你如何从基督救赎中得益
目 录
一、神在基督里的救赎行动 5
I、证明基督为赎罪受死的圣经话语 5
Ⅱ、证明基督为我们赎罪受死的理性证明 22
Ⅲ、殉道之痛苦和献为赎罪祭之痛苦 38
二、基督救赎的能力与结果 52
I、神在基督里救赎我们的能力 52
Ⅱ、神救赎之大能在基督里的果效 68
三、我们怎样从基督救赎中获益 98
Ⅰ、信心的重要性 98
Ⅱ、信心之路及其明证 109
四、从哲学与科学看基督的救赎 119
Ⅰ、真基督徒哲学家和科学家的观点 119
Ⅱ、名义上的基督徒哲学家和科学家的观点及
其对这些观点的回答 125
Ⅲ、宗教上的反对意见及其回答 133
IV、心理上，哲学上的反对意见及其回答 143
五、神不应为人类的罪恶受责备 165
Ⅰ、不能为亚当的犯罪堕落责怪神 165
Ⅱ、不能为人类所有的问题责怪神 174
Ⅲ、不能为真信徒犯罪责怪神 184
测试 192
基督救赎带给我们的恩惠
基督教饶恕哲学之第二部分
—、神在基督里的救赎行动
不认识耶稣基督的人，以为他被钉十字架是他被犹太祭司出卖的结果，因他曾谴责他们的恶行和不义。为此，误解基督的人说，基督之死只是为真理殉道，尽天职。然而，即使这在那些祭司们对待基督的态度上看似正确，但从圣经和有关基督被钉十字架的证明可知，基督之死不只是为了殉道，而更是作为赎罪祭。下面我们将进一步清楚讲明。
Ⅰ、证明基督为我们赎罪受死的圣经话语
首先，基督所说他的死是作为赎罪祭的证言，以及证实其证言的证据：
l、基督的证言:
基督在被钉十字架之前，论到他自己说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约翰福音10：11）。基督用“羊”指真正相信他的人，羊和牧人之间的关系，与罪人和主基督之间的关系有相同之处，罪人离开罪恶来跟从神，就像羊转离污秽，来跟从其牧人一样。基督还申明：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音03： 14～I6）
以色列人的子孙在旷野对神发怨言，于是，耶和华神使火蛇进入他们中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华，叫这蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在竿上，凡被咬的，一望这蛇，就必活了。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了（民数记21：4～6）这
火蛇是基督的象征，这可从以下几方面来看：
-
这火蛇不像别的蛇一样有毒液，基督不像其他世人一样有罪，在他里面毫无罪恶。
（B）它像蛇而不是一般的蛇。同样，神在基督里成为人的样式向我们现显，但他实际上并不同于一般的世人，因为神性一切的丰富都实实在在地住在了他的里面，而且，他是由章贞女受圣灵感孕而生，不同于一般人的出生。
（C）死亡通过一条蛇进入以色列人的后裔，而神定意要他们得救恩也当通过另一种形式的蛇。这同样也可应用在下面的事实上：罪将世人引入永久的痛苦之中，罪通过首先的亚当进入人类，而神也定意世人的救恩要从此而来：通过这末后的亚当，也就是主耶稣基督而来（见罗马书05：12～19）。
（D）实实在在地仰望这铜蛇，是神指定给被火蛇咬的人的得医治的唯一方法。同样，尽心仰望主耶稣基督，真正信靠他，也是神指定给世人获救赎、脱离罪恶、得享永生的唯一道路 （约翰福音03：16）。基督还说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，姑且要舍命作多人的赎价。”（那就是替世人受死，作者注）（马可福音10： 45）；“人子来，为要拯救失丧的人。”（马太福音18：11）耶稣又将自己喻为一粒麦子，他说：“一位麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约翰福音12：24），这里讲的是他的死将使许多人得永生的事实，他的死是作代替，即代替世人受死。
基督又说到，他是从天上降下来的粮，要赐属灵的生命给吃这粮的人，他说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”（约翰福音06：51）。他告诉他的门徒，他的身体是为他们而舍的，他的血是为他们及许多人而流的（见路加福音22：19～20）。这证明，基督的死不是为殉道的缘故，而
是为世人的罪作赎罪祭。
2、基督证言之权威性的证明：
圣经记载了基督所说他替我们受死的证言，毫无可疑之处。即使较之用属灵的服光来看，更多地应用理性分析，基督的证言仍被证明是真确的。这有以下一些理由：
（A）国家的，政治的领导人们总试图向他们的追随者表现他们的优势，他们强盛的方面，以鼓励其追随者的热情和勇气；却向人们隐藏他们病弱的情况，恐怕他们的追随者会灰心失望。然而，基督耶稣却清楚地向他的门徒讲明他将受死的信息，甚至重复了许多次，尽管这会在他的门徒中间产生对他不利的影响，很可能会使他们在与他同行的初始阶段就泄气。因此，基督必定是实实在在、确确切切地知道他将要受死，为的是替世人的罪作赎罪祭。
（B）基督既不是也不可能是骄傲的自夸者；
而是绝对的真诚和谦卑。不可想象，他的死若实际上只是殉道或普通的死亡，却声称他是替世人受死。
（C）基督声明他受死是为世人作赎罪祭，这与他向众人所讲有关神之大爱及他渴望引领世人亲近他的教训没有分别。他的声明和教训是如此地互相融合，彼此不可分离。基督所讲自己为世人的罪作赎罪祭的教训，不是衣袍上的一片补缀，而是织物的经纬。也就是说，这声明不是其教训的外在物，而是其教训的根本。
第二，基督的使徒对基督替世人之罪受死所作的见证，及其证明其真确性的明证：
1、使徒的见证：
（ A）使徒彼得向信徒们写道：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无假疵，无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神所知道的，却在这末世为你们显现。”（彼得前书01：17～20）。这并不奇怪，因为，神从起初就知道人会堕落罪中，所以就为救世人脱离罪恶预备了救恩，甚至是在创造人之前就已经预备了。
（B）使徒约翰论基督说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约翰一书03：6），“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书4：10）
（C）使徒保罗在写给哥林多人的信中，论基督说：“基督照圣经所说，为我们的罪死了”又说：“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多前书15：03；哥林多后书05：15，2）
他在写给罗马人的书信中说到：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书05：7，8）“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗马书03：24，25）。然后，他又写道：“他死是向罪死，只有一次；他活是向神活着”（罗马书06：10）。保罗又在写给歌罗西人的书信中讲论基督，说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住，既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（歌罗西书01：19～20）。他在这书信中又写道：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撒去，钉在十字架上。”（歌罗西书02：13，14）。
保罗在写给以弗所人的书信中论基督说：“我们藉这爱子的血得获救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（以弗所书1：7）“既在十字架上灭了怨仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（以弗所书02：16）。“正如基督爱我们，为我们舍己，当作馨香的供物和祭物献与神。”（以弗所书5：2），基督爱所有信他的人，爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有假疵的。（见以弗所书05：27）“教会”一词，原意为蒙召为相同的目标聚在一起的一群人或社团。这节经文的意思是，神会使真正相信神的人，通过基督在十字架上的宝贵救赎，完全地献给基督自己，成为荣耀的教会。并且，当我们还活在世上的时候，他会在我们心里继续这属灵的圣工。
使徒在希伯来书中写道：“叫他因着神的恩，为人人尝了死味”，（希伯来书2：9）。当基督被钉在十字架上时，他在神面前，为审判之日替罪人站在了有罪的位子上。他担当了我们的众罪，从我们出生到死亡。这给每个真心相信基督耶稣的人在基督救赋的基础上有了已蒙神接纳的完美确据。使徒还说道：“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（希伯来书9：26）。
使徒论到基督时还说：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（希伯来书10：12）， “所以基督要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”（希伯来书13：12），因为在旧约时代，所献的祭被烧在城门外罪人之地。使徒保罗在对他的门徒提摩太讲论基督时说道：“他舍自己作万人的赎价”（
提摩太前书2：6）为的是救唤我们脱离众罪。
2、证明使徒证言的明证：
使徒的证言是由圣灵感动写成，无可怀疑。即使我们用较理性的服光来看，而不是更多地用属灵的服光来看，这些见证仍然被证明是正确的。这有以下的理由。
（ A）使徒的见证并不孤立于他们写给众信徒的劝诲和教导，而是两者的融合。因此他们不是补缀在衣袍上的布片，而是衣服的经纬。这自然证明，基督为我们献祭受死是不容置疑的事实。
（B）使徒既不是富人也不是有影响力的人，即使他们的话语不真实，人们也会奉承他们。这些使徒是穷人，连日常生计也不易维持。而且使徒们彼此在年龄、文化、个性和社会地位上有极大的不同。彼得是大胆的、热情的、贫穷、也上了年纪。约翰则温和、安静、富有而年轻。保罗是饱学之士、是律法学家、是顽固的辩论家，不轻易接受他人的观点，也曾是基督教的一大宿敌。如此不同的一群人一致赞同某事，说明这事不容置疑地真实。
（C）通过他们的见证，证明基督是为人类献祭而受死。使徒向犹太人讲明，他们以往通过祭司献给神的动物祭祀，现已不再予他们有益。他向他们强调，献动物为祭，恰是基督将自己献上为赎罪祭的象征。使徒们的见证触怒了祭司们，他们恼怒地反对使徒们的见证，并为此迫害他们。因为犹太人若不献祭，他们就失去了他们收益的来源。但是，基督若没有真正为人类献祭受死，使徒们又怎么可能做出这样的见证。因为不可相信，如此不同的人会一起编撰一个不真实的故事，为此甘受逼迫，却满是力量，大有能力的继续传播。由此可见，他们为基督献祭受死而作的见证必定是真实的。
第三，旧约先知的见证，以及证实其可靠性的明证。
（A）在基督降生一千多年之前，大卫以先知之灵引证耶稣说：“无故恨我的（这涉及到犹太人之恨，这恨驱使他们将基督钉死在十字架上，作者注），比我的头发还多；……我没有抢夺的要叫我偿还。”（诗篇69：04）。在此指的是，虽然基督不曾抢夺任何东西（或作不曾盗用神的任何权力），因为那是人类所为，然而，基督却为人类所为的抢夺和盗用亲自作了补偿。就此，他亲自替世人满足了神公义的审判和圣洁的要求。
（B）先知但以理生活在公元前五百五十年左右，在特别的异像中，天使沙百列对他说：“为你本国之民（以色列人，作者注）和你圣城（耶路撒冷，作者注），已定了七十个七（四百九十年，作者注），要止住罪过，除净罪恶（他们弃绝基督所犯下的，作者注），赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义（在上述基础上与神和好，直到永远。作者注），封住异像和预言（即成就之，完成之。作者注），并膏至圣者（或作“所”）。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷（发生在亚达薛西王年间【见尼希米记02：1～8】），直到有受膏君的时候（指基督的第一次降临，作者注），必有七个七和六十二个七（即四十九年加上四百三十四年等于四百八十三年）。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者（“那”或作“有”）必被剪除（即，被弃绝，被杀。作者注），一无所有（即，不是因他所犯的罪，在他毫无罪恶。作者注）”（但以理书9：24～26）。在此，每个七指的是年。神向先知以西结启示预言时间时，用的是“天”，以此向他表明“年＂（见以西结书4：5）。然而，在此，“七”表明通常的七天，圣经讲得很明确。在但以理书中另一处说道：“当那时，我但以理悲伤了三个七日。”希伯来原文是三个七日的意思。（见但以理书10：2）。
（D）天使对章女马利亚的未婚夫约瑟说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音01：21）。救我们脱离罪恶的救恩唯有通过赎罪祭才能成就，因此，基督正是为我们的罪作赎罪祭的这一位。
