
阿且（Aceh）的婚禮
婚姻習俗
婚姻的習俗和禮儀在整個穆斯林世界稍微有點不一様。我們將講述的是那些具有普遍代表性的習俗。婦女在伊斯蘭中是處于服從丈夫的地位。引用
穆罕默德的一段話説，「一個良家婦女應該是這様的：能討得她丈夫和她親屬的喜愛，在丈夫面前要謙卑恭順，總是聽從丈夫的話，自己能打扮自己，樂意只成為丈夫的開心果，在彆人面前要有德行，謙虚謹慎，寡言保守。」4
幾乎所有穆斯林女性都會結婚。過了大學生的年紀但仍然單身的女性非常罕見。女人結婚的平均年齡大约在十四嵗。穆斯林最多允許娶四個妻子。古蘭經4：3（婦女章）説，「你們可以擇娶你們愛悦的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻」。婚姻習俗可以包括隆重的結婚儀式和訂婚禮節。
• 合法有效的婚约也可以由雙方家庭在實際結婚的前幾年定下來。有時家庭産生矛盾，是因為孩子背叛家庭的意願，不想履行這些家庭義務。
• 根據穆斯林法律，婚姻僅僅是一種民事合同。雙方在見證人面前都必需表態同意。伊瑪目將有一番念經説教，闡明丈夫和妻子雙方的權力和義務。説教之後，會問新郎新娘是否接受對方，在得到肯定的回答之後，婚禮就結束了。然後在男方父母的家裏擺酒宴請親朋好友。5
• 穆斯林婚禮不是在清真寺裏舉行，而是在家裏或選擇彆的方便的地方。伊瑪目會讓新郎重復以下的話來注入宗教内容：
• 「我懇求真主的寬恕。」
• 四章古蘭經。這些經文與婚姻没有一點關系，選擇它們似乎是因為它們篇幅簡短。
• 「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。」
• 表白信仰，表明自己信真主，信天使，信古蘭經，信衆先知和末日復活，并表示遵守絶對的善惡教令。6
穆斯林的生活主旋律
穆斯林的生活主旋律中有四項内容。第一個就是所有人類所共有的吃飯、睡覺、工作、和其它一切正常生活的事情。第二個旋律就是穆斯林的信仰儀式，每日拜功五次，每年齋戒一個月，一生要朝覲一次等等。第三個旋律圍繞着穆斯林的節日展開。第四個即最後一個活動的主旋律就是穆斯林家庭裏，從出生到死亡，各階段的生死嫁娶儀式。這四大活動彼此互相交織一起，組成了穆斯林的整個生活節奏。
摘自：Roland Miller，《Muslim Friends: Their Faith and Feeling》（St. Louis, Mo.: Concordia Publishing House, 1995），p.290
在穆斯林國家的基督徒，他們的婚姻習俗跟穆斯林很類似，但也有一些不同的方面：
• 基督徒更願意選擇教堂作為舉行婚禮的場所。基督徒牧師將請夫妻倆坐在一起，為他們的婚姻起誓。但换作是穆斯林的話，夫妻倆將分彆坐在不同房間。伊瑪目將走到各自的房間去為他們的誓言作見證。
• 穆斯林新郎會向新娘許諾，如果他休了妻子的話，將會給她一筆錢。這種情况不會發生在基督徒當中，除非有極個彆的情况。7
• 早些時候描述到的波斯人的婚禮，充滿着深遠的象征性。這様的儀式可以保留下來。穆斯林背景的信徒在籌備婚禮儀式方面應該尋求既融入穆斯林文化的精髓，又體現來自聖經的真理和見證。這將呈現跨文化之間不同的特征。應該避免的一件事情，就是處處效仿西方人的婚禮習俗，這些做法對于穆斯林社會來説毫無意義，而且也莫名其妙。
葬禮習俗
同様，葬禮習俗根據地域的不同而有所差异，但有一些共同之處：
• 在穆斯林臨死前，需要再次表白他對安拉的信仰，誦念清真言。如果因為病情進入了高度緊急狀態而没法念出的話，那他的朋友或親屬可以代替他聲明信仰。在剛剛斷氣的那一刻，死者周圍的所有人就開始一邊失聲痛哭，一邊誦念古蘭經。然後將死者的脚轉個方向，讓雙脚朝麥加方向。死者的嘴和眼睛要適當地閉合，死者身體要噴灑香水。
• 給死者净身是件極其重要的事情。它可以由親
屬或特彆指定的人來做。身體的哪個部位先洗, 要將身體翻身幾次，這些在習俗中都有規定。做這些事的時候要小心翼翼，因為穆斯林相信，身體在死後的頭幾個小時裏，對疼痛還是很敏感的。
• 宗教的出殯儀式一般不在清真寺裏舉行，可以在清真寺附近，或挨着死者家的户外空地上進行。人們要代表死去的人作禱告。
• 當一個人死了的時候，天使就會來問他在地上的行為功績。所以他必須盡早入土，以免天使們等得太久。墳墓的開挖也要按照一定的
印度穆斯林的葬禮
規格，其朝向、長度、深度等都有講究。穆斯林死後很少用棺材。死者身上只是穿着一件白色的夀衣就直接入土埋葬。
葬禮結束之後，死者家屬應該在家裏守孝十天，期間親朋好友會去登門慰問。第三天的時候，要安排一個叫做Kol的特彆儀式。為了死者的靈魂得安息，許多人齊聲高誦古蘭經。然後給小孩分發吃的東西。第十天的時候還要舉行另一個儀式，到了第四十天又要來一次。在這四十天裏，給穆斯林祭師一些食物是必需的，因為他們認為食物可以通過祭師轉交給死者.8
幾年前，我的一個很好的穆斯林朋友的母親非常意外地去世了。受我朋友的邀請，我前去參加了他母親的葬禮，并跟他一起呆了三天三夜。他父親已經去世好些年了，因為曾經是一名政府的高級官員，所以他母親的死訊上了所有日報的頭版頭條。該市的達官顯貴都紛紛來家悼念。
處理的第一件事情就是給死者净身。在這之後，請來「專業的」祭師團親臨家中，他們讀古蘭經，念禱告詞，一直持續四十個日夜。在跟這些請來做儀式的人認真談好價錢之後，他們就會擔負起為亡魂禱告祈福的責任，而且兢兢業業。
葬禮推遲了幾天，因為要等死者的大兒子從英格蘭趕回來。大约有一百人在院子裏排成長隊，面向棺材，一同為死者的靈魂禱告。此後，我駕着小卡車把棺材運到了機場，在機場，政府已安排好了一架直升飛機，將尸體空運到鄉下的老家安葬。在去機場的路上，那兩個兒子一再請求我盡量開得慢點，避免任何震蕩和顛簸。到了第五天，為死者進行了一個説125,000句禱告詞的儀式，有兩百多人來參加這個特彆的儀式。
對穆斯林背景的信徒來説，葬禮儀式應該按照穆斯林的習慣來評估：
• 一些簡單的事情（比如在死者家附近的空地上進行宗教儀式）可以完全照搬。像為死者説禱告詞，這様的一些儀式就理所當然地要忽略，然後尋找適當的儀式來代替。
• 死者的悼念會可以在同一些天裏舉行，穆斯林會在這些天裏按傳統舉行某些儀式。但作為基督徒，我們開會的目的是頌揚死者的生命和見證。如果不舉行這些追悼會，穆斯林大衆就會推斷説，對死者没有愛心，没有尊重之情。
我們不是要提供詳細明確的指引，提出這些建議只是想表明，基督教宣教者有必要根據他們所處的環境進行相關的變通，以適應當地情况。
宰牲節
每年全世界的穆斯林都要慶祝「伊德艾祖哈」節（Id al-Adha），也就是宰牲節或叫大節（Id al-Kabir），在南亞稱為Bakr Id，在土耳其世界，該節日稱為Kurban Bayram。届時，許多穆斯林都會獻祭一頭綿羊或山羊，為紀念真主是如何贖回易蔔拉欣（亞伯拉罕）兒子的，如古蘭經所記載（古蘭經37：99-113）。
猶太教也教導了這同様的一件事情：「亞伯拉罕正要殺他兒子的時候，耶和華的使者阻止了他。亞伯拉罕 … 看見一只公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子」（創世記22：1-19）。
雖然猶太人并没有設立一個節日來專門紀念這件事，但它的意義却體現在逾越節當中。逾越節就是猶太人為紀念安拉在那一夜饒恕了他們，在埃及地頭生的免遭殺戮而設立的節日。死神「越過」了那些門框上有被宰殺的羊羔的血的人家（出埃及記12：1-14）。
