1.如果現在你大概已很明白，你是神與穆斯林的接觸點，無人能代替你自己，你自然會知道無論你做何事，都跟向穆斯林傳福音有關。如此你必然想弄清楚，你的基督徒生活各方面對此的價值。
2.然而，正如前面所說，我們一旦開始討論基督徒生活，就進入了危險範圍，很容易把普遍宗教與基督教的特質給搞混了。現在我們來談禱告，就要額外小心，因為禱告是世界所有宗教的共有現象。所以開始之前，先要確定我們對這課題有充份了解。新約聖經希臘原文裡有好幾個字，英文譯本都譯作「禱告」(prayer)，雖然其中幾個詞兒含義稍不同，但大致上都是指：求問、尋求，祈求。這幾個希臘詞語裡，其中一個只用作向神祈求，其餘的都有日常向人請求的含義，當然也可指向神求。重點是，新約提及禱告，往往與祈求、稟求有關。查考字典，你會發現禱告的首要解釋是祈求，再附以敬拜、認罪、代求、感恩等含義。換言之，禱告幾乎可以用作為崇拜、敬拜的同義詞。
3.一詞多義容易讓人思想混淆，繼而無所適從。然而這裡並非要討論禱告的哲學或神學，而是要探討我們的「禱告生活」可否作為接觸穆斯林的方法，所以下面不會從次要、廣義的涵義論禱告。毫無疑問，當聖徒聚集敬拜神，為祂豐盛的賜祝而感恩，在祂面前懺悔眾罪，承認自己一無可取，自然而然地也就會祈求神赦免、幫助。傳統上，公共敬拜也會為「四方人士各種境況」代求。這類稟求或按禮儀、或即興而作，這都不過習慣問題；重點是，我們敬拜的禱告層面，應與其他層面一樣發自真心。但眾所周知，無論在哪個宗派裡，公禱問題一直讓人頗頭疼；若任由牧師自行發辦，結果往往使公禱變質，「他們愛站在教會裡禱告，故意讓人看見」；按禮儀做呢，卻又變成呆板僵化的誦唸。
4.要在公共崇拜裡解決這問題，大概沒有一定法則。對於張開心眼的人而言，禱告本質上屬於內室，也最反映了人完全墮落、和神無條件的恩典。
5.無論如何，相信我們都同意，基督徒的公共敬拜不應有其他動機或目的，我們敬拜，並非要在穆斯林面前作見證；若存這想法的話就是褻瀆。或許有穆斯林曾參加我們的崇拜，因而接受、或反對基督教；但我們敬拜神的時候，不容一隻眼睛瞧他們看。因此，公共敬拜裡的禱告環節，與我們接觸穆斯林，兩者一點兒關係也沒有。
6.這裡要討論的是，我們親近神，向祂祈求代求，這絕不應直接或間接的成為見證的手段。今天無論當地人或外國人都在探索這問題，其中一個原因是，穆斯林常常說他每天禱告五次，你每星期只禱告一次，這實在讓人彆扭。相信你也聽過許多基督徒為此自辯，要向穆斯林形容他自己和其他人的「禱告生活」，企圖告訴對方，好基督徒與穆斯林一樣愛禱告。有的信徒或會攻擊對方，顯示自己的禱告生活更勝穆斯林。甚至有牧師每天早晚敲響教堂鐘聲，提醒會眾禱告，「讓穆斯林知道我們就算沒有禱告五次，每天最少禱告兩次」；這些做法明顯是錯的。
7.毫無疑問，穆斯林對基督徒的禱告生活很感興趣，樂於聽「禱告故事」。若有某醫生開刀動手術前先舉手禱告，他們特敬重這人，甚至會指著他的名起誓；若有基督徒在火車上帶領全家一起禱告，穆斯林在一旁看著，會很尊敬這人。為這緣故，許多基督徒以為讓穆斯林知道我們如何禱告，能軟化他的心，而更容易接受福音。
8.容我提醒你，我們的主說我們禱告不要像外邦人(馬太福音6:7) 。基督徒的禱告與眾不同，異教人士和法利賽人都無法領會其中奧妙，除非他們先被聖靈吸引靠近基督。