（E）祭司撒迦利亚（施洗约翰的父亲）论到神在基督里的救赎，预言说：“主以色列的神是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。”（路加福音01：68）因此，基督是救世人脱离众罪的救赎者。
（F）年长的西面曾用手接过婴孩耶稣来，称颂神说；“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的服睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的”（路加福音02：25～31）。这意味着这位老人已感到他永恒的未来确实可靠，因为在基督里，他看见了神为救赎万民脱离众罪、脱离罪所当受的刑罚而预备的救恩。
（G）施洗约翰见证基督说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰福音01：29），那就是“救赎之替罪羊＂为世人的罪受死，以救赎全人类。
（H）大祭司该亚法在预言之灵中论基督说：“……一人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处”（约翰福音11：49），那就是说：要救赎并聚集神四散的子民归一，归神为圣。这见证是由圣灵感动而写下的，没有可怀疑的地步。即使从理性上来看，也很清楚这是真实的，有以下理由：
A、在基督降生数百年前写成的律法书，直到今日仍以原有的文字存在于众犹太人之中，其各种译本也仍在基督徒和非基督徒中间存在。基督在世上传道的时候，仍有一些抄本留在圣殿之中，存在犹太会堂里，还有神学书院内。祭司和利未人极为尊重这些书卷，每日读它们，一点一划的遵守之。因此，不可想象会是某
些基督徒在律法书的一些抄本上写下了上述预言。即使有人犯这样的罪行，也会立即就被发现。犹太人会立即烧掉有诈的抄本，还会将那造次的人立即处死。
B、这见证是由各种彼此没有关系也没有联系的人做出的；作这见证的，有基督的朋友，也有他的敌人，有天使，也有凡人，有年老的，有年轻的，有基督降生数百年前生活在波斯的人，有基督降生数百年后生活在耶路撒冷的人。尽管他们在根本上是如此的不同，可他们在见证基督上却为一：他受死是为世人的罪作赎罪祭。无疑，他们在这见证上是蒙同一的灵所引领，那就是神的灵，若非如此，他们不可能异口同声见证之。
C、伟大的历史学家已经证明了但以理有关基督降世作赎罪祭之预言的正确性，甚至时间上的精确性。这些历史学家中有亚欣、金斯伯格、赛思、阿诺尔德和库珀（ Yanin、 Hingsberg、Sais、Anolde、Cooper）。他们都同意亚达薛西王颁发修复耶路撒冷的法令是在公元前四百五十五年。现在，我们若从这个数字中减去69个七（四百八十三年），照罗马日历就会是基督降生后28年。在此我们还当加上一年（因为旧历和新历的不同），调正日子，就会是主后29年。这也就是我们的主被钉十字架的年份，由于早先的历史学家经研究发现并已断言，照当时所用的裘利安日历，对照我们所用的格里高利日历，基督应是出生在公元前四年。现在，我们在29年上再加上四，就会是33，这正是基督被钉十字架时的年纪。
Ⅱ、证明基督为我们赎罪受死的理性证明
Ⅰ、基督甘愿受死：
如果基督想要避免被钉十字架的痛苦，他完全能够这样作；而且，回归天家，他总是受欢迎的，因为天国是属他的，是在他的权柄之中，他为我们甘愿离开，也同样能够回去（约翰福音16：28）；他若愿意，那时刻他也能够差遣天使天军来消灭所有与他作对的犹太人（见马太福音26：53）；或者，他也能够像他初期传道时那样，从他们中间直行，离开去（见路加福音4：30和约翰福音8：59）。他知道他离世的时候还没有到（约翰福音7：6），或者，他可不再责备教训大祭司们，他们因他的责备要杀害他。
但是，当我们来看看基督的生平，就会明白：
（A）基督的门徒们因怕犹太人会用石头打耶稣，就想阻止耶稣往耶路撒冷去（约翰福音11：08～10）。然而，尽管如此，耶稣仍定意往耶路撒冷去（路加福音9：51）。
（B）兵丁来捉拿他的时候，敬畏于他的尊严竟退后倒在地上。然而，没有以此优势来控制他们，迫他们归已，而是甘愿的将自己交于他们（约翰福音18：6）。
（C）门徒不曾被武装；他们有两把刀，但那很可能是他们通常用来杀羊羔以备通越节之筵的，即使如此，基督也没有允许他们以此来自卫。甚至，当彼得拔出刀来欣犹太祭司的一个仆人时，基督乃对他说：”收刀入鞘吧！”（约翰福音18：11）。
（D）当希律王负审判之责时，他看见耶稣，就很喜欢，因他指望着他行神迹。基督若满足他的愿望，他就会释放他，保护地免遭敌人的伤害，然而，基督甚至拒绝回答他（路加福音23：8，9）。
（E）自始至终负责审判基督的彼拉多，曾给基督机会，让他为自己辩护，表明自己的清白，耶稣却一言不答，以致巡抚甚觉稀奇（马太福音27： 12～14）。这一切，每一件都清楚表明基督已经将自己交于十字架。当然，若不是基督定意为世人的罪作赎罪祭，如上所述的，这一切就没有必要。
2神赞同基督钉十字架：
如果基督之死不是作为赎罪祭，神就会快快的营救他，因为他是唯一的一位活在地上却没有罪的。这样的一位不当处在死亡的审判之下，因为死亡是罪的工价，是因罪受罚。然而，基督却在这人类历史上最邪恶的时刻站着受审判，他被人吐唾沫，人又用手掌打他的脸，他的背上亦遭鞭打，兵丁戏弄他，又把他钉在十字架上，而且是被钉在两个强盗之间。所有这一切发生的当地，造无寂静无声，也没有任何动作；它既未消灭邪恶和暴行，也未差天使救耶稣脱离他们的手。难道神的道德律无能为力？
难道神的本质与属性改变了？或是神将世人撇弃在罪恶的权势下不再眷顾？当然不是！神不改变，他不会撇弃世人不顾。同样，神的道德律决不会无能为力。必须承认，是神自己允许基督被钉十字架，以为我们的罪作赎罪祭。
反对意见：【那么，神为什么让美好的圣徒遭不义罪人的杀害？】回答：这个反对意见不能成立，因为那些圣徒即使逃过了死亡，也会像其他人一样死去。而前者使他们更光荣，确实，为真理而殉道比通常的死亡更好。
圣经已经明确述说了基督之死，即使它看起来像是出于犹太人的愿意，但实际上却是因为神的美意。在基督升天后，使徒彼得向犹太人见证基督说：“他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”（使徒行传02：23）他又和其他使徒一同祷告说：“……要攻打你所膏的圣仆耶稣（注。“仆”或作“子”）成就你手和你意旨所预定必有的事。”（使徒行传04：27，28）
即神定意基督受死是作为赎罪祭为我们而献上。
3、督被钉十字架之前的忧愁：
历史证明，殉道的圣徒在被钉十字架或受火刑死亡之前，带着快乐和欢欣。无疑，因着他的圣洁完美，基督是比圣徒们更有胆量，更为坚定。因为是基督自己甘愿为我们被钉十字架，所以，他应当是带着更多的喜乐、欢欣面对十字架。然而，如果我们看看四福音书中的耶稣基督，在受如此痛苦击打之前，他所表现的却完全不同于我们期望于他的。他忧愁起来，极其难过，便对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；”（见马太福音26：37，38）他不断地恳切祷告，以致于汗珠如大血滴，滴落在地上，这是他所经历的感情上极其伤痛的结果。
那么，基督为什么如此的极为忧伤呢？
回答：当然是他所面临的十字架的痛苦，要比殉道者们所经历的通常的十字架的痛苦大很多，其大甚至无可测量。换句话说，这些痛苦是为世人因众罪所当受的永刑作赎罪祭，而世人的众罪就其本性而言是无限的。基督不是因为自己犯罪而忧伤，而是因为我们所犯的众罪。
4、当时，遍地都黑暗了：
当基督在十字架上受死时，遍地都黑暗了，这黑暗从当日午时一直持续到下午三时。这黑暗是由厚厚的黑云所为。在圣经中，云象征着神的亲临，对人间凡事的介入（见民数记11：25）。黑云象征着巨大的悲哀和忧伤。只有罪能引起这样的忧伤，除罪以外没有别的能够使神如此伤痛。无疑，基督耶稣当时正担当了人类的众罪，或者，换句话说，他正为人类的众罪作赎罪祭。
这黑暗不是日食的结果，像有人声称的那样。因为基督被钉十字架是在月历之月的第十四天 ，在那样的时候，根本不可能有日食发生。再者，日食发生的最长时期，也仅是几分钟，而且是逐渐发生的。而基督被钉十字架时的遍地黑暗，则是立时而来，而且一直持续了三个小时，其后也是立时消失。
先时许多学者都曾提到过这事实；公元二世纪的天文学家费福（ Philphoe）曾说：“基督被钉十字架时所发生的黑暗，在整个宇宙中从未曾有过。”。古希腊雅典最高法院的法官第奥伊苏斯（ Dionysiuss）看到这黑暗时说：“这定是神自身在受难，或是他在同情某个正在受难的人”（ al Khareeda， al Nafeesae，卷一，第01l4页）。公元二世纪的外邦历史学家赛勒斯（Thales）和基督徒哲学家泰图里安（Tertullian）也已经提到过这黑暗；还有公元四世纪的伊斯兰哲学家al Imam·al Hafiz·Ibn Kathir在他的书al Bidaya·Wal Nihaya卷一第182页中也曾提到过。
5、神曾离弃基督：
在基督被钉十字架的三小时中的开始，基督讲了不同的话题；他为把他钉在十字架上的人求饶恕，他应许悔过的强盗进乐园，又将他的母亲信托给他所爱的门徒约翰。但这三小时中接下来的时刻，他极为沉静，然后，作为人子，他喊道：“我的神，我的神，你为什么离弃我！？”在此，有人会问：
-
神会离弃他在患难困苦中的选民吗？
回答：当然不会！神照着他确实的应许救赎自己的选民：“要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”（诗篇5O：15）。即使是神的旨意使他们成为为真理殉道的殉道者，他也亲自就近他们，帮助他们忍受痛苦，使他们带着欢欣喜乐经受所发生的一切，这是发生在殉道之圣徒身上的事。然而，神对待基督却不是如此，作为人子，从相同的方面来看，别说离弃他了，他总不会被离弃，当基督被挂在十字架上时，他在神服中更被升为至高的。在那里，基督对父神的旨意表现了完全的顺服。神总不会离弃他，永不会离弃地，唯有当他作为赎罪祭献上之时。
（B）设想基督之死是为赎罪献祭，神仍有必要离弃基督吗？
回答：当然有必要。因为神是圣洁的，所以他与罪不能相和，由于基督自己甘愿背负我们的众罪，因此，在神面前，他是站在了我们的位置上，如此感受罪的邪恶恐怖，并承受同样的痛苦折磨。这些痛苦之一是与神分离，不能享有全能真神的同在。因此，尽管基督仍留在自己的位置上（他本身是完全圣洁的，是不可与神分离的），但他成为人子，在上述的十字架上的三个小时里，他是站在了替世人赎罪的位置上。他担负起了全人类的众罪与邪恶，忍受着世人当受的巨大痛苦。很显然，除了基督以外，没有别的存在能够为世人担当起如此悲惨的一切，如前一章中已经讲述了的。
（C）在神离弃他的那几个小时里，基督的神性是否离开了他的人性？
回答：不，没有离开。这是因为神性是一个不可分割的整体，不能被分开，因为在神性里没
有组合成分。因此，父，子，圣灵的本原亘古的永远是为一的。
当圣经涉及到神离弃基督时，意味着在那最为黑暗的时刻里，因着神的公义，神使基督（作为代替所有罪人的人子），承受了全人类当受的审判，却没有给他任何帮助以缓解这痛苦的强度。基督如此为全人类的罪作救赎，才能合乎神的律法，才能与神的绝对公义相一致。基督说：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这不是他在对抗神或真的在问“为什么？”（基督对神是完全顺服的，他也完全理解父神对待他的方法）；而是在表示他所正在经历的献祭牺牲之痛苦，这痛苦在那时刻达到了顶点。在罪的邪恶和痛苦折磨面前，他感到极为孤独。
（D）基督这样喊叫是否意味着他是被迫的而不是甘愿地被钉十字架？
回答：不，因为基督单单不能被强迫和威逼。他这样喊叫更是意味着，作为人子，他完全信靠父神，尽管他正在经历如此艰难的一切。实际上，这些无可忍受的痛苦才是使他喊叫的原因。这也证明他品格的完美；因为平常人经历痛苦时，他们不能对神喊叫说：“你为什么离弃我？”因世人为罪的缘故本当受神的离弃。基督确实感到被弃，因为他是在代替罪人。然而，这只是短短的一会儿，因为这问题“你为什么离弃我？”是在有限时间内，在十字架上所发生，随后即结束的一种经历的一个表示。这之后基督说道：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路加福音23：46）这证明，他与父神的关系，即使作为人子，也没有破裂。所发生的一切是，他在经历了十字架之刑的所有痛苦悲哀之后，作为人子，他自己更为安息在了神的手中，因为救赎圣工终于完成了。
尽管，基督在十字架上所遭受的是不可想象的痛苦，但他心里还是欢喜乐意地为我们受苦。作为人子，他实际是在说：“我的神啊，我乐意照你的旨意行。”（诗篇4O:8）。
这并不奇怪，因为诗篇记载基督说“我的神，我的神，你为什么离弃我？”时，不是作为绝望和受挫之语，而是出于确信和希望，因为诗篇总结说道：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你！”（诗篇22：22）。这是基督在被钉在十字架上时仍信靠神的证明；他知道他将从死里复活，将向真心相信他的人传扬神的恩典和救恩，并引导他们为神的恩典和救恩感谢、赞美神。
6、他的快速死亡：