既然基督徒信亞伯拉罕獻祭和逾越節是真的，那他們為什麽不慶祝這兩個節日呢？是不是也有一個基督徒的逾越節？引之勒説人類在靈命上是死的。罪成了阻隔我們與安拉之間的鴻溝。耶穌基督被釘十字架，為人類作了贖罪祭。正如安拉（真主）用公羊的血獻祭贖回了亞伯拉罕的兒子那様，安拉藉着耶穌基督的血贖救了全世界。耶穌成了真正的Adha：他才是安拉的羊羔，將自己獻祭使我們從罪中釋放，安拉藉着他，在我們與安拉分開的鴻溝上架起了橋梁。
亞伯拉罕獻祭一事和逾越節一事是安拉所使用的一個比喻性的實例教學，以便讓我們能理解真正的救贖。聖經上説，牛和羊的血不會洗刷罪惡（希伯來書10：14），而且相比于安拉的義來説，我們所有的功德就像是污穢的衣服（以賽亞書64：6）。没有誰能償還我們虧欠安拉的巨債。好消息是，安拉差耶穌基督作為安拉完美的獻祭羊羔，他贖去世人的罪。亞伯拉罕獻祭和逾越節的故事在慶祝耶穌基督的十字架受難和復活的節日中得到紀念，這個節日在英語裏面叫做Easter（復活節），在阿拉伯語中寫作Id al-Qiyama。耶穌基督為萬族萬民的救贖而獻自己為祭。藉着耶穌，我們才能與安拉和好，并且經歷安拉的愛和救贖。
摘自Fuad Issa，《Adha in the Injeel》，Indianapolis: Arab International Ministry, 1995
尾注：
1. L. Bevan Jones, The People of the Mosque(Calcutta: YMCA Publishing House, 1939), p. 129.
2. Ibid., pp. 411–12.
3. Samuel M. Zwemer, Across the World of Islam (New York: Fleming H. Revell, 1929), pp. 127–28. Revell, 1929), pp. 127–28.
4. Bess Donaldson, The Wild Ruc: A Study of Muhammadan Magic and Folklore in Iran (New York: Arno Press, 1978 reprint of 1938 edition), p. 48.
5. Maulana Muhammad Ali, The Religion of Islam (Lahore: The Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam, 1936), pp. 628–29.
6. Thomas Patrick Hughes, A Dictionary of Islam (London: W. H. Allen and Company, 1895), p. 318. 2nd Company, 1895), p. 318.
7. Anwar M. Khan, “Strategy to Evangelize Muslim Jats in Pakistan” (Th.M. thesis, Fuller Theological Seminary, 1976), p. 22.
8. Ibid., p. 29.
齋戒和開齋
作者：Marti Smith
全世界的穆斯林每年都會守齋月（Ramadan或作Ramazan），就是行齋功的月份，也就是宗教禁食。齋月是伊斯蘭陰歷的第九個月，而且每年都會比上一年提前十天進入齋月，所以齋月可以出現在春天、夏天、秋天或冬天。古蘭經2：183-88規定了齋戒的規矩，黎明前飽餐一頓就開始白天的齋戒：「可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑綫和白綫對你們截然劃分。然後整日齋戒，至于夜間。你們在清真寺幽居的時候，不要和她們交接。這是真主的法度，你們不要臨近它」（古蘭經2：187）。
尤其是當齋月正好出現在這年中最熱的月份時，那齋戒的時間就要持續到十五個小時之久，這是相當困難的事情。齋戒規矩非常嚴格，除了孕婦或月經期婦女，哺乳期婦女還有老弱病患者之外，所有的成年人在白天的時間裏禁止吃喝任何東西。抽烟也是不允許的，在某些地方，白天的時候，穆斯林還不能洗澡，不能吞自己的口水。年幼的孩子和那些正在旅途中的人可以選擇免除齋戒，也可選擇旅行完之後補上没有齋戒的天數。日落之後，人們一起開戒。伊斯蘭的齋戒是一項公共的群體性活動，接下來的開齋節也是如此。特彆是在齋月的頭三天，學校和公司可能會關門放假，以便讓家裏人能够團聚。
齋月期間，街道可能會相當的冷清，但是到了晚上開齋的時候，穆斯林城市又開始活躍起來。平時太忙聚不到一起的人們，在這個時候會計劃特彆的團聚。特彆是在阿拉伯國家，開齋可能持續到深夜。齋月期間，許多人在第二天的白天睡覺，這從根本上改變了他們的生活習慣，也减輕了齋戒的困苦。白天變成了黑夜，黑夜則更像白天。
在一個比較世俗化的社會裏，或者是穆斯林占少數的地方，守齋戒是件更富挑戰的事情：它需要你完成普通的日常任務，不能讓齋戒所帶來的困難影響正常的生活和工作。對于那些必須得工作或堅持日常生活的人來説，他們的通病就是疲倦不堪和煩躁易怒。齋戒是一件值得驕傲的事情，它能教導一個人學會忍耐和謙卑，可以暴露一個人的弱點，幫助建立自我克制能力。齋戒的人會聚在一起禱告，彼此鼓勵，因為知道如果有人忍不住誘惑想溜出去喝口水或抽支烟的話，有人會注意到的。
神聖的時刻
齋月的儀式和禁忌不僅僅是吃喝的問題，在這個聖月期間，每個人都必須特彆小心，避免産生罪惡的思想和行為。縱容一些道德上有問題的行為，比如説人家閑話或發怒，跟女朋友或男朋友出去约會，觀看某類的電影等等都是不提倡的。齋月是審視自己、自我反省的時刻，是拜功禱告、與主親近、與穆斯林社會群體親近的時刻。尤其是年紀大一點的人，他們更覺得有必要戒除世俗的交談，應該專注于拜功和誦讀古蘭經。一些穆斯林認為，齋月期間的拜功和善行更有價值。越來越多的人加入到拜功儀式的隊伍，還會安排額外的拜功次數。齋月期間行的善功有可能在樂園獲得豐厚回報，這一美好希望鼓舞着穆斯林堅持不懈地守齋行義。
許多在其它時候不履行伊斯蘭義務的世俗化的穆斯林也會守齋戒，或者至少守部份齋戒。分享齋戒之苦讓穆斯林更緊密地走到一起，有助于建立他們的社會意識。另一方面，很多敬虔的穆斯林，有時看不起那些整年過着不虔不敬的生活，但在齋月又裝模作様地表現聖潔虔誠的人。那些説謊編造借口，不想齋戒的人，也是受人蔑視的。
熱情待客的時刻
在許多穆斯林社會，精心准備的菜肴是齋月期間體現穆斯林熱情好客的一個特彆的焦點。通常的習慣是邀請朋友、親戚和鄰居聚到一塊，一起禱告禮拜，開齋吃飯。一位皈依伊斯蘭的西方人對這種聚餐作了這様的描述：
我頭幾次被邀請到穆斯林家裏吃飯的經歷讓我終身難忘。他們的盛情真是很難推却。我都不知道怎麽様來形容。他們真的似乎將聖訓付諸于實踐，「任何信安拉和末日的人都應該大方熱情地對待來訪的客人」。
想象一下穆斯林在齋月間做的事情。實在是值得一看：桌上先擺上湯和棗；然後端上三四様大盤子的主菜，有羊肉、鷄肉、牛肉、咖哩醤、米飯、面食和蒸粗麥粉；小菜是色拉、鷹嘴豆泥、蔬菜；甜點、蛋糕和油酥面餠，茶和咖啡更是常備的東西了。
十年前我第一次去烏姆•穆罕默德的家時，我記得她的大女兒就在門口跟我打招呼，當我進去的時候，我被屋子裏的熱情奇妙的氣氛徹底征服了，那菜肴美妙的香味，甜甜的微笑，具有感染力的笑聲，和純粹幸福的表情，充滿了整個屋子。我們輕松活躍地交談，盡情地享受食物和提神清爽的飲