我們的禱告所以獨特，或許與內容有關，但這卻是不一定的。許多時候，我們稟求、代求的事情與非基督徒一樣。這有何不可？我們都活在同一個世界裡，有一樣的肉體、屬靈需要。走筆至此，我想談談穆斯林的禮儀禱告。
9.穆斯林每天得禱告五次，因為古蘭經說，拜功 (禱告) 是定時的義務，是不能延遲的，你要不定時禱告，要不留待下一回。穆斯林禱告前要行繁複的潔淨，細節視乎兩次拜功之間的遭遇而定；守拜功是用阿拉伯文做的。世界上大部分穆斯林都認為，真主只接納阿拉伯文的禱告，無論禱告者是否明白自己在說甚麼；雖然今天有些穆斯林否認這點。你很可能看過一個穆斯林行拜功，他有十種姿勢，包括端立、鞠躬、叩頭、跪坐，次數與姿勢都有定準，每一個姿勢時他所重複的話也必須正確。
他們的禱文是這樣的：
真主至大！
真主！我讚你超絕，我感謝你，你的尊名吉祥。
偉大高尚，除你之外再無主宰。
我祈求真主護佑遠離被詛咒的魔鬼。
奉普慈特慈真主之名。
古蘭經1章
奉至仁慈的真主之名，
一切讚頌，全歸真主，全世界的主，
至仁至慈的主，
報應日的主。
我們只崇拜你，只求你祐助，
求你引導我們上正路，
你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。
古蘭經112章
你說：他是真主，是獨一的主；
真主是萬物所仰賴的；
他沒有生產，也沒有被生產；
沒有任何物可以做他的匹敵。
真主至大！
誠讚養我的主，偉大超絕！
誠讚養我的主，偉大超絕！
誠讚養我的主，偉大超絕！
主啊！接納讚者的讚頌罷。
養育我們的主啊，我們讚頌你！
真主至大！
真主至大！
誠讚養育我的主清高超絕！
誠讚養育我的主清高超絕！
誠讚養育我的主清高超絕！
真主至大！
真主至大！
誠讚養育我的主清高超絕！
誠讚養育我的主清高超絕！
誠讚養育我的主清高超絕！
真主至大！
一切讚唸、禮拜、施捨之功都是為真主而作！
噢！先知啊！求真主賜給你安寧、慈惠、吉慶。
求真主賜我們平安，亦賜予清廉的忠貞僕人。
我作證，無一是主，惟有真主，又作證，穆罕默德是真主忠僕，是真主差使。
真主至大！
噢！真主啊！求你慈憫穆罕默德及其家屬，
猶如你慈憫易卜拉欣(亞伯拉罕)及其家屬一樣，
確是尊大受讚的真主。
求你賜穆罕默德及其家屬吉慶，
猶如你賜吉慶與易卜拉欣及其家屬一樣，
你確是尊大受讚的主。
真主啊！求你恕赦我，和我的父母、師長，恕赦一切有信德的男女，
穆斯林的男女，他們中活著的與已死的。
全憑藉你的慈憫，慈憫中最善於慈憫的主啊！
最後以祝安詞(Salam)作結，祈禱者扭頭轉向右、再向左，每邊都要唸祝安詞說：
真主賜你們平安，並慈愛你們。
10.仔細看才讀過的禱文，你也許感到驚異。除了關於穆罕默德那一段外，其餘內容基督徒大都認同。然而就是刪去穆罕默德的部分，我們仍不可與穆斯林一起禱告。
11.為甚麼呢？以上是穆斯林拜功的完整禱文，誦唸次數也許有別。整篇禱文唸一遍稱為一拜(rak'at)，一般晨更要作二拜，午間四拜、午後四拜、黃昏三拜、晚禱四拜。換言之，每天要誦唸同一篇禱文十七遍！你會看見，禱文裡「誠讚養育我的主清高超絕！」一句重覆九遍，就是說穆斯林一般每天要誦唸此句17x9次，即153次。一般穆斯林睡前要誦唸禱文四遍，更虔誠的可多誦十五遍(即共十九遍)，然後才去睡。