基督被钉十字架六小时后，兵丁前来，把与基督同钉十字架的那两个强盗的腿都打断了，使他们能在日落之前死去，埋葬，以照着犹太人的传统办事。因为第二日是安息日，尸首不应留在十字架上。“只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿”（约翰福音19：33 ）。这向我们清楚表明，他的死是出人意料之外的快，以致判他受十字架之刑的巡抚彼拉多诧异耶稣已经死了，直到他亲自从监督十字架之刑全过程的百夫长口中听到实情，方才相信（见马可福音15：44，45）。
他们不打断基督的腿，不仅因着当时的情况，而且是从起初就已经由神预定了的。在早先的一个象征中，在基督被钉十字架之前1500年，神已经提到了它，当时，神命令摩西禁止以色列的子民折断逾越节羔羊的骨头（见出埃及记12：46 ）逾越节的羔羊是基督作赎罪祭的预表，永久的审判逾越过真正的信徒，不定他们的罪。这正如当时，灭杀之剑因着上述羔羊之血而逾越过以色列人的头生子一样。使徒说：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（哥林多前书05：7，8）这意味着我们在纯净、圣洁、无罪之痕迹的生命里可能仍存有酵，因为在圣经中，酵代表着隐藏在灵魂深处的罪恶。
那么，为什么基督死得这么快？尽管，因为他的圣洁和神圣，在肉体上他是最为耐久的，在心理上他是最为稳固的，在人类中他是最能承受痛苦的。
回答：医生们说，被钉十字架的人，在继发性的休克中，大约在24至28小时内慢慢死去。引起死亡的原因有神经衰竭，创伤和出血并发的炎症，血液循环的停止及心脏功能紊乱。这说明基督仅在六小时后就死亡（比通常人所需要的几乎早了18个小时），这只能是因为他所经历的剧烈的痛苦。这痛苦不仅是外在的肉体的痛苦，也是他同时必定经历了的另一种痛苦：
他亲自为我们作赎罪祭的痛苦。这痛苦的强度剧烈无比，足以在短时间内结束基督肉体的生命。因此，医生们相信，当基督被钉在十字架上时，他经历了生理学上叫做“突发性心力衰竭＂的症状，通常也叫做“心碎”圣经已预先讲到了这事实，说：“辱骂伤破了我的心”，（诗篇69：2O）。当然，基督不是因为作了错事遭辱骂，因他是尽善尽美的。这辱骂是因我们
所犯的罪，是基督接了过去在十字架上替我们亲自担负了的。
然而，有些评论家说，基督死得如此快是因为在他被钉十字架的前一晚所经历的紧张情绪和所付出的巨大努力，是因他被捕后所遭受的兵丁们的毒打。我们相信，这一观点不甚正确。确实，评论家们提到的两件事导致疲乏，但基督在十字架上的大声喊叫（见马太福音27：46），则意味着，那时，尽管他所受的种种痛苦折磨，他仍充满了生命活力。那么，导致他快速死亡的，就必定是他所忍受的赎罪祭之巨大痛苦。在此，我们清楚看到，基督在十字架上受死，不同于殉道者之死，因为死在基督身上没有任何权柄，是他甘愿为我们受死，他的死是为我们作赎罪祭的结果。
7、地震和岩石崩裂：
前面已经提到，在基督被钉十字架时那遍布全地的黑暗，是不同寻常的，现在我们要说，当时所发生的地震也是不同寻常的。耶路撒冷远离常有迸山碎石的地震带。地理学家们说，耶路撒冷所在的区域，早在基督降生几千年前，其地壳已稳定安固。有时，因远处地震也会引起一些震动，但对它没有任何大的影响。然而，当违反自然律的地震发生时，则代表着令人敬畏的神圣的审判（见马太福音24：07；启示录08：05），正是当时那些罗马人和犹太人所当受的，这是因他们的恶行达到了顶点的结果。他们恶待这位恩惠和良善的泉源，向他大大的显示他们的敌意（见约翰福音12：31）。
但是，为什么他们没有立即受审判呢？回答：因为基督亲自替他们和全人类担当了众罪，担当了他们那向恶的、远离真理的一切。因此，基督之死不只是殉道，而是为我们作赎罪祭。亚当从死里获救的方法，也象征了这事实。因为当他们犯罪时，照着神先前的警告，神的审判应该已经落在了他和他的妻子身上。
然而，当时审判没有落在他们身上，因为神将审判落在了祭物身上，那是神允许他们，给他们俩作代替的，正如前书中已经提到的。
圣经告诉我们，黑暗和地震发生了。圣经讲到这两个事件时，用语简洁，没有夸张，不像小说作者总用的。有关这一切的消息在基督同时代的人中间传开，没有人反对。曾站在十字架边上的犹太人，也捶着胸（见路加福音23：48），负责十字架之刑的百夫长也见证这真是“神的儿子”，证明这两个事件确实在他们眼前发生，而且大大地影响了他们。
Ⅲ、殉道之痛苦和献为赎罪祭之痛苦
我们已经看到，在十字架上基督忍受了两种痛苦：殉道之痛苦和作为赎罪祭的痛苦。许多人以为两者是相同的，因此我们当来依次看看。
首先，殉道之痛苦：
基督所忍受的殉道之痛苦不仅是肉体上的，也表现在以下几点：
（A）在亚拿尼亚的屋子里，恨恶和残暴之灵从祭司的仆人胸中喷涌而出，他们竭力鞭打基督。在该亚法的屋子里也同样，仆人们和守殿的兵丁们惨暴地对待他，将他们所有的怒气和嫉恨都倾泄在他身上；有的殴打他，有的打他巴掌，有的则用棍棒打地。
（B）在巡抚的院子里，当基督宣称自己是犹太人的王时，罗马兵丁急切地抓住了这个机会。他们剥去他的外衣，缚住他的双手，推倒他，又将他绑在柱子上，竭力鞭打他。他们的鞭子由九条皮带制成，各条上有七枚未经抛光的金属钉。抽打在他的背上，有时也打在他的脸上和手上。他的皮肉被划破，割裂，金属钉又刺进他的伤口，导致鲜血涌流。甚至经脉破损，骨头也露了出来。基督确实遭受了剧烈的极度的痛苦。他若只是普通的人，在那时他就会死去，像许多人那样。他们将荆棘冠冕戴在基督头上后，又用刺刺他，以致于荆棘刺入他的头，鲜血涌流而出，淌落在他的脸上。
（C）最后，他们将他摔在十字架上，又残暴地把他的双臂按在十字架横木上，再用大锤将钉子钉入进去。这些钉子深深地钉入他的皮肉，肌腱和骨头，直穿入十字架，牢牢地钉在那里。他们又将他的双脚叠放在一起，用一枚长钉子钉穿它们，直钉入在十字架的直木上，钉稳在那里。此后，十字架被举起来，根基稳放在一个预先挖好的坑里，这一切必定使基督的神经遭受巨大的伤害。就这样，他被留在酷热下，直到筋疲力尽，如同瓦片般枯干，因为极度的干渴，他的舌头贴在牙床上。（参见诗篇22： 15）西塞罗说（Cicero）：“最卑鄙，最残酷的刑罚，施行在罪大恶极的罪犯身上的和国家之大敌身上的，是拖长他们受酷刑折磨的时间。受十字架之刑的人，切愿自己能够快些死去，但这是个总不能实现的愿望。被钉十字架的人总要受苦一天或者更长些，直到死亡最终降临，使之解脱。”那些犹太人想要基督受如此的痛苦；但是，他们失望了，因为他在被钉十字架数小时后就死亡了。
2、感情上所受的痛苦：
（A）加略人犹大出卖了耶稣，尽管基督预先知道，仍将钱袋信托于他，被出卖之前几小时，仍允许他与他同桌吃饭。门徒中最大胆的彼得，曾不认耶稣，尽管基督曾赐给他许多特别的恩惠，又显大能医治了他的岳母，眷顾他全家。可当那时，彼得不只不认耶稣，而且发誓、赌咒他不认识耶稣基督。至于其他的门徒，也离开他，远远地跑开去了，尽管他们是他最亲近的人，是最贴他心的。他曾用最后三年时间教导、指示并且照顾他们。
（B）在客西马尼园中，犹太人带着刀剑和棍棒来捉拿他，好像他是强盗或是杀人犯。他们捆绑他，就像捆绑奴隶和罪犯一样，又蛮横地将他解到亚拿尼亚和该亚法那里。他们向地吐唾沫，好像他是最低贱的人。又蒙上他荣耀的脸庞，戏弄他，打他，然后问他，“你是先知，告诉我们打你的是谁？！”最后，定要将他
钉在十字架上，他们将他解到巡抚彼拉多那里，置他于众人的嘲笑，戏弄和辱骂之中。他们站在他面前，将大量的罪名加在他头上，忘记了，或者更是无视，他们及他们的亲人曾从他的恩手上接受了那么多的恩惠。更有甚之，基督耶稣是世上最纯洁神圣的人。
（C）当基督站在希律面前时，兵丁藐视他，戏弄他，给他穿上华丽的衣服。把他送回彼拉多那里去。大祭司们，手里拿着神的圣经，却要求释放巴拉巴，而不要弥赛亚—我们的救赎主。他们要彼拉多释放杀人犯，却要将基督钉死在十字架上。尽管彼拉多身为巡抚，大权在握，却仍怕丢失他的官职，就依从了他们，随
了他们的愿。实际上，他的职责应当是维护公义，使之免遭人的破坏。
（D）在衙门院子里，罗马兵丁叫齐了全营的兵，一起反对他。他们将他捆绑了，戏弄他。为他举行加冕典礼，他们给他脱了衣服，穿上一件紫袍（也许是某个贵人穿破了的，给某个
兵丁拿了去）。又用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，当作王的权杖，使他看上去像个冒牌的王。他们戏弄他，藐视他，又跪在他面前，说：“恭喜，犹太人的王啊！”戏弄完了，他们夺去他们放在他手中的苇子，拿苇子打他的头，以此结束了他们对基督的羞辱。
（E）当基督被钉在十字架上时，从那里经过的人讥诮他，摇着头，从头到脚地打量他，眼里满了轻蔑和嘲讽，对他说：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！＂他们不知道，为了替他们和其他的人赎罪，基督是自己甘愿地接受了十字架，他要给世人的神迹，不是从十字架上下来，而是在他完成了救赎圣工后，
从死里复活。
即使他照他们所要的从十字架上下来，他们仍不会相信他。他们会说他是鬼魔，就像先前他行许多神迹时他们所说的。他们不信他的真正原因，不是他们缺乏基督与神之间独有的亲密关系的证明，而是他们里面的眼睛瞎了，使他们看真理为谬误，看谬误为真理。基督忍受了这些肉体上和精神上的痛苦，这些痛苦对他的影响，远超过我们所能想象，所能估量的，在此，有以下两个理由：
A、他有完好的健康状况，未受过能教人忍耐与持久的病痛。他的精神状况也是健康完好，他的感情从不阴郁，他的情绪不曾冷酷，他从未经历过羞辱和戏弄。
B、他爱世人，但是，他们却以恨恶与敌意来回应他。他向世人行善，但他们却以背逆和不顺从来回应他的慈爱。因为他的绝对完美，他为这不知感激、不知谢恩的一切所深深地伤害。然而，这些痛苦，还只是殉道的圣徒们也曾忍受的（在许多层次上），而已是带着喜乐和欢欣所忍受的痛苦。因此，这些痛苦不可能是
使他在客西马尼园中所表现的极度痛苦的原因，也不可能是他被钉在十字架上时大声喊叫的原因。
第二，为世人赎罪所受的痛苦
这是基督内里所忍受的不可见的痛苦，是他替人类的罪过作赎价时所忍受的。神的公义之剑原是落在了所有世人的身上，但是，出于对世人的同情怜悯，基督接过了它来。这是成就了五百多年前先知所说有关基督的话语：“万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。”
（撒迦利亚书13：07）。他是被惩罚之剑击杀，代替原当被杀的羊。我们无法理解这痛苦的巨大，可怕和强烈。然而，让我们来想想以下几点，我们能多明白一些：
l、基督代替了罪人的位置：
因基督担当我们的罪，替我们死在十字架上，所以，其时神的公义看他为有罪。圣经说：“他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又
为罪犯代求。”（以赛亚书55：12 ）他亲自背负我们的罪担，像罪人一样丑恶，被藐视，不洁净，好像他们就是他自己。一样大卫在很久以前就已经明白了这事实，并在基督里面说道 ：“神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。（诗篇69：05），尽管基督完全无罪无过。我们知道，当一个有高贵人品的人被指控犯了他实际未曾犯过的罪时，自然是深受伤害，因此，毫无疑问，基督内心所受的伤害是无限度的。他完全圣洁公义，却相当了我们一切的罪，就此，他不仅成了有罪的，而且，好像他是和所有的罪人都连在了一起。甚至好像世人的众罪都成了他自己的，这众罪使整个世界朽败，使神的律法和公义遭到了破坏。圣经讲到这事实时，说：“神使那无罪的（注：“无罪”原文作“不知罪”，），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。＂（哥林多后书05：21）。
2、他接受罪之羞辱：
因为基督是站在代替罪人的位置上，他亲自担当了世人犯罪所带来的羞辱。罪之羞辱，是最大的羞辱。圣经说：“罪恶是人民的羞辱”（箴言14：34）。基督为此而受的羞辱是我们所不可想象的，因为，他于此所感受的，相对于生在其中又活在其中的世人来说，是无可比拟的深切。以先知之灵，大卫在基督降世之前，就已预见了基督被钉在十字架上时所感受到的羞辱，身同体味地说：“辱骂伤破了我的心我又满了忧愁。”（诗篇69：20）正是这罪的羞辱，伤透了基督的心，伤透了基督这颗充满了最纯洁神圣之情感的心。也是这羞辱，使基督垂下他的头，他充满了纯洁高贵之道德律的头。因此，他是充满了忧愁。这灵里的忧愁，是所有痛苦中最大的，因为它能很快地，残酷地杀死一个人。
3、他忍受罪的折磨：
罪不仅给犯罪的人带来羞辱，也带来折磨。因基督甘愿替我们赎罪，很显然，他同时也不得不忍受罪的折磨，基督为我们赎罪所受的折磨是无可比拟的。从其心理痛苦的角度来说，其本身就是地狱，是神正义之烈焰。先知大卫以先知之灵，在基督降世之前预知了基督这灵里的痛苦，与基督身同体味地说道：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。”（诗篇22： 14，15）。
4、他所背负之罪的诅咒：
罪不只带来羞辱和痛苦折磨，也带来诅咒。圣经说道：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被诅咒。”（加拉太书03。 10）。因此，必然地，救赎主不仅担当起羞辱和痛苦折磨，也担当诅咒。那么，基督为我们甘受痛苦的同时，是否也承受了罪之诅咒呢？这回答使人落泪，使作者的笔迟慢：是的，基督为我们也承受了罪的诅咒。圣经告诉我们：“基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加拉