食物與好客
料，歡樂友善的氣氛彌漫着每一個角落。當時的許多談話用的是彆的語言，但他們的笑容給了我受歡迎的感覺。1
打破齋戒
齋月結束之後，穆斯林就可以打破齋戒，用豐盛的大餐以示慶祝，這叫開齋節（Id al-Fitr），可能會持續幾天。在許多穆斯林社會裏，這個節日成了一年當中最大的節日，也是進行社交團聚的節日。因着文化的不同，開齋節的習俗也有變化，但通常的慶祝活動，吃豐盛飯菜，還有贈禮物是必不可少的。在烏兹彆克斯坦，婦女們會准備很多有民族特色的菜肴，肉米飯，并且與她們的鄰居互换肉米飯吃。中國和中亞的維吾爾族人在家自制面條吃。在馬來西亞，每個人都要回到自己的家鄉。還有許多地方，開齋節成了全家人團聚的時刻。一位印度尼西亞的穆斯林推（Tui）這様描述開齋節：
開齋節是一個重生的時刻，或者説是個新的起點。它是走親訪友，為錯誤的行為祈求寬恕的時候。你必須謙卑地接近他們，雙膝跪地，表達你的順服、感激和敬重。它是一劑獲得寬恕、重返純潔無牽累狀態的良藥。只要人人都彼此寬容，那真主就會寬恕他們。但它不會持續永久。它只是暫時的，所以每年都必須這様做。2
基督徒的回應
有些生活在穆斯林國家的基督徒，為了能跟穆斯林融為一體，他們也會遵守齋戒。畢竟，禁食（齋戒）是適合于基督徒的一個神聖的磨煉。另一方面，穆斯林齋戒的方式在許多方面與聖經的教導和例子相衝突。一些基督的信徒覺得，參與齋戒會給他們的穆斯林朋友傳遞錯誤的信息。（參閲「我從守齋中所學到的」，Erik Nubthar，387頁。）
不管基督徒是否守齋或如何守齋，齋月確實給基督徒提供了許多機會，讓我們有機會為穆斯林朋友禱告并與他們一起禱告，有機會參加社交和屬靈的聚會，有機會跟穆斯林討論有關屬靈的事情。穆斯林齋月間可能會尋求安拉，并檢驗他們自己的心；他們也可能對于來自安拉的夢境和异象更為開放。基督徒將聖誕節和復活節視為向穆斯林和其它非基督信徒的朋友拓傳福音的絶佳時機。其實齋月和其它一些穆斯林節日照様可以打開許多方便之門。在這重要的季節裏面，要與基督徒朋友一起禱告，求安拉給我們機會，讓我們能了解、經歷穆斯林社會所發生的一切，并能對它作出回應。
文化依據
簡單地給西方的基督徒列舉關于穆斯林的習俗和禮節雖然能有些幫助，但却是不够的。相反，了解存在于這種表面行為背後的現實依據，却是必需的。溝通往往無濟于事，或者説不能取得適當的進展，正是因為對于西方基督徒與非西方的穆斯林之間關系何去何從所得出的依據存在偏差。
Bill Musk, “To Save a Soul,” Touching the Soul of Islam: Sharing the Gospel in Muslim Cultures (East Sussex, UK: Monarch Publications, 1995), p. 18.
尾注：
1. Debra Hewly, “Hosting amongst Muslim Homes,” Al Jumuah 13, no. 4 ( July 2001), pp. 14–15.
2. Caleb Project, The Madurese of Indonesia (Littleton, Colo.: Caleb Project, 1996), p.18. Caleb Project, 1996), p. 18.
接待客旅的習俗
作者：Gregg Detwiler
編者注：當我們了解了穆斯林社會熱情好客以禮待人的價值觀之後，我們必須記住聖經上的教導：通過憐憫他人，幫助他人，殷勤待人，體恤他人和其它善舉來履行我們服事宣教的責任。
申命記26：1-13中説道，安拉給他剛剛從埃及的奴役中贖救出的子民一個儀式的定制，就是要他們謹記他們先前的囚禁。以色列人要給祭司帶來初熟的土産。他們要大聲宣布他們被救贖的歷史，并為耶和華所賜予的每一様好東西，獻上他們的喜悦感激之情。然後他們還要將土産分給利未人和他們當中的寄居者。
你取完了一切土産的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。你又要在耶和華你神面前説，我已將聖物從我家裏拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有違背，也没有忘記。（申命記26：12b-13a）
异族人（alien）或者説外來人（stranger）就是與猶太人混居的非猶太人。他可以是一個移民，是在非本土國家的一個永久居民。客旅（sojourner，某些翻譯中用到的詞）可以是從外地來的臨時居民。從一開始，安拉就打算把非猶太人也當作是他的子民，這一啓示在新约中有更加完整的表明，但舊约中也出現過這種提示。舊约中安拉叫人熱情服事异族人和客旅的教導就是一個暗示。那種服事就是表達一種感激和順服。
今天，在新约的啓示下，我們看到了在這些教導裏的屬靈象征意義。我們同様曾經是被囚禁的奴隷，同様曾經遭受罪的捆綁，從黑暗的統治下獲得解放，被引進了應許之地，即安拉的國。那麽，如何才能表現出因着安拉的恩典行過此旅程的人的特征呢？
在馬太福音25：31-46中，耶穌生動描述了天上的審判情景，即「萬民都要聚集在他面前」（32節），他將從山羊中分彆出綿羊。是什麽使綿羊區彆于山羊呢？是他們對待饑餓者、口渴者，外來者，需要衣服蔽體者，病痛者和坐監者的不同反應。義人幾乎毫不猶豫地給饑餓的人飯吃，給口渴的人水喝，給外來者住宿，給窮困者衣穿，看顧病人，探訪坐監牢的人。他們對被剥奪權力者和對外鄉人的熱情和援助受到稱贊和回報。另一方面，惡人顯然忘記了他們身邊的機會和需要，于是遭受到安拉的審判。
耶穌故事中對窮困疾苦者的描述，聽起來很像今天的難民和移民者經常所經歷的窘困。外來人通常就是那些由于全球化的政治動蕩和經濟蕭條而又饑又渴，疾病纏身，坐牢監禁等等之類的人。即使他們能滿足日常所需，有飯吃有水喝有衣穿，但至少在外國的土地上，他們仍然算是外來人，還是需要友情和幫助。
印度-伊朗族系
像土耳其民族一様，印度-伊朗族系横跨中亞，遍布于伊朗、伊拉克、叙利亞、土耳其、烏兹彆克斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度。有些印度-伊朗族群在阿塞拜疆、中國、格魯吉亞、科威特、阿曼、卡塔爾、塞爾維亞、黑山和俄羅斯也有相當的人口分布。在阿根廷的兩個印度-伊朗族群，北普什圖人和伊朗人，他們的人數分彆在八萬到十萬之間。
屬于印度-伊朗族系的人超過了一億三千萬，包括阿富汗人、庫爾德人、波斯人和塔吉克人。在總共一百七十一個印度-伊朗族群中，就有一百一十個族群是以穆斯林為主導的人群。
估計有二千五百萬人口的庫爾德人居住在一個他們稱之為庫爾德斯坦的地區，該地區横跨伊朗、伊拉克、土耳其、叙利亞、亞美尼亞和阿塞拜疆。他們是世界上分屬于不同國家的一個最大的同種同文化民族。大部分庫爾德人與其他民族分開，居住在一些多山的地區，以保留他們自己的文化、傳統和語言。傳統的游牧人群現在都過着半游牧的生活或者是已經定居。大多數人信奉遜尼派伊斯蘭。作為一個民族，他們雖然幾度抵擋住其他民族的侵略而没有失去其民族認同性，但他們缺乏政治上的統一。然而，在二十世紀後半葉尋求自治的鬥争中，庫爾德人被利用為戰争中的棋子，在地區政府的手上遭受多次種族屠殺。許多的幸存者現在居住在北美和歐洲。因為近期的開放，在伊拉克北部的庫爾德人當中，已開始了一場新興的，蓬勃成長的教會植堂運動。
來源：Operation World, www.joshuaproject.net.