12.如此拜功真不可思議，卻是伊斯蘭不可或缺的一環，每位穆斯林都知道要天天按時唸誦，他們視之為屬靈的事。若他們不太認識基督徒，他們會嘲笑基督徒一週才聚集禱告一次。然而，穆斯林若漸漸認識我們，知道基督徒還守晨更晚禱，會為員工、病人、學生、事奉、家庭、自己禱告，週中和特別日子有祈禱會，他也就會歡喜(或嘀咕著)承認基督徒也是屬靈的。當然，我們的禱告與他們不同，他們是流水作業的、定規的，我們是即興的、隨意的；無論如何，穆斯林會總得，禱告是我們與他們之間的共通點。
13.這裡的重點是，無論是定規或即興禱告，穆斯林都有一種觀念，就是禱告愈多愈屬靈。按誡律，超級屬靈的穆斯林每天可能禱告達七十五次；好穆斯林二十次或以上，一般穆斯林做十七次，閒懶的每天六至八次，最差勁的只有在齋戒月才做。你也許會認為，每天禱告三次的基督徒比每天禱告一次的更屬靈，或是出席每次祈禱會的人比永不出席的更好，對不對？
14.無休止的禱告究竟有何問題？基督為何給我們主禱文，成為發自內心的禱告模範？主為甚麼叫我們不要用重覆的言詞禱告？新約聖經裡所謂「重複的話」究竟何解，仍未有定論，然而這也許指鸚鵡學舌般、不斷重複的言詞。你明白我的意思。就像聖公會信徒以超快速讀完禮文，或是虔敬派的人在禱告聚會裡倒出一籮筐毫無意義、老掉牙的宗教術語。同樣地，穆斯林的禱告也是重複的話，試想想，誰要是每天重複同一篇禱文十七遍，不變成因循、無意義的誦唸才怪哩！這與西藏人轉動經輪又有何異？不過前者在舌上轉動、後者持經輪轉動罷了。
15.我們的主強烈反對用「重複的話」禱告，因為祂對神、對人別有看法。一般宗教認為，人可以多次禱告為手段，以榮耀至高主，感動祂作事；並認為增加禱告的量並不會影響禱告的質。兩種看法都錯誤。
(a) 先讓我們來看看基督對神的觀念。基督是神作為天父屬性、而非人化神的彰顯。從各方面而言，祂仍是神，如保羅所說，住在人不能靠近的光裡；同時祂是你的父、你的本源。在你還沒有開始求問之前，祂已知道你的需要，你求餅求魚，祂總不會給你石頭或蛇。看看飛鳥和野花，萬物受造各有目的，若不是出於神的旨意，總沒有一隻鳥、或一朵花會死去。這樣，你親近神的時候，又何需用朋冗長的禱辭感動神，確保祂會賜你所需？我們沒錯要多方禱告，這是必須的、發乎自然的，你要記得是在向誰求。
(b)再看我們的主對人的觀念；人以為能增加禱告的量而不影響禱告的質。如果我們如馬丁路德所說以神為神，縱使懷著戰競恐懼、熱切尋求的心，我們仍可以藉基督勇敢親近神；問題是，信徒若增加誦禱次數，仍保有這種態度嗎？如果我這輩子每天早晚唸主禱文，這可算重複無意義的話？可能是，也不一定是，在某些情況下卻很可能如此(看看集體唸主禱文就知道了)。無論如何，我們的主清楚指出，「重複」的話毫無意義；無論是西藏經輪、羅馬天主教禮儀文，或一般教會祈禱會，不經大腦重複說話根本毫無果效，然而世俗宗教卻樂此不疲。但我們的主說，別這樣！
16.明顯地，無休止的祈禱會或禱告文會讓穆斯林很有親切感；但基督的看法與穆斯林的大相逕庭。基督教是獨特的。既然基督獨特，所有屬基督的事也獨特。穆斯林若反對基督，他(如果他真明白的話)也就反對所有屬基督的事。因此，你的穆斯林朋友若拒絕你的基督，卻欣然接受你的禱告生活，以為這是你們的基本共通點，你很有理由懷疑自己的基督徒生命出了甚麼岔子。或許你在不知不覺間已失落了真誠基督教禱告，只是外表虔敬，正如成千上萬的非基督徒一樣。這種試探是很常見的。
17.另一方面，若有穆斯林攻擊你，說你禱告太少，這是很好機會，讓你分享神的父性已藉我們的主、在祂裡面彰顯。