太书03：13）。因此，由于基督出于对我们的爱和怜悯，甘愿亲自担负我们的众罪，结果，不仅基督为我们受了咒诅，而且，这咒诅也从我们身上被挪了去，取而代之的，是基督带给我们的祝福。
这一切，还只是基督为我们作赎罪祭之苦的一小部分。除了已经写了的，笔墨无从再写。只有父神和基督知道那痛苦的巨大与恐怖。因为神知道他自己无限公义的要求，而基督在他的人性里，完全满足了这些要求。假设这赎罪之苦转成为物质的火焰，烧毁基督的身躯，比起基督已为我们所忍受的痛苦来，还对他会容易得多。原因是基督为我们所受的这些痛苦，在他被钉十字架的那些黑暗的时刻里，曾是不断的强烈，不断的激化。
有人想象基督为我们献为赎罪祭只是外在的，自动的行为，是神在能够饶恕我们、带我们亲近他之前不得不完成的事。然而，基督为我们献为赎罪祭的事实，是从神的本性而来。恐怕基督为我们赎罪的意义被误解，我们要说：“若非神在基督里为我们赎罪，我们就不可能得救恩。”唯有神以他无限的爱，才能忍受我们的众罪，及罪的污秽，恐怖，才能不顾我们的缺欠，在基督里带引我们亲近他，我们才能得着救赎。因此，神在基督里成为人的样式向我们显现，为我们成就救赎圣工，不是一个他不得不做的，以完成他的本性所不愿作之事的外在的行动，而是，基督为我们献为赎罪祭，是一个出于神的本性的行动。
因着他对人类强烈的爱，神没有为世人的罪而消灭他们，而是耐心地等待了许多年。当一些人的邪恶超出了一定的范围，神就会降下洪灾，火灾或者瘟疫惩罚他们，引他们悔改。但是，当神预定的时候来到，蒙拣选的心灵就会热切地渴望救恩，渴望能从罪及其后果中被解救出来。可以肯定，人靠自己的力量无法得着救恩。因此，神在基督里向我们显明出来，并为我们担当起所有的过犯、罪愆，代替了那本应落在我们身上的永久的审判。
这样，如果基督避开十字架，允许他的门徒用刀剑，或召来天使（在他这很易做到）保护他，我们的罪就仍在我们身上，与神的慈爱，怜悯相对抗。但是，如今神的慈爱和怜悯已经完全地胜过了我们的罪，以致于我们中真正相信主耶稣基督的人，有了蒙神永远赦免的特权，这将在别的章节中评述。
因此，基督的献祭之死，是他给予我们的最大的事奉。因为，如果他生活至今，教导人，喂饱人，使死人复活，却没有为我们的罪作赎罪祭，所有这些事工，无论多有用，多奇妙，也不能救我们脱离罪的咒诅，或使我们有资格进到神的面前来，与他有和谐美好的关系。若非基督耶稣为我们赎罪，我们只会活在永久的悲哀之中。
二、基督救赎的能力与结果
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神在基督里救赎我们的能力
事实上，是神自己在基督里面拯救了我们，因此，其救赎必定完全合乎神对我们的公义和圣洁的要求。其结果是，这圣工必定能够救赎我们脱离我们的众罪，以及罪的后果。然而，因为这真理是如此的重要，让我们列举一些证明，来确定这事实，以便怀疑者们能够在确信中安息。
首先，基督的见证及其权威性的证明
（A）基督在完成人类的救赎圣工之前，曾说道：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约翰福音03：16）。他还说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生（注：原文作“不得见永生”），神的震怒常在他身上。”（约翰福音03：36），又说：“我实实在在地告诉你们：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪（因为他所当受的审判由基督担当了，作者注），是已经出死入生了。”，（约翰福音05：24）。我们在确切相信基督的基础上享受这属基督的生命，是基督救赎大能的明确的证明。
（B）当基督被钉在十字架上时，与他同钉的两个强盗之一，向他悔罪，在他的恩典里寻求避难所，因为他确实相信了耶稣基督；耶稣就对他说，：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23：43）。这贼盗因所犯的罪行原当受永久的刑罚。若只是他自己为所做的后悔，并不足以使他蒙神饶恕，享受神的同在，正如在前书中已经讲解了的。然而，接着的是，耶稣对这贼盗所说的话语：“今日你要同我在乐园里了”，这是基督救赎大能的一个明证，证明基督救赎的大能足以拯救世人脱离罪恶及其后果。
（C）基督在十字架上所说的最后的话语是：
“成了！”（约翰福音19：30）。结束某事与完成某事之间有着很大的不同。人结束某事，也许是在完成它之前停了下来，但当某人完成某事时，他则是成就了这事。因此，基督说。“成了！”，不仅是说他结束了他作为赎罪祭的行动，也说明他成功地成就了他的目标，正如圣经原文所定意要表达的。希腊原文在此用的是“teles”，指的不仅是事物的终结，更是实行此事直到完成（见新约圣经词汇注解词典 ， W·E·Vine，第431页和14页）。
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基督的见证之权威性证明：
基督的话语是由神的灵感动而记载下来的，其可靠性不容置疑。另外，基督不曾在他传道事工的开始，向众人宣告这些证言；而是在他接近死亡的前夕，向其中的一些人讲述了这些证言。在那样的时刻，人们倾向于弃假存真，吐露真情。现在，基督所说有关他献祭受死的证言，已被证明是真实的，正如前面已经讲明了的。由于基督的证言不是夸口也不是吹嘘，所以，基督有关他献祭救赎之大能满足神公义和圣洁的要求越能拯救我们脱离众罪及其罪之恶果的证言，也必定是真确的。
第二，使徒的见证及其可靠性的证明
1、使徒的见证：
（A）使徒彼得见证基督，说“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼得前书02：24），同样，“因基督也曾一次为罪受苦（注：“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；接着灵性说，他复活了。”（彼得前书03：18）。
（B）使徒约翰见证基督说：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约翰一书2：2）。他还见证基督说：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（注：“脱离”有古卷作“洗去”）”（启示录l：5），又说：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书l： 7）。
（C）使徒保罗见证基督说：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（希伯来书09：12）。他又说：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（希伯来书1O：14）。“他洗净了人的罪”（希伯来书1：3），“他舍自己作万人的赎价”（提摩太前书2： 6），“他……为人人尝了死昧”（希伯来书2： 9）和“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（提多书02：14）。
这些经文清楚告诉我们，基督的救赎不是局限于某一群人，或是某些罪，或是在某个时期内有效。基督的救赎是为所有人的，是洗净所有罪恶的，是直到永远的。这救恩时时刻刻给各国各方的每一个人机会能以得救。
2、使徒证言之可靠性的证明：
使徒的证言由圣灵的感动记录下来，其可靠性无可置疑。在前面的章节中，我们已经列举了他们证言之可靠性的明证。再者，使徒们因宣扬基督救赎的大能，向犹太人清楚讲明了，他们通常所献的祭，现在已经没有必要再献了，对祭司和利未人侍奉于其中的殿堂亦是如此。这宣言激怒了所有的犹太人，驱使他们在其宗教领导人的指使下，大大地迫害使徒。因为这个宣言不仅使他们失去了收入的来源，而且使他们所心爱的犹太教完结。使徒们不可能编造这样的事来使自己受逼迫。如果他们知道这不过是假的，他们绝不可能有这样的勇气和胆量坚持传扬之。
此外，对他们来说，也不可能一致伪造这宣言，因为他们在文化，教养，年龄，环境，藉贯及社会地位上是如此的不同。他们必定是在赐下他们所传扬的真理的神面前，已经完全地得着了确定：基督为我们赎罪之大能是足以除去我们之众罪的。
第三、旧约先知的见证及其可靠性的证明。
1、旧约先知的见证：
（A）在公元前一千五百年左右，先知摩西曾说，神在将亚当和夏娃赶逐出伊甸园之前，向他们启示，女人的后裔要伤那蛇的头（见创世记03：15）。以此启示，神给了亚当一个完美的应许，一个神在基督里救赎人类的完美的应许。在希伯来语中，在此处用到的“后裔” 【zera】一词，是单数，而不是复数，只有一位能被称为这“女人的后裔”，那就是主耶稣基督，因他没有属世的父亲，是从母亲生的。这个希伯来词被用在复数【zeraim】时，被译为众多的后裔或有许多种子的植物。对此，使徒保罗在加拉太书03：16节中有清楚的讲解，他说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你们那一个子孙”指着一个人，就是基督。”（加拉太书03：16）。
那蛇涉及到撒但，因为，圣经称它为“古蛇”（启示录20：02），因为它是诱骗人的，是引我迷失正路的。要伤那蛇的头，指的是基督完全的终结了和消灭了魔鬼的权势。这说明，基督的救赎大能，能够拯救真正相信基督耶稣的人脱离罪恶及其永久的后果。
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在公元前一千年，大卫以先知之灵说到，真正的信徒将（从各处）来，把他（基督）的公义传给将要生的民，言明这事（公义）是他所行的。（见诗篇22：31）。他还说道，那些真心相信基督的人看见了就喜乐，他们的心灵将苏醒（诗篇69：32），这证明基督救赎之大能，赐给我们永远的救恩，因为若没有基督救赎之大能，就不可能有真正的喜乐和永生。在公元前七百年，先知以赛亚预言基督，说：“耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（注：或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事（即：把救恩赐给真正相信他的人；作者注）必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要相当他们的罪孽。”（以赛亚书53：1O，11）这些话语，句句意味着基督救赎之大能直到永远。他必看见的后裔，是那些将活到永远的真信徒，他们将使基督心满意足，因为他们领受了他丰富的救恩。以赛亚称基督为神的义仆，这是个圣经名词，意为成就神一切无限美意的这一位。基督以其人性，与此名词相连，因为他实行他的职分直到完成为止。这并不奇怪，因为他是“神的话语”，而且唯有他能够成就这一切。
2、旧约先知见证之可靠性的证明：
这些见证是由圣灵感动而记录下来，因此无可置疑。而且，除了这些先知是值得信任的之外，他们生活的时代彼此相隔如此遥远，不可能一起共谋，炮制这样的观念（与某些人声称的正相反）。同样，没有可能会是他们中的一个照搬另一个的，因为他们各人论到的是基督为我们作赎罪祭之大能的不同方面，彼此没有重复。这证明使他们的预言归一的是神的灵，因为，唯有他，从起初就知道有关真理的一切。唯有他，能够向各位先知启示与其环境相合宜的部分。
第四、基督救赎之大能的实际见证
1、殿里的幔子裂开：
当基督说：“成了！”的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半（马太福音27：51）。为了清楚明白那时刻殿里的幔子裂开的意义，我们需要知道以下的事：在摩西支搭帐篷作会幕的地方，后来所罗门王建了殿，内室称为至圣所。神使这至圣所作为天的象征，在其中他亲自显明他的荣耀光辉。在至圣所的对面，有另一室，叫作圣所，是祭司们每日向神献上祈祷的地方。这幔子是在这两所之间（参历代志下03：14和出埃及记26：31），它象征着这样的事实，不够资格的人（包括祭司在内）由于自己的罪，不能进到神的面前来，神不会接纳他们到自己的面前来，因为他是绝对圣洁的。
从摩西的时代到基督在十字架上为我们成就了救恩的时候为止，这个幔子一直存在于两室之间。那时候，没有人敢进入至圣所，因为害怕会立即死亡。耶和华神晓谕摩西，命令：即使大祭司也不可随时进圣所的幔子内，免得他死亡（见利未记16：02）。这幔子挂在那里，千百年来宣告着，因为人的罪，进到神面前的门向人类是关闭的，然而，在基督说出“成了！”之后，这幔子不能再存在片刻。因此，那时刻，这幔子立即从上到下裂成了两半。当然，那一刻之前神不曾撕裂它，一直等到基督为我们作为赎罪祭，满足了神公义、圣洁的一切要求之时。神撕裂这幔子，似在告诉人们，“基督已经为你完全地赎了罪，因此，我向你敞开我的门，请进来吧，无阻无碍地在我面前享受时光。”
2、没有折断基督的腿：
这原因在前面已经提到，因为在日落之前他已经死了，所以他们没有折断地的腿。如果人们看折断被钉十字架之人的腿是一种羞辱，那么，神不允许基督的腿被折断，也是为了尊荣基督。当然，除非基督为我们所献的赎罪祭满足了神公义和圣洁的要求，不然的话，在此没有理由尊荣他。