推薦參閲：Robert Blincoe, Ethnic Realities and the Church: Lessons from Kurdistan (Pasadena, Calif.: Presbyterian Center for Missions Studies, 1998).
社會風俗
作者：Caleb Project
一個穆斯林的真實日常生活是什麽様子的呢？影響家庭和社會生活的最重要和基本的信仰、價值觀和傳統是什麽呢？這許多影響因文化的不同而异，即使在同一種文化下，由于教育水平、城市化程度或其他因素的不同也有差异。然而，某些習俗是各穆斯林文化間所共有的，因為受了同様的影響。下面是一系列穆斯林社會生活的快速寫照，它們展現了其中的某些習俗，有共同點也有不同之處。這些寫照是基于民族研究小組在三個不同國家的工作而合成編寫的，這三個國家主要是穆斯林國家：阿塞拜疆、印度尼西亞和叙利亞。
「我們最大的財富」：阿塞拜疆的家庭和社會生活1
托菲（Tofiq）是一位來自阿塞拜疆傳統家庭的年輕人1. 與他最接近的人一輩子都是相同的：親屬、鄰居和當地同學或同事間的朋友。他的看法跟他的父輩，祖父輩和鄰居們也都一様。托菲親口講述了自己的故事：
一個傳統家庭的寫照
我們的城市甘賈（Ganja）是阿塞拜疆的第二大城市。我們當中的許多人，居住在城市裏隨處可見的灰色水泥大公寓裏，但城裏也有許多更漂亮的建築和不同大小的房子。沿着泥土砂礫的馬路行走時，你會注意到每棟房子都被帶有大鐵門的石頭或磚塊砌成的圍墻環繞着。彆讓這些蒙騙了你，讓你認為我們是足不出户、自我隱蔽或與人隔絶的民族。你會看到，事實遠非如此。
當你走進了我們的家門，我們會熱情地跟你打招呼歡迎你。如果你是個女人，我的媽媽和妹妹會親親你的臉頰，表示歡迎。如果你是個男人，我的父親和兄弟會跟你握手致意。在你脱了鞋子後，就應邀進入屋裏。我母親和妹妹將為我們沏好茶，我們可以一邊喝茶一邊聊天。
家庭中的責任
大部分的問題，無論大小都得讓我父親知道，并要與他商討。很少瞞他也瞞不了他。雖然這裏只住了二萬多人，但我若想在城市的另一頭，瞞着父母做點什麽，消息總是在我動手之前就傳到了家裏。没有什麽能保密的。我們有時會説，「地面都有耳朵。」
當孩子還小的時候，他們把對父親的尊重放在第一，母親第二。我現在是二十四嵗，但當我二十五嵗的時候，我的權威就要高過我母親。我叫她做什麽事情的時候，她就必須聽我的。弟弟和妹妹也必須尊重我。即使現在，我叫妹妹給我洗衣服的話，她也必須毫無怨言地去做。
作為兄長，當我父親不在家的時候，我有責任保護這個家庭、這個屋子裏的女人和家庭的榮譽。作為哥哥，我特彆要負責保護妹妹的名譽。如果一個没有跟她訂婚的男孩子，在街上跟她走在一起，接觸她的身體，甚至跟她説話，那我一定要揪出這個家夥，揍他一頓。如果忽視了這個義務，我就會感到羞耻，彆人也會説我没有尊嚴。
如果我父親的哥哥要到我家作客，當他進屋的時候，我們家的女人們必須站起身表示尊重，一定不能背向着他，也不能插嘴，或者是大聲説話。在他面前，她們必須畢恭畢敬，一定不能交叉着腿或者是没精打采的様子。在男性當中，最年長的更受偏愛。我的祖父因為他的年紀大，智慧多，是最受尊敬的，凡事都要找他商量。父親的弟弟必須尊敬我父親，我的弟弟桑南（Sanan）必須尊敬我。
我們的大部分親戚就住在附近，一個叔叔家就在我們隔壁。親戚間通常一個星期要互相走訪兩到三次，但有些人每天都會見面。我們一起喝茶聊天，享受着彼此的陪伴，甚至可以聚到大清早才肯離去。家庭是我們最大的財富，在我們心中永居第一。我們會盡一切可能互相保護、維護和支持。我們可能只會在婚禮或葬禮的時候，去看望我們的遠房親戚，但如果任何人需要幫助的話，我們也會努力滿足他的需要。如果他要的是經濟上的援助，我們就會給錢。如果有身體上的疾病，我們會幫忙找好醫生給他治療。
按照傳統習慣，一家中的孩子要依出生的先後來决定結婚的先後。男孩或女孩在二十五嵗之前還没有結婚的話，就面臨很大的壓力，家裏人就會緊忙張羅着給他（她）找對象。
羞耻和社會問題
由于家庭關系是阿塞拜疆人最大的財富，所以關系破裂是他們最大的悲哀。最顯著的社會問題是那些傷害關系、背叛信任或損壞家庭名譽的事情，比如離婚、犯法和吸毒。
理想地説，婚姻要得到雙方父母的同意和支持，但情况并不總是這様，大多數家庭都難免至少有一個違背父母意願的婚约或婚姻，并遭受其所帶來的緊張關系。這種反叛暫時弄僵了家庭關系，但這様的情况很少是不可挽回的，大多數都可重歸于好。有位婦女述説了她的家庭煩惱：
我已經結了婚，照料着我的兒子哈乾（Hagan），并且肚子裏懷了第二胎，這時候我的妹妹古拉（Gulla）離開了家。她總是喜歡埋頭學習，因此，雖然有幾分不情願，我父親還是允許她去就讀巴庫的外國語學院。在學校裏，她遇到了蘇萊曼（Suleman），并與他墜入愛河。他不但不是我們這一地區的人，而且我們了解到，他家不如我們家遵守傳統，受的教育也遠不如我們。經過再三考慮和商討之後，我的父親堅决反對古拉嫁給他。盡管如此，他們還是毅然結婚了。我們没有一個人參加他們的婚禮。兩年以後（他們已經有了兩個孩子），蘇萊曼的父母來到我父親和母親面前，請求他們重新考慮接納妹妹和妹夫，并告訴他們，他們已經有了從未謀面的外孫。如預料的那様，我的父母親妥協了，妹妹他們又舉行了第二次婚禮。
醉酒有很不光彩的社會名聲。一個阿塞拜疆男人永遠不能在公共場合讓人看出自己已經喝醉了。有個人説過，大部分人寜願晚上爬着回家，也不願早上被人發現醉卧門旁。在阿塞拜疆，酗酒所帶來的耻辱更添加了其可怕性：男人會因自己缺乏自我控制而生氣，并將他們的不快發泄到他們的妻子和家裏人身上，導致虐待事件的發生，這往往是誘發離婚的因素，而且讓整個家庭失去名譽和尊嚴。
阿塞拜疆人經常把面包給客人
學會寬恕
愛榖爾（Aigul）是來自于土庫曼斯坦的一個信徒，當她决定跟隨基督的時候，她便開始學着活出基督的様式。但談何容易呀，她解釋説，「我從没見我父母親道過歉，哥哥姐姐也没有。謙卑對我們國家所有人來説，都是件很難做到的事情。驕傲是最要不得的東西。他們説，『不，我不會原諒的，更不會鞠躬屈服﹗』因此他們幾個月都互不理睬。他們中的一個最終必須謙卑下來，但這很難讓他們做到。
「有段時間我跟一個來自外國的基督徒克裏斯蒂娜（Christina）住在一起。她叫我為她翻譯點東西，當我把翻譯稿交給她的時候，她對我那糟糕的書寫不甚滿意。她説，『你應該好好把字寫端正』。聽了她這句話之後，我的感情真的受到傷害，我于是悶悶不樂，不想説話。第二天我仍然在生氣，但她寫了一張卡片給我，向我表示道歉，并給我一盒巧克力。那是我第一次看到有人説對不起。」