18.在這點上，我們的主在世上時，也責備公開禱告的人。這裡得澄清一點，以避免有嚴重誤會，基督從沒有指摘在聖殿、或會堂裡的公共敬拜；人應該在聖徒聚會裡敬拜神，這觀念與猶太教一樣古老。在公共敬拜裡，個人是集體的一員；法利賽人卻意猶未盡。許多人讀新約，對法利賽人有此印象，認為他們是猶太狂熱份子，是傲慢、可鄙的宗教少數派；實情剛好相反。昔日的法利賽派實在是中流砥柱，無論當我們的主在世時、或是更早的時期，他們都是猶太社會的穩定因素。法利賽人德高望重，是積極「會友」，大眾以他們馬首是瞻，聽其教訓、跟從他們。這些人勇於認信，敢作見證，會公開做善事，在「教會」在街角站著禱告，在眾目睽睽下禁食。他們一方面榮耀神，也是平民百姓的好榜樣。
19.要記得，在猶太教裡，耶和華是大能者、萬王之王，是萬軍之主；而猶太人是祂的特殊子民。當子民公開順服、讚美，神就得榮耀。在猶太文學裡，彌賽亞來是要作王。因此，神與祂的受造物(尤其猶太人)有著王與子民的關係。
20.印度阿克巴大帝(Akbar the Great)可稍稍顯出這種王者風範，當時人民得瞻仰他的偉大，稟求的人得以膝蓋爬行到他座前。若數現代例子，大概就像帝王閱兵，檢閱美麗、強大、整齊、有序的隊伍。這都反映著王者的榮耀、偉大和權力。
21.法利賽人的禱告觀正符合其神觀，他們的禱告是自發的崇拜表演。穆斯林對真主的看法與此相若，做法也相仿，他們的拜功從頭到尾都是崇拜表演。有需要的話，穆斯林可以單獨禱告，但他們認為公開集體禱告獎賞會更大。我甚至曾聽見一位穆斯林說，拜功不讓人看見就沒意思了，因為人公開讚美和順從真主，祂才得榮耀。
22.基督徒當然不會這樣說，卻往往會以禱告為接觸點與穆斯林交往，讓對方知道我們「與神相交」，因為禱告對他們來說是滿有意義的。當然沒有誰會定下理論，明說要這樣做，但實行起來時我們會以為，公開禱告生活－不僅是聖徒群體的敬拜－會帶來若干果效。
23.我們的主大力抨擊這事，這讓我們所有人覺得彆扭；前面提過，主這樣說是基於祂的(i)神觀、(ii)人觀與別不同。基督的神觀是：神是王、是創造主，就是魔鬼也知道這點；然而祂也是我們的天父。世上沒哪個父王(雖然祂滿有榮耀能力)與兒子交往有如司令閱兵，也沒哪個王子只在殿裡屈身下跪朝見父。我們的父神在天上，祂名為聖，祂國降臨，祂旨得成─但祂仍是你的父，你是祂兒子。做王的兒子與當百姓的分別，在於父子間的親密關係。當然，王對兒子的期望更高，責任也重；但王子比百姓更蒙福，因為他藉著基督的身體與王建立個人關係，引發盼望、喜樂與自信。可惜我們很容易擱下與神的個人關係不管，只在乎那個崇拜表演。
如果討論就此打住，大家會好過點；只是我們不能這樣做，因為我們的主也沒有停下來不說。祂彰顯神的同時，也揭示我們的真際。
主一言一行都反映出，祂對墮落人性不存厚望。人性墮落無可挽回，他們自相殘殺，仍以為是在事奉神。教會歷史反映出，我們的主對人的看法沒錯，就是基督徒也一樣墮落。無論在東西方，都有基督徒自相殘殺，還以為是在事奉神。因此我們不要自欺，別以為自己「重生」了就不會自欺；人心比萬物都詭詐，無論你我、或穆斯林都一樣，可別忘了。