3、有血和水从基督的肋旁流出。
基督死后，有个兵丁拿枪扎他的助旁，随即有血和水流出来。这血和水的流出，虽被看为是生理上的，但也证明了基督之赎罪的大能。水在其它东西中，突出有洁净和灵里之满足的神圣意义（参约翰福音04：10～14和启示录22：17）。血则是为救赎和赎罪，因为“若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书09：22）。
这真理吸引了使徒约翰的注意，因此他说道：“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵，水和血，这三样也都归于一。”（约翰一书05：6～8）圣灵向世人显明，救赎与永生是在基督里。这见证了基督赎罪的大能。
4、基督之被葬于一座新坟中：
也许，无人会认为基督之被葬于新坟中与基督赎罪之大能有关。然而，生命中发生之事无论大小，若非照着神的旨意或神所预定的，就不会发生，我们不可不问下面的问题就让我们的思维掠过这基督被葬于新坟中的事实：“为什么神要让基督的身体埋葬于这样的一座新坟中？照理他会被与那两个与他同钉十字架的强盗葬在一起，照着当时罗马所管辖之地的律法，会是在公共的墓地里！”作为回答，我们会说：如果基督之赎罪没能满足神的公义与圣洁的要求，基督就不多不少而与他人相同。结果，他就会被葬在公共的墓地之中。因此，基督不曾被葬在这样的公墓中，也证明了基督之赎罪的大能足以满足神公义和圣洁的要求。也表明了基督之圣洁完美。
神任凭世人钉基督在十字架上，不是因为他不能救他脱离世人的手，而是因为只有通过基督为全人类所作的赎罪祭，神的美意才能成就。现在，由于基督已经彻底地完成了这赎罪圣工，他圣洁的身体就不需要再受任何羞辱了。而且是应当受荣耀和尊敬。是的，他是会得着荣耀和尊贵，因他之从死里无朽无坏地复活。但复活还不是他受死期间被尊荣的序曲。他曾被贵重的裹尸布加上香料所缠裹，有最贵重的香膏替他膏抹过，他曾被埋葬的地方是座全新的坟墓，四周还有花园环绕（参约翰福音19：39～41）。
5、基督之从死里复活：
基督若留在坟墓里，那么，他的绝对完美就有了可责辩之处，其基本点就会是基督与世人没有不同，因罪而受死之辖治，留在坟墓里直到末后之复活大日。这世界也就会责辩基督赎罪之大能是否真能够满足神公义和圣洁的要求。但是，基督第三日从死里复活了，使人对此无可责辩反对。
6、一些圣徒的复活：
在基督之复活的惊撼中，一些圣徒的也复活了，他们从坟墓中出来，进了圣城，向许多人显现（见马太福音27：52）。这个事件由圣灵感动被记录下来，无可辩驳地真实。而且，在圣经中提到此事时，用的是非常实在，非常简洁，没有夸张的文体，没有丝毫造作与篡改的痕迹。唯有单从人写的书才会有作假的倾向。同样，这也不可能是门徒凭自己而作的产物。如果他们是要尊荣基督，因他从死里复活，他们就没有必要花心思在荣耀那些早在基督之前已经死了的圣徒上面。当把光只聚在耶稣基督身上才是。再者，这事是在基督被钉十字架的相同区域内写成，并发表的，也在那些目睹基督被钉十字架并听到他已复活了的民中发生的，却无人对此有何异意。这必定是一个在他们面前确切发生了的事情。基督复活后，当神让那些圣徒从他们的坟墓中出来时，他是在提供基督为世人的罪献为赎罪祭救赎世人之大能的证明。他也是在宣讲基督从死里复活之无穷之生命的大能（见希伯来书07：16），是能够使已死的和将要死的众圣徒复活的，同样地会像基督一样从死里复活，进入永久的荣耀里。
7、圣殿的被毁：
在犹太人看来，这圣殿曾是最大的荣耀物。这殿的建立花费了大约十亿磅的金子。这殿不仅是他们在患难中的避难之所，也是他们照着神所赐给摩西的律法献祭的所在。在这殿中，他们为自己的罪作忏悔，寻求怜悯和饶恕。还有，这殿是他们与神之关系的明证，是他们从古时其它拜偶像的民中被分别出来的明证。以往，神常以他的荣耀充满这殿，在其中他启示他的旨意，在其中他的灵与会众相遇。
然而，这殿在基督升天后不几年就被毁了。罗马将领提多率军队包围了它，将地烧毁，如此使它失去了先前的荣耀。提多还不以此为满足，他还从根基彻底地拆毁了这殿，如此应验了基督于此所说的预言。没有一块石头留在石头上下被拆毁了”（马太福音24：2）。
在过去的二千年中，犹太人曾多次想要重建这殿，但所有的努力都失败了。这说明他们的献祭确是基督为我们献为赎罪祭的预表和象征，而且，基督为我们所献的赎罪祭是一个有着永久功效的永久的赎罪祭。
Ⅱ、神救赎之大能在基督里的果效
首先，永久的福分：
永久的福分是神赐给真信徒的福分。他让他们因着基督救赎之大能的功效，得以在他面前享受这一切美好的福分。正且是在任何时候，无论他们灵里的状况如何。这些福分，可总归为以下几类。
1、赦免：
基督降世之前一千年，大卫王曾歌颂：“得赦免其过，……，这人是有福的！”（诗篇32：01）基督降世前六百年，先知耶利米奇怪神怎么能够饶恕罪人（见耶利米书5：7）。然而，大卫所说的蒙福确是藉着基督救赎之大能而来的福分的具体化。神能够饶恕罪人的唯一途径，是通过这同一的赎罪祭所启示的。神通过使徒们说，“所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人（即，耶稣基督。作者注。）传给你们的。”（使徒行传15：38）。他还说道：“……又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（使徒行传26：18），还有，“……凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”（使徒行传10：43）。他还对真心相信他的人说：“……你们的罪藉着主的名得了赦免。”（约翰一书02：12）
神饶恕我们的罪，就像我们从未犯过一样，他完全不再记念。先知大卫渴望得着这样完全的赦罪，他对神说，“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯”（诗篇25：07）。但是，这完全的赦罪只有通过基督救赎的大能才能实现。因这是成就神公义和圣洁之要求的唯一方法，在此基础上，神对信徒们说，“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶利米书31：31～34）。
2、称义：
信徒们因信称义，意味着得蒙洁净，脱离曾经困扰他们的罪之羞辱，在神面前被看为义人，
就像他们从未犯过罪，而且行的完全是神所要求的义一样。这并不奇怪，因为基督恰是取代了我们的位置，将我们的众罪都担在他身上，因他替我们赎了罪，同样地，他那无可测量的义也归到了我们身上。
过去，义人约伯和先知大卫曾寻求这样的义，却无路可求。故而奇怪道，“在神面前人怎能称义？”（约伯记25：04）；大卫向神说到，“在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗篇143：2）。然而，这称义，这上述二人都认为不可能得到的义，通过主耶稣基督的救赎大能，却成了可能。藉着圣灵的感动，使徒对真信徒们说：“……如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗马书03：24～28）。“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗马书03：2～22）。感谢主基督耶稣，他“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（注：或作“耶稣是为我们的过犯交付了；是为我们称义复活了”）。”（罗马书04：25），因为“你们……信靠这人，就都得称义了。”（使徒行传13：39）
在律法的义和实际的义之间有不同之处。律法之义是当我们真正相信基督时，因着基督救赎大能的功效，神将其归在我们身上的。然而，实际的义则包括好的，无假疵的行为，是我们信主耶稣基督的人因着神在我们心灵里运行的功效而行出来的。律法之义是绝对完美的，不能由我们增添什么，也只是蒙神悦纳的基础，因为藉我们的好行为我们不能为自己赎任何罪，然而，实际的义却因人而异，因为是由各人行出来。照我们实际所行的义，我们从神得着外加的奖赏，连同我们在基督救赎之大能的基础上享受神的永远同在，永蒙他悦纳一起。
3、蒙洁净：
基督降生数百年之前，义人约伯论到他自己说，即使他用雪水洗身，用硷洁净他的手，他仍是有罪的（约伯记09：30）。先知耶利米论世人说，即使他们用硷，多用肥皂洗灈，其罪孽的痕迹仍然在神面前显出来（耶利米书02：22）。先知以西结论世人说，他们却不洁净，再不能洁净（见以西结书24：13）。先知大卫向神呼求：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁净我的罪！”（诗篇51：02）。
然而，这世人呼求却不能得到的洁净，因主耶稣基督救赎之大能的功效，却得以实现了。基督的使徒们讲说基督：“他洗净了人的罪”（希伯来书1：3），“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（注：“脱离”有古卷作“洗去”）”（启示录1：5）。使徒们还说，“他的血也洗净我们一切的罪”（约翰一书1：7）。“如今我们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（哥林多前书06：11）。
4、与神重新和好：
义人约伯曾寻找无罪的人，同时又能满足神公义之要求的人，使他能够与神和好。然而，他从未找到这样的人，因此，他在失望中说：“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我；”（约伯记09：33，34）。先知耶利米曾说，凡有血气的，都不得平安。（耶利米书12：12）。先知以赛亚求神派定他和其他人得平安（以赛亚书26：12）。
无论如何，这些有德行的人所渴想却不能得到的与神重新和好和平安，因着基督救赎大能的功效却成了现实。保罗由神的灵所感动，说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5：1，02）。他又说：“我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。”（罗马书05：11）“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（哥林多后书05：18～21）。他再次说到：“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（歌罗西书01：20～22）。
5、救人脱离永久定罪：
最虔诚的人也害怕死亡，若他们知道自己临近死亡，就会痛哭（见列王记下20：03）。他们害怕站在公义的神面前（见诗篇143：2），畏惧神为审判所定的水火（见以赛亚书33：14）。但是，藉着基督救赎之大能的功效，我们不再惧怕审判；而且，我们满有信心，深信我们已得着了在天家与神同享福乐的殊荣。基督告诉我们，信他的人不被定罪（见约翰福音03：18），信差他来者的有永生，不被定罪，是已经出死入生了。因为信子的有永生，并且在末日子要叫他复活。（见约翰福音06：40）。在圣灵的感动下，保罗说这救人脱离定罪之命运的救恩：“……到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（提多书3：5）。他还说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书2：8）。最后，他又联系自己说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提摩太前书O1：12～15）。
第二、永久的福分：
从前面的章节中我们已经知道，我们不仅需要饶恕，而且需要属圣灵的新生命，使我们能够在神崇高至上的品质中与神和谐一致。如果我们得着了神的饶恕，却没有属圣灵的生命，我们虽逃脱了被永久定罪的命运，却仍然不能和谐地与神一起生存。这无疑本身就是不幸。因此，基督救赎的结果，不是停留在以上所述的外在的福分上，而是进入到内在的福分之中，造就人的灵魂，使之能够在神的品性中与神和谐地相处。这些福分有：
1、从神而来的灵里的新生：
以下几点旨在引入这新生，是重要的，必不可少的。
A、人类无能自我革新：
前面的章节已清楚告诉我们，宗教行动，禁食，祷告和真诚的诲改都不能够使罪人免除因罪而有的惩罚，造就他们与神崇高的道德品性相和谐。再者，社会改良者们志在消灭罪恶的企图，也全都以失败而告终。
他们之中有一组人说，贫穷，无知，空虚和青年人的革命是导致犯罪的因素。他们说，一个穷困的人，会为了得食物充饥而犯罪；无知的人会因其无知而犯罪；没有职业的人因不能总是没有职业而生是非；年轻人则因轻率和急躁而犯罪。因此，他们费苦心为穷人提供基本所需，给未受教育的灌输知识，又为闲散者安排职业，并且管教年轻人，虽然如此，经验却证明了，所有这些方法，仍然无益于使人离开罪恶，因为无须赘说，许多富有的，受过教育的，忙碌的人，年纪也远不再是轻少年，仍会犯罪，仍有残暴，恰和其他人一样。
另一组人声称，体罚能使恶人转离他们的恶行，因此，他们提倡刑罚，监禁，鞭打和劳役。然而，经验证明，所有这些方法也仍然是毫无用处。它们只使得恶人用新的方法作恶，隐藏起他们作恶的证据来，暗中行恶，想法子不使任何人注意。然而，即使他们会放弃罪恶的生活，无论为何种原因，犯罪的倾向却仍然在他们的灵魂中灼烧。他们仍如从前一般地恶！