「去年，我跟我母親争辯了幾句，因為我不想結婚。她就覺得我冒犯了她，就不跟我説話了。我的老習慣又回來了，我心想，不能道歉﹗但過了兩三個小時之後，我意識到我必須道歉。所以我不斷禱告，安拉給了我去道歉的勇氣。我的媽媽很驚訝，她哭了又哭」。
來源：Marti Smith, www.calebproject.org
傳統的承傳：故事，詩詞，和歌曲
在絶大多數社會中，孩子們是通過聆聽、記憶和背誦故事諺語以及吟唱歌曲，從他們父母和祖父母、學校和宗教教育學習價值觀和傳統的。世界上有許多穆斯林成長時都偏愛口頭教育形式，他們更傾向理解、信任并記住人們告訴他們的東西，特彆是通過叙述性語言告訴他們的事情，超過他們讀到或聽到的那些命題性真理。通過這些形式，他們也可以表達他們不習慣以彆的方式表達的思想和情感。有兩個阿塞拜疆人這様解釋説：
我們不喜歡談論糟糕的事情。我們不願讓人看見我們的眼泪。如果要哭，我們也只是躲進自己的卧室裏哭，這様就没人能聽見。我們只會隨音樂而哭泣。我們的音樂讓我們表露其他方式所表達不出的感情。2
我們非常喜愛詩詞。它是我們心靈的語言。即使一個阿塞拜疆人不會在紙上作詩，但我們每個人的心裏都會作詩。它能幫我們更好地理解生活。3
在大多數穆斯林文化當中，孩子都要學習作詩并背誦詩句，還要學習一些諺語和故事。尤其是在波斯人和土耳其人的世界裏，人們一講起「我們國家的詩人」和其他偉大的思想家，都會感到無比自豪。他們的話語作為家庭生活的一部分傳授給了孩子們。「我們稱這些詩句為atalar soz，意思是『我們先輩們的話語』」，阿塞拜疆的一位婦女美哈巴（Merhaba）這様説道，「我此時此刻能聽到我媽媽的話正在我耳邊回響」。4
努力尋找新的出路
經濟問題打撃了阿塞拜疆人的自豪感。許多人發現，現在的生活比起前蘇聯統治時期要艱難許多，他們對于境况改變的悲哀多于對新機會的慶祝：
我過去是開拖拉機的，我非常喜歡這份工作，每月有七十盧布的薪水。當我還是年輕小夥的時候，父親就教我如何駕駛，自從學會以後我就愛上了開車。當蘇聯解體的時候，我失去了這份工作。再没有人給我付薪水了。自從阿塞拜疆獨立以來，我就没有得到過一個好工作。現在我在集市上做點小買賣，以較低的價格購進，然後以更高的價格轉售。這様的工作使我感到很難為情，但又没有彆的賺錢路子。似乎没有什麽好的出路，盡管我非常努力地奔波，也只能勉强養家糊口5。
康邦之内：亞齊人
要了解印尼亞齊人的文化6，首先得了解亞齊人的康幫（kampung，馬來語，村落的意思）或者説社區。康幫是他們一個很重要的社會結構，是一個群體的組成單位，也是獲得支持和信賴的源泉。
康幫的規模有大有小，範圍從一百人到一千人。它既存在于鄉村也存在于城鎮。在城市裏，它們類似于社區；而在鄉下，它們就類似于村莊。每個康幫都有一個名稱，有時是以某人的名字或地標來命名。每處康幫都設有一個禮拜大廳（meunasah），它是一個公共場所，專門用來進行禮拜、講道和開民政會議的地方；另外還有一間pos（就是一間高架起來的小屋子），那是個重要的會面的地方，年輕人經常在那裏坐在長椅上休息，聊聊天，或者玩玩多米諾游戲。
康幫的婚禮
今天德薇（Dewi）的鄰居們顯得特彆忙碌。和往常一様，五點鐘吹響禮拜的號角，但在清真寺裏參加晨禮的人却寥寥無幾；許多人一整夜都在忙碌着准備一場婚宴7。這個關系緊密的康幫社區的許多人，一連好幾天都在與德薇的家人一道忙着預備迎接這特殊的一天。雖然令人精疲力盡，但能參與這整夜的准備工作，對他們來説，却是一種特權或榮幸，因為這表明，他們與即將結婚的夫婦關系非常密切。作為新娘，德薇像公主一様端坐在新房子裏。按照亞齊人的傳統，這房子是她父母親給她的。
新婚夫婦的許多最親密的朋友和親戚，都受邀前來迎接新郎。當日上午，新郎伊斯邁（Ismail）在七十位朋友和家人的陪同下，從他的康幫社區抵達新娘這裏。這一重大時刻到來時，所有人都被迎進新房子，并安排入了座。到了下午，大约兩百名客人將飽餐這令人難忘的宴席，這些客人來自全城各地，大部分是伊斯邁和德維所在的康幫社區的人。毫不奇怪，德維所在的康幫社區中，幾乎每家每户都參加了她的婚宴，因為這裏差不多百分之四十的人與她父母都有直接的關系。
為確保一切進展順利，出面協調的人就是德薇康幫社區的區長（lurah），他在社區享有像市長和縣長那様的職能，并從一開始就參與了婚禮的准備工作。幾個星期之前，他跟德薇和伊斯邁的父母們碰面，正式就彩禮的多少達成一致，并且幫助計劃這龐大的婚禮該如何進行。他所在的康幫社區做好婚禮的東道主，把它辦成一個既恰當又傳統的婚禮是很重要的，否則人們就會説閑話。伊瑪目也要確保安排妥當有關宗教方面的細節。雙方家庭對于彆人對婚禮提出的一些建議和幫助會感到很高興，因為對他們來説，他們的孩子有一個體面的穆斯林婚禮也是很重要的。
對于德薇和伊斯邁的父母來説，如果在婚禮宴請上圖省事或减少花費，會使他們顯得對待自己的孩子和社區所有居民很吝嗇。畢竟，德薇和伊斯邁要社區的人來照看：男人們會修一修房子前面的小路和陰溝，就像護理他們自己家的一様；女人們在下午會到家裏來幫助德薇學習為新婚丈夫和未來的孩子做飯。所以，對這對年輕夫婦來説，從他們開始生活到一起的那一刻，就必須融入到他們這個未來的社區裏。
在類似這様男方入贅女方的社會關系裏，家系的承傳往往以女性為主綫。在大多數情况下，他們與他們的祖母和曾祖母住在同一個社區裏。今天，特彆是在城市裏，你可以發現一些康幫社區裏的人們并没有什麽親屬關系，甚至不全是同一個宗族，但居民們仍然彼此間建立了親密融洽的關系，形容他們的社區「就像一家人」。
社區帶頭人
哈蒂（Hati）在大學學完了一個學期，回到家裏的時候，發現她父親穆罕默德的屋子裏擠滿了人，她感到既驕傲又擔憂。她的父親正在給康幫社區的婦女上星期三晚上的課，十幾個婦女吟誦着古蘭經裏的經文，當她從她們身邊走過，到隔壁房間放下行李的時候，她的父親朝她點了點頭。
她父親的健康從去年起就一直不太好，但他仍然每天把時間安排得滿滿的，除了每天要在附近的一所中學教授伊斯蘭和阿拉伯語之外，每周有四個晚上還要給社區的人上課，星期六還要上兩次課。附近的街坊四鄰在遇到特彆的狀况時，還經常邀請他去他們家做禮拜。他在學校的工作使他星期五下午能抽出空來，帶領清真寺的禮拜和講經布道。
穆斯林社會
穆斯林統一社會（Umma，社會）就是伊斯蘭各社會的一個統一體。它是穆斯林同一性的主要標志，超越了語言、文化和地理位置的限制1。古蘭經宣稱，穆斯林社會應該是優秀的普及的社會組織：