24.人心詭詐也展現在禱告裡。誰若認為，神與人的關係就只像王與百姓，那麼順著這種思路走，公開禱告實在再適合不過。啟示的目的就會是告訴人他對神的觀念是錯誤的，當人接受改過他在禱告裡與神的關係自然也就自動改變過來。這種做法，是假設人的問題只是無知；但我們的主並不這樣作。祂不僅展現出神為父的屬性，同時在人的層面，指摘當時「最佳會友」的實際做法。祂說，就算他們有正確的神觀，禱告生活卻仍然偽善，因為他們並不真的想榮耀神，只是在神和人面前表現得虔敬、自義。這就好像一位士兵在檢閱隊伍中行進、向王上敬禮，但同時間，士兵的母親、妻子或女朋友也在人群裡看著他。他的制服漿熨過，步操姿態完美，盡其所能表現得英偉不凡。為甚麼呢？因為他知道女朋友在看，要討她歡心，所以表現格外的好；而王看了也很高興。可以說，這士兵是在兩面裝蒜。對王而言，這士兵只是在討女朋友歡心；對女朋友而言，雖然他似乎在榮耀王，實際上卻只為了討好她。
25.我們的主說，不要像那些好裝假的人，他們愛站在「教會」、清真寺裡，在十字路口禱告，讓人看見；可見人心多詭詐。你若在公開場合揭示這種裝蒜行為，無論穆斯林或基督徒，肯定會像法利賽人般大發雷霆；他們當然不會承認是在做表演，希望別人認識、讚美他們。這等人會堅持說，他們只想榮耀神、做好榜樣，總不會承認是在自吹自擂，像那個士兵一樣榮耀自己。我曾聽很多基督徒說，看見穆斯林在繁忙街道上禱告讓他們很佩服；也聽過穆斯林稱讚某某基督徒禱辭很美很屬靈。他們同坐一條船，怎不互相吹噓？而我們的主只用一句話，就暴露他們的問題：裝蒜(就是：假冒為善)。
26.於此，許多基督徒大概要用「如果」和「但是」來爭辯。但如前所說，重複總使人因循，公開做事總引向自我中心，這是人性使然。所以我們的主簡單地說，別這樣做，禱告不是表演；要關上門，一個人私下禱告。
27.從此得出一個結論。無論是當地或外國信徒，誰若真在意基督徒禱告的獨特性，他不應以某種形式的禱告生活為手段，向穆斯林作見證。他若對我們的主認真，必會排除任何藉口，這人缺少公開的禱告生活，穆斯林看在眼裡心裡肯定不爽；然而這實在是個好機會讓人認識基督。代價雖然大，卻也是值得的。這人所彰顯的，並非悅人眼目的基督，而是在新約裡、會指摘偽善行為的基督。
28.最後一點。正如本章開始時所說，禱告是請求、稟求；主禱文就包括了七項請求。這禱文美麗又完全，與一般人理解的禱告不同，路加福音11章與馬太福音6章的內容都顯示這點。主禱文讓人知道，神會將好東西賜給我們，早在人求問之前，祂已知道我們的需要。「難道神竟不如你們地上的父親嗎？」我們的主問。答案非常清楚：不是的。因為主禱文一開始就說：我們在天上的父。
29.為了讓讀者更能掌握禱告的真意，我想將主禱文內容與詩篇23篇作比較。這篇詩極美麗而形象化地描述神與人的關係。在約翰福音裡，我們的主就曾以此形容祂自己與祂門徒的關係：祂是好牧人，好牧人為羊捨命；祂呼喚他們的名字，他們認得祂的聲音；他們的時間機遇都掌握在祂手裡。換言之，我們的主肯定詩篇23篇的正確性，卻仍教導我們以不同態度禱求，因為完美的人神關係並非常有的。且看兩篇內容：
耶和華是我的牧者，我必不至缺乏 |
我們日用的飲食，今日賜給我們。 |
……為自己的名引導我走義路。 |
不叫我們遇見試探。 |
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。 |
救我們脫離凶惡。 |
在我敵人面前，你為我擺設筵席。 |
免我們的債，如同我們免了人的債。 |