第三组人则持这样的观点，认为宗教对人有最大的影响力，如果人从早期孩童时代就开始接受宗教指导。因此，他们竭力敦促在学校中施行宗教教育，命令孩子们把钱用在宗教事物上，特别讲述神的伟大和如何有必要顺从神。但是，有些从小就接受纯化教育的宗教人士，不也像别的人一样的犯罪吗？有的教育学家和社会专家不也同样？即使他们已是六十岁？
B、人类无能自我改良的原因：
01、人类倾向罪恶的倾向，不是由人所生活于其中的环境和社会状况所随带来的。如果是，那么，靠这些人为的方法就能够除去。但是，人类向罪的倾向是从人自身的本性而出，完全不改变，无论人接受多少新的品质。本性强于培养！对动物来说，虽驯养，训练它们去做要它们作的戏法，凶猛的动物仍常攻击它们的驯养者，甚至杀了他们。人类的灵魂也有类似之处；能够纯化优雅些，而且看起来，现在的人远比丛林时期的人类要优雅的多。然而，他们仍被相同的本性所占据。是的，在宗教和社会因素的影响下，文明人有时也许超脱于罪，但这样的禁欲，节制仅仅是人为的，因其违抗人的本性和癖好。然而，真正的禁欲是自然的，就像蒸汽上升，因其比空气轻。对罪的超脱来说也是这样，若非人得着一个新的本性，并由此成就新的品格，就不可能是自然的。人靠自己或通过他人的努力都不可能有这新的本性，那是因为人天生的不足。唯有神能够将这新的本性赐给那些准备接受它的人，因为他是万物的创造者，无论在物质上还是在精神上都是。
02、属神的人，像约伯和耶利米，都认识到，人对于改良自己是多么的无能为力，这使得约伯问道：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”然后他自己回答道：“无论谁也不能！”（约伯记14：04）。那就是说，在人类中无人能够。耶利米问道：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？（回答是。当然不能！）若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶利米书13：23）。使徒保罗论到人的本性时，说道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗马书07：24，25）
许多哲学家和学者都已经认识到了这一点。柏拉图说：“世上没有从恶到善的渐进”，恶人不能自动地进步为良善之人。亚里斯多德说：“我完全不能够校正人的灵魂，使之变成为良善”。威尔生（ Wilson）说：“科学无能成就最基本的改革，无能为人们提供地上的乐园。确实，科学使人们在物质世界中得益，使人脱离迷信，救人脱离疾病的魔掌，但是，科学无能改变人类的本性，无力使人脱离与生俱来的罪性，像恶念和狠毒。”他还说：“伦理不能从灵魂中根除恶的倾向，无能以善的倾向代替之。”边沁（ Beetcher）说：“你尽可给斑马加你喜欢加上的东西，给它的嘴巴放上金嚼子，在它的背上放上生丝马鞍；难道这能改变它不受拘束的天性？！尽你所愿的给它戴上饰物，难道这能除去它的野性？人性亦是如此；无论改革家和宗教人士尽多大的努力，也不能改变。塞尼加（ Seneca，罗马政治家及哲学家，译注）说：“人类为自身在道德进步上的无能和软弱观念所吞没，他们恨恶自己的恶性，却被吸引倾向它。世人所需要的是大能的手来托起他们，提拔他们到更高的水准，”唯有神大能的手能行此事，除此别无其他。
03、现在，作为这样的情况，宗教人士和改革家们，我们前面所提到的，在努力着，可却像是一群人看到有一人溺水，就开始向他大喊，“喂，你错了，你不该到海里去。你不会游泳，就不该拿你的生命冒险。你一定要努力，要忍耐，使水不进到你的胃里去，你就不会下沉了。”难道这申斥或建议有任何助益？！当然没有。那么，拯救溺水的人我们首先当作些什么，然后再去责备他或给他建议。这就是基督教向罪人所作的：不是要求罪人一开始就过神圣洁净的生活，而是要求他尽心归向我们的救赎主耶稣基督。那么，不仅他的罪得蒙赦免，而且他也会从神那里得着属圣灵的天性，这会使他有能力能够超脱于自己固有的罪性。使他能够最好地实行神的诫命。这样的行动称作“从神而生”。
C、 “从神而生”的意义是什么？
01、首先，这不是由禁食，祷告，传道或教导而来的对旧人的改良。也不是通过悔罪和尝试远离罪，参加宗教组织，行宗教事工或参加其中的道义活动，或阅读神圣的书籍，并且试着照做，来翻开生活的新一页（虽然这一切本身都是好的）。从神而生意味着人得着一个属圣灵的天性，使自己能够在神崇高的道德品性上与神和谐相处。
02、使徒们在下面的话语中讲到了这属灵的重生，“凡接待他（耶稣基督，作者注。）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音01：12，13）“不是从血气生的”指的不是某个种族或语系。“不是从情欲生的”意思是，不是藉自我的或人类的努力。“不是从人意生的”意思是，不是通过自然的反应或性交，也不是照着某个宗教人士的说法而生的。使徒们还说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约翰一书5：1），”愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼得前书1：3）。“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅各书01：18）他们也说道，真正的信徒已经得了重生，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼得前书01：23），“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵，又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼得后书01：3，4）。主耶稣基督在和一位犹太大教师谈到重生之必要性时，已经强调说：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。我说“你们必须重生”，你们不要以为希奇。”（约翰福音3： 6， 7）
03、从神而生也叫作成为“新造的人”。使徒说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书05：17）。就他自己和众信徒们，他也说到，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的（第二次被造，作者注），为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2：10）
04、因此重生不是凭空想象，像有些人以为的那样；重生是有足够明证为支持的确切事实。许多精神病学者有兴趣研究它，特别是从前吸毒的人和罪犯们的生活。他们往往为他们的发现惊奇不已，承认重生确实存在。当杜伦孟德（ Drummond，苏格兰诗人）看到重生在这样的人身上所产生的效果时，他被重生确实存在的事实所说服了，并把他的发现，他的研究结果记写在了他的书箱里。当科学家斯道伯克（Storbook？）研究这重生的影响力时，他说这重生必会在灵魂里产生巨大的变化。伯朗宁（Browning）发现这重生不是在灵魂中逐渐发生的，而是立时发生的。乔义特（ Jowett，英国古典学者，译者注）说：“重生不是心理治疗之律的主题，而是另一个律的主题，那就是神的律。”萨福纳罗拉（ Savonarolae，意大利宗教改革家，译者注）也说到：“当一个人从神而生时，一个新造的生命开始了，”因为他发现那些从神而生的人活在崇高的属圣灵的生命中，其他无人能过这样的生活，唯有从神而生的人能够。
D、重生的必要性：
01、罪不仅使人的灵魂生病，而且也使灵魂死亡。因此，人的灵魂完全有必要拥有一个属圣灵的新生命，那就是基督耶稣来到世上为要赐给我们的新生命。基督就自己说道：“我来了（目的不是为讲道，不是为教导，不是为指示或行神迹，尽管所有的这一切他都行过。作者注），是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）。这生命不是简单的道德力量，像有些人所设想的那样；这生命拥有生命这一词所包含的所有的一切。这生命能够注入死人里面，使之复活，行他所要行的。当然，在罪恶和过犯中死了的人一旦得着属灵的新生命，因着神的恩典，就能够超脱众罪，也能够与神崇高的道德品质相和谐。使徒保罗亲身经历了这一切，他说道，“因为赐生命圣灵的律在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8：2）。
正如我们从父母那里得着他们的品性，我们也有权力享受之，连同所有的益处（如果是的话）一样，我们通过从神而来的灵里的重生，也得着相似的一切。只有通过这一切，我们得着了神的道德属性，使我们能够与神开始有真正的关系，能够在他的众荣耀里享受他的同在。
02、在自然的生命中我们可以看到，要使一个无生命的东西从没有生命的状态移到有生命的活的状态是不可能的；同样，在罪恶和过犯中死了的人靠自己，尽最大的努力也不能得着属灵的新生命；想要得这新生命的人，必须直接将自己的心灵转向神，真正信靠主耶稣基督，神就能够将这新生命赐给他。然而，满足于靠行他们称之为“善行”的，来覆盖其罪过的人 ，正好像是人想用香水浇在死人身上来止住臭气一样。香水从不会使人复生！这也像人制作最高级，完美的工艺花卉，但总不能叫花朵散发天然的芳香。
2、接受圣灵：
A、圣灵降下和基督之救赎之间的关系：
圣灵，神的灵，在古时，常是在某个时候降临在先知们的身上，向他们传授神的话语。但是，他不总是住在他们里面，因为他们的罪还没有在神面前挪去。福音传道人约翰所说下面的话语，涉及到了这一事实，“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚来得着荣耀。”（约翰福音07：39）。但是，当耶稣基督在他救赎之大能的基础上，从死里复活，得着荣耀又升回天上时，圣灵降在了基督的门徒身上，姑且住在他们里面（使徒行传二章），这是使徒行传一章四节中基督赐给使徒们的应许的成就。从那时起，圣灵降临在了所有其信徒身上，使徒告诉我们：“……也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”，（以弗所书01：13）。在另一个场合他又对信徒们说道：“你们是神的殿……神的灵住在你们里头，”（哥林多前书03：16）。
B、为真信徒们祷告：
在前面的章节中我们已经提到，人类由于自身的缺乏，靠自己不能够将祷告递送到神的面前 ，使神 悦纳。然而，通过住在信徒们里面的圣灵，我们能够在主耶稣基督里向神祷告，蒙神悦纳。使徒所说下面的话语，涉及到了这个事实，”。况且，我们的软弱有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”
（罗马书8：26，27）
C、教导信徒，赐能力给信徒胜过罪恶：
基督对门徒讲到圣灵时，说：“他要将一切的事指教你们”（约翰福音14：26）。使徒对信徒们所说的也相似：“你们从生所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”（约翰一书2：27）。
这圣灵就是神的灵，赐给人能力胜过罪恶。因为，人“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗马书08：13）。当圣灵管理着人，使人与神联合时，圣灵将人的本性改变成了属天的品性，如此整理人的思维生命，预备他们，使之能够时刻行在神的道上。这样，他们在神的道上行，就像行星由于相互间的引力而规律地行在其轨道上一样。
3、与神之间的父子关系：
真信徒与神之间的父子关系和基督与神之间的父子关系有所不同。信徒因着神的恩典成为神的孩子，仅从他们真正相信基督的时刻开始。
而基督耶稣从起初，在真理和仁爱上就是神的儿子（见约翰二书三章）。唯有基督，别无他人，是神的“独生爱子”（约翰福音一章十八节）。
A、在过去，先知耶利米曾寻求人可能得着如此宝贵之权益的途径，但他得知，靠他个人的努力不可能得到。他奇怪，“我怎样将你安置在儿女之中？”，（耶利米书三章十九节）。但是，因为人自身的缺欠，耶利米认为不可能得到的这个权益，却由于基督救赎之大能的功效和圣灵在真信徒们心里的工作，成了有效的。如此，使徒会在回顾中说，“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”（加拉太书4：6）。（“阿爸”在阿拉米语里的意思是“爸爸”或“嗲嗲”，被记录在圣经中是因为它在基督教的开端是如此普遍地被应用到，而且，其意义也被作为归宿语言被写了下来。因此这经文应读作。……呼叫“父亲！”，）。这也使得使徒能够这样说：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心”因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗马书08：15～17）。“是神的后嗣”意思是说神自己成了真信徒永久生命的产业，因为那些不曾渴想享受天国之荣耀（像他们那样的宝贵和无价）的人，却渴想享有神自己。对他们来说，神本身远远大过了这些荣耀。使徒惊奇地说道。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！”（约翰一书3：1）。保罗曾对真信基督的人们说道：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（以弗所书2：19）。