你們是為世人而被産生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。假若信奉天經的人確信正道，那對于他們是更好的。他們中有一部分是信士，大部分是罪人。（古蘭經3：110）
今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，（雖吃禁物，毫無罪過），因為真主確是至赦的，確是至慈的。（古蘭經5：3b）
穆斯林社會是全人類的見證：
我這様以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。（古蘭經2：143a）
穆斯林社會是其民衆的保護傘：
信道的男女互為保護人，他們勸善戒惡，謹守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們。真主確是萬能的，確是至睿的。（古蘭經9：71）
許多時候，穆斯林都看不到基督徒作為一個整體社會行事，無論是在政治上（如北愛爾蘭新教與天主教之間的衝突），還是在我們的教會與宗派之間的關系方面。另一方面，穆斯林也會承認，他們也不總是立場一致（例如，在援助庫爾德人或孟加拉人的事情上就表現出分歧）。
1. John L. Esposito, What Everyone Needs to Know About Islam (London: Oxford University Press, 2002), p. 15.
(University Press, 2002), p. 15.
來源：Encountering the World of Islam
康幫社區的人經常跑來問他一些宗教方面的問題，還有不少人向他討教從如何做生意到如何撫養孩子等等各種各様的問題。因為穆罕默德的回答都是以古蘭經為依據的，所以他的話無疑是最值得信賴的。的確，雖然他没有政府的一官半職，但穆罕默德却是康幫社區裏最有影響力的人。他受到康幫居民的無比尊敬與愛戴。
該康幫的居民無論舉行什麽活動，比如葬禮、割禮、新生兒的奉獻儀式、婚禮和伊斯蘭的各種節日，他們總是希望穆罕默德能到場參加。還有許多剛做父母的人請求他為自己的孩子取名字，現在康幫裏大多數年輕人的名字都是他給取的。
康幫社區裏幾乎所有公認的重要領導人都是穆斯林好男人8。有些領導專管民事方面的事務，而另一些人主要負責宗教事務。亞齊人的康幫文化，不會將世俗領導跟宗教領導明顯地區彆開來，這也許是因為宗教在所有人的生活中起着中心作用，并且覺得所有人都是康幫的僕人。
窮苦人
「再來一次」，艾哈邁德心裏這様想，隨即揮起他的彎刀。隨着突然一下的猛砍，只聽見砰的一聲，艾哈邁德的目標一串椰子，應聲從七十五英尺高的椰樹上墜落地面，撃起一團塵土和樹葉。艾哈邁德慢慢地從椰子樹上爬下來，收集起他的勞動成果，然後拭去胸前和手臂上的樹木碎片。許多年來以收獲椰子為生的日子，把他的手磨出了厚厚的老繭，使他幾乎感覺不到碎片的存在。他賺的錢不多，但通常能保證一家六口人的基本生活需要。當没有椰子采摘或病重不能爬樹的時候，就處于困難期了。這時當地的清真寺會按照伊斯蘭教義，給他們家提供一些食物和金錢的救濟。
艾哈邁德用手推車推着當天采摘來的椰子往家走，看到他的妻子蹲在泥濘小河邊的一塊大水泥石板上，用一把僵硬的刷子洗刷着衣服。她和其他康幫婦女在做事的時候，她們的孩子們就在河裏玩耍。
艾哈邁德的小屋整個只有一間，而且十分簡陋，屋頂也是用茅草覆蓋的，在它的附近，有一棟五居室的漂亮房子，外墻用灰泥粉刷，屋頂是西班牙風格的瓦片，地面鋪着瓷磚。艾哈邁德有時會想，他要是有這様一棟房子給家人住那該有多好，但他知道這永遠只是個夢。賺這種錢是要靠關系的。接受更多的教育可能是條出路，但艾哈邁德認為，他的年齡太大了，不可能再去讀書，他覺得只能隨遇而安了：好好享受自己的那一份，再怎麽折騰也是白費。
中國吐魯番的交通
像艾哈邁德一様，許多亞齊人都缺少金錢、關系網和教育，不能希冀更好的工作或挣更多的錢9。有些人聽命于貧窮的生活，他們知道社會不會讓他們挨餓。他們居住在食物豐富的地方，伊斯蘭會催促那些有錢的人施舍周遭的窮人。
艾哈邁德的朋友們都認為，做一個虔誠的穆斯林比做一個有錢人更重要。艾哈邁德知道他對伊斯蘭的理解非常有限。為讀古蘭經學習阿拉伯語，如同接受大學教育一様，對他來説是件望塵莫及的事情，但他覺得可以通過拜功、齋戒和誦念信條獲得進天堂的資格。與接受他的貧窮生活一様，他决定委身伊斯蘭之道，但對此却没有很多的考慮。他所認識的每一個人也都是穆斯林，他們中也没哪個人讀過古蘭經。
年輕的一代
電視裏正在播放美國一流行摇滚樂隊的演唱，該禮拜的時候到了，艾達（Ida）從這MTV的强烈視聽感覺中抽身出來，她儀式性地潔净了自己，蒙上一塊長長的白色紗巾，開始做禮拜了。當她嘴裏正念念有詞，重復着早已熟練的禮拜動作時，她聽到電話響了起來。
她做完禮拜後，給她的「朋友」回了電話。她的親密一些的朋友都知道，這個人其實是她的男朋友，但她很小心地保密，不想讓她的家人知道。他們在電話裏约好，明天放學在電影院見面。放下電話，艾達又坐回到MTV前，為高考衝刺。
艾達的哥哥阿邦（Abang）關掉了他房間裏同時一直在放着音樂的收音機。他伸手拿上他的夾克，離開了家，要到康幫的休閑屋（pos）去見他的朋友。阿邦并不是經常去那裏打牌或玩多米諾游戲，他要忙于應付大學裏的課程，畢業後有望成為那裏的一名講師。康幫社區裏有些年輕的亞齊人，幾乎每天晚上都在休閑屋裏度過。他們通常是那些没有工作或没錢讀書，呆在家裏的人。阿邦在休閑屋裏見到的年輕人，就是跟他一起做禮拜，一起踢足球，一起履行社區義務的人：即使他們追求的目標不一様，但伊斯蘭和他們社區的兄弟情誼，還是將他們緊緊地聯系在一起。
阿邦和他的朋友都覺得在現代社會做穆斯林真舒服。有時他們會討論古蘭經和其他伊斯蘭教義，但發現很容易就能履行律法的要求，而且仍然可以享受現代音樂和他們更喜歡的服飾。對于他們喜歡看的電影，古蘭經裏没有做任何規定或限制。
另一方面，艾達却不知如何才算是一個好穆斯林。雖然她許多的朋友都不戴頭巾（jilbab），但她還是被告知要戴上它，以避免與男孩子有什麽錯誤的關系。她猶豫着是否要跟男朋友分手，并取消他們的秘密约會，但當她的朋友們説他們比自己誠實時，她又在想也許她的朋友是對的。