30.我們往往在豐盛、順遂之時，經歷詩篇23篇的安舒；當面對逆境、烏雲滿佈時，就用主禱文禱告─就算不逐字背誦，也按其中意思禱告。當門徒在清爽、朝氣勃勃的早上，與主走在麥田間，祂指著飛鳥和野花說，這一切都有神照料；這並不難理解。然而當洶湧浪潮灌進船裡，幾乎要下沉了，門徒立即把那些花鳥都拋到九霄雲外，驚懼地喊叫祈求：我們快要死了，你不理會嗎？快起來救我們！主的確救了他們，卻說：你們這小信的人啊！當生命裡濕冷的浪潮湧上來，我們豈不都像那個兒子被鬼附的父親對主說：我信，但我信不足，請你幫助我的不信？
31.詩篇23篇讓我們瞥見生命的肅穆時刻、或將來恩福滿滿的日子；主禱文卻在我們不信、無知、罪惡，與有限之間，在此時此地給予信心、盼望，與自信。從其他詩篇我們得見，詩人也不是常常活在詩篇23篇的光境；他也禱告說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？我聽我唉哼的言語？(詩篇22)這裡要說的是，從狹義的聖經層面看禱告，這是個人向神請求，而並非要展示屬靈程度，讓人驚嘆。真誠的禱告，是在不信的雲霧裡發出的信心的矛盾呼喊。
32.我曾聽到有人爭辯說：我們的主並沒有罪，但祂也禱告。對，我們的主的禱告不像我們的，當中並沒有罪的元素，但裡面卻蘊含著人的有限與軟弱；祂的禱告，與我們一樣發自內心。主日學掛圖裡禱告的主，往往跪在石旁，手掌交疊著，頭髮梳得整齊，光環閃閃生輝；這真的荒謬至極，甚至是褻瀆。主禱告的時候，其實有大如血點的汗滴下，痛苦到極點。祂雖沒有犯罪，卻與我們一樣面對困境，情況甚至比我們更糟─因為祂完全按父神的心意、目的而行。我從沒有聽過有穆斯林不認為我們的主在客西馬尼園裡的艱困中有多軟弱。
33.「警醒禱告」是新約在每一個角落叫我們停下的紅燈。為甚麼？答案簡單。紅燈在那裏，是要警告我們，提醒我們，我們有罪的、軟弱的、無知的、有限的人性，是不能有任何實在的、持續的、真正的、只活在詩篇23篇環境下的靈性的。
34.因此，若有人接受基督，就得接受祂的神觀和人觀，知道人禱告，一方面因為他是神的兒子、神是他的天父；另一方面，他卻無法持久、完全地待在這關係裡。所以每當信徒屈膝禱告，他並非要炫耀靈性以榮耀神、讓別人看見，而是痛苦地意識到自己極有限、小信，有人性的罪惡。他並沒有詩篇23篇所描述的完美信心，他的掙扎、矛盾都展現在主禱文裡，或那絕望父親的呼喊裡：我信，但我信不足，請你幫助我地不信。
35.所以，重複無意義的話、與公開表演式的禱告並無益處；基督教真誠、獨特的禱告禁止這樣做。若有穆斯林想了解你的禱告生活，直接(但語氣要溫和)說這與他無關，並給他解釋就好。聖靈也許會使用你的話開他的心眼，讓他看見基督；不然的話，要知道你這樣說一定會得罪對方，因為你已冒犯了伊斯蘭五功之一─拜功(Salat或Namaz)，這是必然結果。他必須面對現實，既拒絕基督，就拒絕了屬基督的一切。
36.穆斯林常常說，他們接受、也認識基督，只否認祂是神的兒子；這是絕對錯誤、毫無希望、毫無妥協餘地的。然而，如果你想成功指出穆斯林對基督的錯誤，那麼你的基督徒生活的全部─包括你的禱告生活─必須與此一致，與穆斯林的基督觀全然相對。你的禱告生活若夠真實、真誠，不在穆斯林面前表演，卻準確地給他們解釋箇中含義，就必然會與他們反對。
思考問題
1.請討論一下，基督徒應否以禱告為作見證手段。
2.基督徒與穆斯林有不同神觀，究竟就我們的主耶穌基督的父的信仰、與就安拉的信仰，如何塑造兩種不同禱告形式？
3.(a)試論：主禱文是「在地上尋求事奉神的人之禱文」。