B、神在基督里接纳我们作他的儿女，是他所赐给我们的最大的仁慈，而且，这恩赐是在基督救赎之大能的基础上赐下的。是我们在神的圣灵里重生的结果，藉着圣灵我们接受了神崇高的道德品性。无人能够赐下如此的仁慈良善。假设有人想要收养一个坏孩子，愿以仁爱怜悯待他，送他去最好的学校，大学，给他最好的衣食，并为他提供所有最舒适和幸福的一切。然而，无论他多么智慧和慷慨，他也不能给这孩子重生，也不能在这孩子里面新生他自己所有的高贵品质。因此，既使这孩子在智力和外表上变得优雅了，他也仍然保留着他与生俱来的罪性。尽管如此，人所做不到的，神却为我们做到了，藉着重生，他在我们的灵魂里成就了这一切。
C、社会改革家们有感于带给人类毁灭的战争，因而倾向于消除人与人之间的不平等，使世人有可能成为一个同一的民族，人人彼此相爱。这是多么崇高辉煌的理想啊！然而，人若不在神里面重生，这又怎么可能？作者于此非常怀疑。唯有这重生，能够使人真正成为神的孩子，只有这样，彼此才能在圣灵里成为弟兄。
4、永生和与神之间的真正关系：
A、永生：
永生不是在离开这个现有的世界后才享有神的同在，象有人相信的那样；永生是真信徒们在
他们开始信主的那一刻，蒙神所赐给的属灵的生命。基督耶稣说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”（约翰福音03：16）；又说：“我实实在在地告诉你们：那听我活，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约翰福音05：24）。使徒约翰说：“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约翰一书05：11，12）。真信徒在现世就享有的属灵生命，将留在信徒里面直到水远，姑且预备我们，使我们能享有与神之间永无止境的奇妙美好的关系。
在这世上没能得到这属圣灵之生命的人，将来在神面前也不会得着这生命，因为人在现世所行的路，将引他们到永久里。
B、与神之间的关系：
旧时先知无法逃避神的审判。当神向摩西显现时，摩西喊道：“我甚是恐惧战兢。”（希伯来书12：21）。当神向以赛亚显现时，以赛亚说：“祸哉！我灭亡了！”（以赛亚书6：5）
但是，由于基督救赎的大能，真信徒们现在有了特权，可以来到神的面前，享受他的同在和他的荣耀。“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，……就当存着诚心和充足的信心来到神面前”（希伯来书10：19～22），“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。”（希伯来书04：16）”我们藉着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（以弗所书02：18）。因为过去我们远离他，如今却在基督耶稣里，靠着基督宝血救赎的功效，已经得以亲近了。（以弗所书2：13）。
5、在圣灵里与基督合一和属灵真理的实现
A、在圣灵里与基督的合一
圣经说到真信徒，藉着在基督里的真实信心，有圣灵居住在心里面，成为基督身上的肢体，就是他的骨，他的肉（以弗所书O5：30），基督也是教会全体之首，（歌罗西书01：18），是基督在信徒里面活着（加拉太书02：20）基督是我们的生命（歌罗西书3：4）。信徒在他里面，他也在信徒里面（约翰福音15：04；17：23）。真信徒连与基督，而且基督与信徒的连合给予信徒们属他的尊贵，高尚的属性，以致于能够在世上像他那样纯洁，神圣地生活。
B、属灵真理的实现：
普通人的智慧，即使再高，也不能领会神的事。因为神的事超越了人的心思和理解力。然而，当人为真实的信心所充满，由于圣灵在其内心的工作，对神的事情，对真理清晰的理解就会在其内里产生出来。使徒保罗说，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（哥林多后书4： 6）。他也说道：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）、然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。”（哥林多前书2：6～16）
从前面的章节中，我们可以得出这样的结论：
01、基督为我们担负了我们为罪所当受的责罚，结果是神的仁慈如此丰富地临到我们身上，丰富得没有止境。如此，神当正的义完成了，同样，神对人的怜悯也得到了成就。这行动在神这方面，向我们表明了神绝对的完美和他一切属性的和谐。大卫被圣灵所感，预见了这最重要的一幕，便欣喜地喊道，“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗篇85：10）。他们不得不彼此相遇相亲，因为神的属性是完美的，是协调的。但是，如果没有基督的救赎，公义和怜悯能彼此相遇相亲吗？当然、不能。
为此原因，使徒保罗说：“照样，恩典也藉着又作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗马书05：21）。换句话说，如今神的怜悯能够遮盖所有的信徒，恩赐他们享受神的福份，对神公义的权力却不曾有任何的违背。更有甚之，神是因着他的公义和怜悯，赐给他们这些福分，因为基督已经成就了这一切的要求。
02、在基督为人类所作的救赎中，神已经得着了荣耀；而且，这比神若因为人没有能力满足他公义和圣洁的要求而将人类永久逐入地狱要荣耀得多。为清楚说明，让我们来思想这样一个故事：有个富人其财宝被人偷了，待捉到盗贼后却发现，其被偷的财宝已被挥霍尽了。众人所能做的，就是惩罚盗贼。但他的财富已不可能归返。然而，神却能够藉着救赎，补还我们所失丧的。不仅如此，他还能够赐给我们比亚当失落前的生命更崇高正直的生命。这生命，是神自己的精神生命。因此，我们说，通过基督的救赎，神已经取得了伟大的胜利和明显的凯旋。
三、我们怎样从基督救赎中获益
1、信心的重要性
首先，什么是信心？
显然，在学习了前面的章节后读者会惊奇：什么是信心？能救我们脱离惩罚和罪的恶果，能使我们享受与神同在的属灵生命直到永远。没人能够否认，人人都有权力来知道这个究竟。“信心”一词，由于常用和误用，对许多人来说，已经失去了其本身的意义。现在，“信心”一词在教义中指任何一种信念。但是，我们不得不区分相信只有一位神的信仰和基督教中基督徒对神之信心之间的不同。那些相信只有一位神的叫做一神论者，而信靠神，在神里面有信心的叫做信徒。人仅仅相信神的存在，还不能叫做信徒。真正相信神的人恨恶罪恶，拒绝屈从于罪恶。然而，许多承认神之存在的人却犯罪，甚至不麻烦自己去思想神或留心神的教训。他们不是信徒，即使他们声称他们是。
他们之相信神生非真诚，而只是在名义上。这样的相信有神，并不能称作信心，因为这在神眼中没有价值，即使经常地禁食，祷告和施舍。因为，唯有信心使我们具备资格，能够享受神的祝福，因此，我们完全有必要知道什么是真信心。
1、信心一词的意义：
照圣经说来，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，这简单地说是因为神证实它们的确凿，与我们的观念无关。因为，我们的想法会时不时地改变；而神的证明与证言却是永久不变的。圣经在希伯来书十一章第一节中，用这样的话语来描述信心：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
这才是信心的真意。如果我们愿将此应用于基督的救恩，我们怎样才能由此得益呢？应当是凭信心而有的属圣灵的行动，那就是我们当向神打开我们的心灵之门，使我们能够在基督里信靠他的救恩。因此我们得着灵魂得救的确据，也得着永久的救恩之福。然而，“信心”一词在别的语言里有些许其他的意义，我们可见如下：
（A）梵语是一种与许多欧洲语言有着相同语系的语言，在梵语中，信心一词的意义是“一种结合”。因此，在基督里的信心就成了使我们和基督连在一起的一种结合。
（B）在希腊语中，信心一词意味着使其他事物站立的基础，或给事物定义，使事物成真的实体；同样有契约之意，证明财产的拥有权。因此，在基督里的信心是使灵魂之救赎得以成就的属灵基础；是使这救恩具体化的基础，也给它清楚的定义；确使灵魂有了拥有救恩的契据，并给了信徒权力来享受这救恩，这救恩的拥有者可以合法地，合地位地，尽情地享有其财产。
（C）在阿拉伯语和希伯来语中，信心一词有着与安全一词有关的含义。因此，相信基督的人是生活在属神的和平与安宁之中，同时也是对神忠诚信实的人。信心的这两个意义用在圣经中，不是作为信心的定义，而是作为信心的结果。（参：以赛亚书7：9和申命记32：20）
2、信心的科学与哲学意义：
（A）从哲学词汇上来说，信心之于救恩是“潜意识”对基督教恩之神圣启示的回应，通过这启示，信心得着平安，稳妥和祝福。当然，这三种内在组合（回应，稳妥，和接受）由“显意识”所证实，因为在基督里的信心不是对想象的或未知的事物的自信，而是对真实的，所知的事物的信心。
（B）在自然科学的词汇中，信心之于救恩是灵魂对神在基督里成就了的救恩的接受；与之一同拥有的是从神而来的祝福，正如负极接受并且拥有正极而来的力一样。信心也能是灵魂之于救恩的反应，作为结果，则得着这救恩充满于其中。结果是，以此连同祝福，使之成了不可缺少的一部分。
（C）在诡辩主义（古希腊以教授修辞学，哲学为职业并且以善于诡辩出名的智者，诡辩家，博学者。译注。）和存在主义的词汇中，信心之于救恩是灵魂的渗透力，其穿透上帝与心灵之间的帷幕，开始与神交通，由此，灵魂得着从神而来的救恩和祝福，并且使之实际地经历并享受所有的这一切祝福。在此，我们所说的“帷幕”指的是与神的道德属性完全不相谐和的旧人性。因此，对这帷幕的渗透力是从躯体而来，好坏一起，以致于使人的灵魂单独成为神的能力所影响的目标。许多哲学家和诡辨学者都持有这论点。西班牙的神学诡辩家圣约翰曾说：“信心是灵魂与神之间的交通，是与神之间的连接。”属灵派存在主义哲学家柯基伽德（ Kierkegaard，丹麦存在主义哲学家。译注。）曾说：“信心是对老我的修整或反叛。唯物主义的自我，在这老我死亡又复活成为新的属灵的自我之后，才能完全与神融合。”法国著名哲学家柏格森曾说：“信心是活跃的灵魂对神作回应的行动并且与神有着完全的和谐。信心是一大腾越，把灵魂提高到更广阔的天空中。信心也是对更美好世界的向往，使灵魂只看见最伟大的事物。”。另一位哲学家说道：“信心的开始是与神相遇，信心的结果是遇见神。”
3、信心在基督教中的意义：
基督徒的信心是：
（A）人回转，变成小孩子的样式，天真无邪，心灵单纯显明，像孩子般的信靠，相信。因此，基督说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”（马太福音18：03）
（B）在心灵里接受基督。圣经说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约翰福音01：12）。接受基督，并不意味着我们只当接受基督在十字架上完成的救赎大工的教义，而是接受基督本身，是人心灵深处的一种属圣灵的状况，就如前面已经提到了的。
（C）信靠基督，将自己的灵魂与心思意念都安息在基督里面。先知曾对神说：“求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的……”（诗篇17：07）又说：“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼。”，（诗篇05：11），“耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪！”（诗篇34：22）。
4、真信心的特性：
从前面所说的，我们可以清楚地看到，真实的信心不仅是承认基督，或是仅仅相信圣经中所启示的并且由经验证明了的有关基督的信息为真；停留在这样的点上的信心，别无他物而唯有精神上的附和。尽管信心就救恩的真实在灵魂中产生说服力，但是，精神上的相信（或附和）并不给灵魂带来益处。精神上的相信就像一个盲人对自然界之美的强烈信心。因为尽管这信心给他一幅内心的图画，但实际上并不带给他什么欣赏的价值。圣经很清楚地说明这样的信仰没有用处。耶稣说：“鬼魔也信，却是战惊。”（雅各书02：19）它们根本就没有救恩。同样，祈祷，禁食和施舍并不是真实信心的证明。一个人可以出于宗教本能做前两件事情，出于怜悯做第三件事情，却仍然远离神。
真实的信心，是一种消融灵魂所有力量的内在的行动。因为心里相信基督，就会回应他。会被感动，而且潜意识也会感到安息和得恩惠。灵魂在圣灵中重生，接受新的生命，这新生命又使灵魂具有能力去认识神，并与他和谐相处，行在他的旨意之中。辛普生（ C. Sampson）教授曾论及于此：“信心不只是为着智能，而是为着整个的灵魂，因此，信心满足我们的一切需要。”他同样说到，“情感与智能一同分享这信心。”雪莱（ Shelley）说，“证明某事物的真实不同于对此事物的真实信心。要过正
直的生活，我们不仅需要接受已被证实是正确的教义，而且得相信这真理，再凭着信心活出来。”有许多人竭尽全能想要证实神的存在，然而，他们的心灵却远离神。
第二、信心的重要性