艾達和阿邦在康幫裏看起來都是十幾嵗青少年的模範。作為品行端正受人尊敬的父母的孩子，他們知道維護家庭名譽是他們的責任。康幫社區裏有些其他的年輕人似乎就有點誤入歧途，有時甚至背離穆斯林的生活之道。
一些正改變着世界上各種社會形態的力量也影響着亞齊的年輕一代10。越來越多的年輕男女在接受高等教育，這提高了他們對康幫之外世界的認識。那些没有上大學的人傾向于和康幫裏的鄰居們很親近。但那些想要談論只有受過教育的人才能理解的事情的大學畢業生，在他們工作的地方也能交到親密的朋友。
許多亞齊的年輕人認為，不道德的性文化和醉酒是現代生活的一部分。這些是從電視節目中得來的印象。電視中總是倡導財富、科技和性自由，因此，這三様東西被灌輸進了一些年輕人的腦海中。對這種現代化負面的吸收，在那些信仰并非十分堅定的穆斯林當中，顯得最為明顯。許多亞齊人能够辨證地看待西方文化，認為不是所有西方的東西都是好的，他們只想吸收西方先進的科技，而不放弃自己的道德標准。所以，亞齊的現代化并不意味着亞齊人的思想變得越來越西方化或世俗化：他們希望將他們的伊斯蘭世界觀融入現代社會。
禱告
在我第一次走進一間伊朗餐館的時候，我發現店主的妻子生病了，就問他們，是否願意我為她身體康復禱告，那店主表示十分感謝。當我解釋説我必須奉耶穌的名祈求時，他回答説，「我相信耶穌就是醫治病痛者」。我們的主真是奇妙偉大，他治愈了店主的妻子，一個星期後我給了店主人一本新约聖經。
我們應該為我們社區裏的穆斯林禱告。如果我們知道他們的名字，我們可以每天為他們禱告，求主安排「安拉的约會」。我們將很驚喜地看到，主會為我們預備好可作見證的事情。
如果我們不知道我們社區裏穆斯林的名字，那該怎麽做呢？我倫敦的一個朋友想出了一個有創意的辦法：他一周的每一天，都换着用不同的穆斯林常見的名字為穆斯林禱告。例如，星期一他為所有叫做阿裏的人禱告；星期二為所有叫做穆罕默德的人禱告。他祈求安拉差派一個人去告訴每個人有關耶穌的事情。多好的一個想法啊﹗懇求安拉唤醒每一個穆斯林的心﹗
除了為穆斯林禱告之外，我還可以和他們一起禱告。我們禱告是與天上的父進行交談的一種方式。在伊斯蘭神學或實踐中却没有我們這様的概念，但他們有兩類其他的禱告：儀式上的禮拜（撒拉特，salat）和個人的呼求（都阿，du’a）。每日五次個人在家或在清真寺集體所做的禮拜叫做撒拉特，但都阿是祈求祝福和保佑的非正式請求，比如，「願你家庭興旺發達」，「願我們的孩子健康成長」。當我們跟穆斯林建立了友誼的時候，他們就會與我們分享他們的需要。那麽我們就可以提出是否可以跟他們一起禱告，求安拉（真主）滿足他們的需要。
來源：Fouad Masri, www.crescentproject.org
了解習俗規定
和其他印尼人一様，亞齊人意識到他們社群之間的習慣有所不同，他們都盡量維護這些傳統。他們將當地的行為指南形容為阿達特（adat），就是介于法律和習俗之間的東西，是管理着他們的典禮、節日和生死嫁娶儀式的這麽一種體系。「要是有人違犯了阿達特」，一個亞齊人解釋説，「那所有人都會疏遠他，還可能叫他離得遠遠的…… 他將變得不快樂，因為再也没有人願意跟他在一起或者幫助他了」11。阿達特在亞齊人的生活中發揮着重要的作用，在大多數穆斯林社會中也是如此。
在那些很少有人懂阿拉伯語的地方，人們可能會認為，所有當地的傳統都是伊斯蘭的一部分。如果對于某個傳統有什麽不同意見，則可以請教那些最年長的、最虔誠的，而且精通古蘭經的穆斯林。對社區領導的一致聽從保證了傳統的實施。但現代化正衝撃着傳統。在整個穆斯林世界，現行的無論什麽習俗規定，總是有些人遵守得嚴格些，而其他人遵守得又隨意一些。在穆斯林城市裏，很少有僅僅遵循一種生活方式的城市。
權勢的推動作用：
大馬士革的生活方式
大馬士革12是叙利亞的經濟和政治中心。世界三大主要宗教，猶太教、基督教和伊斯蘭教都發源于這一地區，并且它們的成長和發展也影響到大馬士革的成長和發展。周邊國家之間長期不斷的戰争加上世界其他國家跟它的脆弱關系，將叙利亞置于一個不穩定的地位。而且，來自巴勒斯坦、黎巴嫩、伊朗和伊拉克的戰争難民都瘋狂地涌入這座城市，使得二十五年間，其人口從五十萬暴漲到四百多萬。
大馬士革的原始居民：閃米特人
（Shaamee）
西南亞國家叙利亞的首都大馬士革是曾經叫做Ashshaam地區的一部分。其原始居民就是一群叫做閃米特人的阿拉伯人，他們的後裔可以將他們在這個城市的家系追溯到幾百年前。雖然他們的勢力和聲望在社會主義制度下已經衰落下來，但閃米特人仍然控制着大馬士革的很大一部分經濟力量。許多
人出身于歷史悠久的富裕家庭，他們大量的財富代代相傳。其他人則靠自己的力量賺了不少錢。他們的大多數人都是生意人，也因他們的勤奮和愛錢而聞名于世。許多人經營着世代相傳的家族生意。閃米特人不喜歡在政府部門工作，反對受到外人的統治。他們寜願自己掌控自己的命運。
哈立德（Khalid）和阿蔔杜（Abudul）都是閃米特人。盡管年齡還小，但他們每天都要在他們父親的店鋪裏工作許多個小時。很快店鋪將轉交給哈立德，因為他是長子。由于打理店鋪的時間太長，他只能花很少的時間在伊斯蘭上。他很勤奮地做事，把賺來的錢存起來，為作將來成家之用。
哈立德結婚的日子還必須再等待，因為一個閃米特父親不會同意把女兒嫁給一個没有房子的求婚者。對房子的期待，像大石一様重壓在哈立德的身上，因為高速盤旋上升的通貨膨脹，將買房的可能性越推越遠。哈立德心想，等他有錢了，他就能够休息一下，并享受真正的快樂。
城市的新來者：農村的移民
與掌有實力的閃米特人形成强烈對比的是從其他地方移民過來的城市新居民。從叙利亞各鄉村遷移到大馬士革找事做的家庭，數量驚人。顔色鮮艶的傳統服飾和祖先傳下來的習俗，凸顯了大馬士革這些不同的農村群體。他們居住到一起并定期回自己的家鄉，以此盡量保持他們的鄉村生活方式。即便如此，現代都市的生活方式，還是强烈地影響着他們。許多人設法通過接受更多的教育捷足先登，但他們在適應城市生活的需要和保留鄉村簡樸生活的願望之間，感覺進退兩難。
海拉（Hala）在大馬士革大學裏學習英文專業，她與一個閃米特女孩米娜（Minal）是最好的朋友。雖然海拉的白日夢經常把她帶回到北方的農村，但她通過與米娜的交往，已經逐漸形成了新的習慣、接受了新的傳統和思考方式。
雷拉（Leyla）與農村也有關系。她在大馬士革長大，但每年夏天都會和家人一起回到他們的小山村。由于她的家庭比較富裕，也比較有名望，在大馬士革算得上是衆多中産階級的一員，回到農村，可就是相當有面子的人了。雷拉的村子因其堅定虔誠的伊斯蘭信仰而衆所周知。那裏的每一個人都是穆斯林。
難民和移民
政治騷亂和叙利亞在維持地區勢力平衡中的作用，在大馬士革創造了一種恐懼和不信任的氣候。秘密警察密切地監視一切，盤查着每一個對國家安全可能帶來威脅的人，懸賞舉報他們的鄰居和朋友有非法組織活動的人。這種氣氛使得人們更加渴望交往到可信賴的朋友。在城裏選擇朋友的時候，人們會很謹慎地觀察對方，以確定這個未來的朋友是否可靠。
遷入該國的非叙利亞族群當中，有相當一部分人是巴勒斯坦人。一系列政府法律的出台，促進了他們與叙利亞的融合，但又允許他們保持自己的國籍。「如果你是巴勒斯坦人，那你就不要認為自己是叙利亞人。曾經是巴勒斯坦人，那永遠是巴勒斯坦人」，有個年輕人這様解釋道。還有一個人這様説，「當然我妻子必須是巴勒斯坦人﹗找一個能理解我們問題的人，而不僅僅是同情我的人，這很重要」。
在大馬士革的幾乎所有行業中，都能看到巴勒斯坦人的身影。有良好教育背景的人可以找到政府的專業性工作，比如做老師、醫生和律師。盡管叙利亞的阿拉伯人從道義上支持巴勒斯坦人的政治鬥争，但還是有些人，比如勢力强大的閃米特人，可能就不能理解或體諒巴勒斯坦人面臨的遭遇。「我們更喜歡從鄉下來的移民，不喜歡跟閃米特人打交道，因為我們的習慣跟那些農村人很接近」，有個巴勒斯坦人解釋説，「閃米特人待人不誠實。他們只會為了錢而跟你交朋友。」
1948年，哈立德還是三嵗的時候，他的父親就帶着全家，逃離巴勒斯坦以躲避以色列和巴勒斯坦之間的戰争，他們逃遷到了戈蘭高地。像大部分逃離家鄉的巴勒斯坦人一様，他的父親也希望在一兩個星期之内能返回老家，但直到1967年，該地被以色列侵略并成為它的附屬地，他們家仍然住在戈蘭高地。那時，他的父親决定留下來參軍打仗，但不幸陣亡。他的父親死後，哈立德一家遷移到了黎巴嫩，在那裏一直居住到了1980年，當時因為不斷升級的戰争，迫使他們再次舉家搬遷，這一次遷到了大馬士革。現在，哈立德和他的妻子帶着他們的五個孩子住在大馬士革最大的難民營裏。哈立德情緒激動地説，他的母親已經「精神不正常了」，因為太多的事情發生在她的身上，對她的打撃太大了。每每想起這些，哈立德的心裏就涌起無限的痛楚。
結論
存不存在一種穆斯林的生活方式？古蘭經和聖訓的强烈影響確實為穆斯林的生活創造了一種模式，并將一些價值觀逐漸灌輸進了整個穆斯林世界。但穆斯林文化的多様性和各自獨特的環境，造就了地方習俗的巨大差异，這些不同的地方習俗就决定了家庭和社區的不同形態。
尾注：
1. Caleb Project, The Azerbaijanis: A Cultural Description and Strateg y Report (Littleton, Colo.: Caleb Project, 1995), pp. 56–60, 70.
2. Ibid., p. 98.
3. Ibid., p. 100.
4. Ibid., p. 101.
5. Ibid., p.41.
6. Caleb Project, The Cross and the Rinceong (Littleton, Colo.: Caleb Project, 1993), p. 31.
7. Caleb Project, A Prayer for Indonesia (Littleton, Colo.; Caleb Project, 1993), pp. 10-12.
8. Ibid., pp. 12-13
9. Ibid., pp. 20-21
10. Ibid., pp. 16-17
11. Ibid., p. 57.
12. Caleb Project, The Muslims of
Damascus, pp. 19-20, 105-08, and Damascus from Darkness to Light (Pasadena, Calif.: Caleb Project, 1988).
推薦閲讀和活動：
閲讀：Christine Mallouhi, 《 迷你裙、母親和穆斯林》，Mini-Skirts, Mothers, and M Muslims (Grand Rapids: Monarch Publications, 2004).
Edward
J. Hoskins, A Muslim’s Heart (Colorado Springs: Dawson Media, 2003).
禱告：為穆斯林特定的家庭成員禱告（母親、父親、阿姨，等等）。如果可能的話，叫你自己的家裏人，為穆斯林相對應的成員禱告，或者是為那些與你家庭相類似的家庭禱告，比如，你家可以為有同様多孩子的穆斯林家庭禱告。
飲食：走訪一家中東、印度尼西亞、或非洲的餐廳，點一道你從來没有吃過的菜。叫餐廳服務員告訴你，這道菜什麽時候吃，該怎様吃。是否是平時吃的家常菜，還是專為節日或家庭慶典而准備的菜？
上網：在下面這個網頁上尋找相關的網頁鏈接并訪問它們www.encounteringislam.org/lessonlinks
作者：
[1] Phil Parshall是當今穆斯林宣教工場的權威人物之一。他和他的妻子Julie自1962年以來就生活在孟加拉國國和菲律賓的穆斯林當中。他創作了九部關于基督徒在穆斯林當中事奉的書籍。
本文摘自《Muslim Evangelism: Contemporary Approaches to Contextualization 》(Waynesboro, Ga.: Gabriel Publishing, 2003), pp. 223–31.
[1] Marti Smith是Caleb Project的一名同工。她負責短期同工隊伍的培訓和服事，這些隊伍的工作是在全世界範圍的民族群體文化當中做人種學的研究。
[1] Gregg Detwiler是馬薩諸塞州波士頓以馬内利福音中心的多元文化事工的協調員。
本文摘自Gregg Detwiler, “Honoring Strangers,” Discipleship Journal, 137 (2003), p. 31.
[1] Caleb Project是總部位于美國科羅拉多州利特爾頓的一個動員宣教組織。在過去的二十五年來，Caleb Project派出事工人員在全世界進行了民族志的研究工作。
問題討論：
1. 基督徒所宣講的福音，為什麽有時似乎與他們設法去接觸的穆斯林的生活脱節呢？
2. 你的生活在哪些方面没有與你的信仰相結合呢？
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