信心的主题大多取自于基督的教训。耶稣基督说：“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只有信是得着的，就必得着。”（马可福音11：24）， “你们若能信，在信的凡事都能。”（马可福音09： 23），“你们当信服神。”（马可福音11：22），还有，“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。”（马太福音17：
20)。因为基督极其为人类的益处着想，所以他鼓励人要对他有信心，使自己能够从基督得着所需的一切恩赐。一次，有人求耶稣去医治一个小女孩，到了那里，却发现那女孩已经死了，基督就对这小女孩的父亲说：“不要怕，只要信！”（路加福音08：50）他信了，基督使这小女孩复了生。另一个人来见耶稣基督，抱怨他孩子的疾病，说：“你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们！”基督立即回应道：“你若信，在信的人凡事都能。”那孩子的父亲意识到自己信心的不足，立时喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助！”（见马可福音9：20～24）。
信心对基督来说是至为重要的，不仅在行神迹上，而且也在赦免有病的罪人上。他曾对一个有罪，悔悟了的妇人说：“你的罪赦免了!…… 你的信救了你，平平安安地回去吧！”（路加福音07：50）。他也赦免了那瘫痪之人的罪，这人曾由他的朋友抬了来，基督治愈他是因看他朋友的信心的缘故。（马可福音2：5）。
1、信心如此重要的原因：
信心之重要主要有两个原因：（A）信心是向神打开心灵之门所必须的，信心预备人的心灵来接受神的各样恩赐。信心是人心灵里适合于神的本性的气氛，是神介入人事，帮助人的路径。只有在这样的氛围之中，神的恩赐才能够向人倾注下来。（B）信心是相信。因此，无论谁相信神的话语，也相信神；“不信神的，就是将神当作说谎的”（约翰一书05：10）。不相信神的人不能从神那里得到任何祝福。因此，毫无疑问，除非人对神有真实的信心，不然，神不会赐下救恩。
2、信心及其与智能的关系：
有些人以为基督徒不经任何察验，考究就相信基督教义。然而，这样的想法是完全没有根据的。已经很清楚，拯救人类脱离罪之惩罚的救恩，只有通过基督的救赎才能完成。而且，如果人不能在神的完美属性上与神和谐一致，就不能得着神在我们内里所赐下的属圣灵的生命。这两样都超越了人的智能，但是完全不与之相矛盾，因为它们都能够为人的智能所理解，其结果也能被实际地证明出来。
许多学者和思想家明白了这事实：席勒（ Schiller）说：“当我们以信心为避难所时，我们不是以掠夺心灵之功能的某样东西为避难所，而是以那使心灵正常运作并且使之更有效的为避难所……信心不是智能通常的行为；信心需要极大的意志和经验。纯理论之哲学的唯一目的，是要带出智能革命。这在人的智能中产生并成为坚固的信心。若失去信心，知识本身不能使任何人得益。”汉默斯柯德（Hammerskjoeld）曾说：“起初我不明白基督教，我曾不时地反对之。但是，当我明白了基督教的时候，对我来说，他成了世间万有一切存在中最亲切的。而且，我也能够证明其真实性却不用违背智能之信实的需求。”尽管，基督的救恩远远超过了人的意识思维，但是，甚至人的潜意识仍然能够意识到它，并且感到它的确切存在。这甚至能够面对意识思维的异议，如果有任何的异议，并反驳其论点。潜意识所经历的属灵的真理比意识思维所有的异议更恒久稳固。之所以如此的原因是，尽管意识思维有着成熟与进步，但对许多事物仍是无知，甚至对许多世俗之事，本当为人所感觉和理解的东西。
Ⅱ、信心之路及其明证：
首先：信心之路：
真实的信心可以在一瞬间得到，也可以经过一个长的时期，但是，无论如何，一个人要成为基督的真实信徒，必须满足以下的条件：
l、获救赎的真切渴望：
这渴望也包括对罪的恨恶，并且意识到罪的危险与可怕，确信世人因为罪恶，本当永远与神分离。最终，不是每个对神说“怜悯我这个罪人”的人都能获救。因为这不只在乎言语，而在乎人内里的状况。那有罪的妇人只有在她感到自己罪的深重，并全心以基督为避难所后，才蒙了救赎（见路加福音07：36～50）。撒该得救，也是在他感到自己需要耶酥比金钱更甚之时（见路加福音19：01～10）。那强盗进乐园，也是在他感到自己当受的是毁灭，而唯有基督能够救赎他（见路加福音23：42）。使徒时期内心相信了主耶稣基督的人，能够信基督蒙救赎，也是在他们听了道觉得扎心，深深地感到他们犯罪违背基督有多么可怕以后。唯有在此以后，他们才能够全心相信基督非凡的本身（使徒行传02：37～41）。
2、悔罪：
意识到罪的可怕，必须由悔罪伴随之，或者，至少是愿意悔改的真诚渴望。不然的话，这样的感觉就没有用处。悔改不仅意味着为所犯的罪后悔，而且还意味着离弃罪恶归向神。神吩咐各处的人都要悔改，归向神，并且行事与悔改的心相称。（见使徒行传17：3O；26：2O）人若尽心真诚地愿意离弃罪恶，那么，即使当悔改对人来说不容易时，神也会及时的给予帮助。圣经中记着神赐下悔改的心（见使徒行传05：31；11：18）。那也就是为什么耶利米向神呼求说，“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神”（耶利米书31：18）。神将悔改恩赐给了他。
3、尽心归向基督：
为罪后悔和为罪悔改都很重要，但是，单靠此还不能救人脱离被定罪的命运，也不能救人脱离控制着灵魂的隐秘的势力。唯有基督能够救人脱离这一切。人不应该停留在为罪悲哀后悔的点上，而是必须进一步地尽心归向基督，他爱世人，为了替世人的罪作赎罪祭，他曾被钉死在十字架上。唯有如此，世人才能够从基督身上得益，就像彼得和保罗那样，像那有罪的妇人和那税吏那样。基督的救恩并不只限于某种类型的人，而是对所有的人都有效，没有例外。圣经说到基督耶稣，说，“叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”（希伯来书2：9），又说，“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约翰一书2：2）。
4、在心灵里接受基督：
一旦救恩的寻求者确信神对他的爱，明白基督为他受死替他赎了罪，他必会回应基督，在圣灵里接受他为自己的救赎主和灵魂的生命。其结果将会是立即得救恩。因此，他能够为这确切的救恩欢喜快乐，因为从那时刻起他已经在神面前得称为义了。他不会再面临受审判被定罪的命运，而是已经出死入生了。
第二、得救赎之信心的明证：
并非每个说自己是真信徒的人就是真信徒。世人会欺骗，会骗他人，也会骗自己。但是，圣经没有让我们怀疑有关信心的真理。圣经为我们清楚记载了真信心的明证。其中最主要的如下：
l、敬爱神并已渴望敬拜他：
这是表明真信心的第一要事。保罗称之为“使人生发仁爱的信心”（加拉太书5：6）。使徒约翰说，“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书04：19）。保罗也再次说道：“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5：5），又说，“原来基督的爱激励我们。”（哥林多后书05：14）这爱引导真正的信徒在祈祷敬拜时常向神倾心 吐意；在圣灵的感动下向神表达深深的感谢和赞美。不能表达其对世间许多事物之看法的文盲，也许会发出最崇高之情感的光芒，令聪惠的作家也难以比拟。
2、祷告：
除了爱神和敬拜神之外，真正的信徒会成为一个祷告的人。敬拜包括尊荣神，为神的慈爱，圣洁，全能和知识崇敬神，敬爱神。然而，祷告则是向神祈求我们在此生所需的。敬拜是向神献上什么，而祷告是向神祈求什么，无论是属灵的东西还是属物质的东西。因此，敬拜神的人比祷告者处在更高的位置上。祷告者不是向未知的神倾吐他的想象和思想；也不是对远不可及，无法与之交通的神说话，就像许多人所信的那样。人祷告是向所认识的真正的神祷告，是他在心灵里确实能够与之交通的。祷告不只是宗教习惯，人机械地执行之，也不只是必行的义务，就像奴仆对他的主人所当尽的义务。祷告是生命中至关重要的工作和部分，人不能没有祷告而生存，这就像空气对人的肺部，食物对人的身体一样的重要。祷告者在祷告中得着喜乐和属灵的欢欣；因为在祷告中，祷告者是与神本身度过了时光。若是需要，人可奉献更多的休息和闲暇时间来做祷告，为他自己，为他人，为万人祈祷，更是为了神的尊贵和荣耀而敬拜、祷告（参提摩太前书2：1；以弗所书06：18）。
3、研读神的话语：
真正的信徒研读神的话语，不是出于责任感，或是为了熟悉其内容，而是为了听神的声音，为自己的心灵寻求精神食粮。心怀此念人就能够乐意地，迫切地研读和思想神的话语。人就会专心致志于神的话语本身，也就是圣经；而且，一个活的，强的关系，就会在信徒和神的话语之间开始，信徒就会明白圣经，理解圣经并且保守自己在神的话语里面，被神的话语所充满，由神的话语所引导。
4、属天的举止：
信徒因被神的话语所影响，其眼界就不会再局限在可见的世界上，而会看见不可见的永恒的国度。信徒就会保守自己在属天的地方，保守自己圣洁，以尊荣神。信徒也会寻求总是照神的心意行。因此，他就不会说话污秽，或举止轻佻。他就不会鲁莽，无礼或愚蠢，也不会用下流的“幽默”。信徒的言谈反而会满了和气和属神的智慧，行事端庄，凡事显出善行的榜样（参以弗所书5：4，15；提多书2：7）。他若犯罪，他不可能忍受呆在罪中，因为这与他从神所那里得来的新的灵性不相合。因此，他会立即起来，离开罪恶，将他的生命重新归回给神，更仔细地照神的教导而活，并且信靠神会保守他脱离所有的诱惑和绊脚石。
5、爱众人：
因为信徒是由神所感化，并且由神的话语所充满，所以，在信徒里面就会发展成许多属神的品格、属性，而其中最首要的就是爱。他能爱众人，就像上帝爱世人一样，甚至那些恶待他的人（见马太福音05：44），他会洁净自己的心，以致爱弟兄没有虚假（见彼得前书01：22），无论他们的教派和社会地位如何，因为他知道他们和他同有一位天父（参约翰一书5：2），同有一位救赎主（使徒行传04：12），同有圣灵住在他们每个人里面（哥林多前书03：16）。同样，他会尽全力宣讲神的恩惠给罪人听，为他们祷告，与他们交谈，他会伸手帮助有需要的，而不期望任何奖赏或回报。对信徒来说，能为荣耀神而做些什么是自己的荣耀和喜乐，因为神极为爱我们。
6、永远得救恩的完美确据：
当真信徒的心灵归在基督的救赎之大能中时，怀疑不能够骚乱真信徒的心灵。因他相信，基督的救赎已经从他的肩上除去了罪之惩罚，并使他为神所悦纳。因此，真正的信徒会与使徒同说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是底处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书O8：38，39）还会说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。”（提摩太后书O1：12），“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”（哥林多后书5：1）。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约翰一书3：2）我们研读细究人类的教义与哲学，却不能够找到神对我们之爱的确据，也没能找到他对我们在基督里的永久性的接纳。神在基督里赐给我们这个确据，不是出于感情上的允诺或者口头上的，华而不实的说教，而是根基于基督为我们所作的完美的救赎，因这救赎已经完成了神分义和圣洁的一切要求。每个真正相信基督的人可以思想并完全确定摆在自己面前的荣耀的前景，因他是在基督之救赎的根基上。他能完全地进入到这荣耀的未来中，心灵安息在神的爱里面，感谢赞美神超乎万有之大爱，感谢赞美神超乎万有的恩惠，和无法测度的智慧。使徒保罗说：“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（歌罗西书01：l2～14）他还说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（以弗所书02：6，7）。
四、从哲学和科学看基督的救赎
1、真基督徒哲学家和科学家的观点
基督的救赎，不仅为基督教的传道人所深究，而且，也为许多真基督徒哲学家和科学家所深究。这些人知道，从圣经而来的一切有多么重要，又在他们的心灵里确实经历了这救恩和由此而带来的福分。在此，我们列举这些哲学家和科学家的一些见解如下：
1、亚力山大里亚的革利免（ Clement， Alexandria）写到：“让我们来思想基督的宝血，明白其超乎万有之价值的价值。基督的宝血，不像为捍卫真理而死的殉道者的血（尽管这些人的血在我们眼中也看为宝贵）；基督的宝血是神圣慈爱之血，在创世之前就已为神所知，是为我们的罪作救赎。”
2、耶柔米（Jerome）写到：
“赎罪的目的是为我们成就神公义的要求。藉他的死，基督为我们成就了这些要求，为我们的罪作了永远的救赎。”
3、克莱门斯（ Clemens，我不确知这名字的拼法正确与否，也不知道他是谁。作者注。）写道：“基督为我们的罪受苦，以此救我们永远脱离罪恶。”，
4、罗育拉的伊格纳修（ Ignatius， Loyola）写道：“我们相信，基督按着律法为我们死；但他不曾在神性上死，因为神性不可能死亡。”
5、帕皮亚（Papia）写道：“创造我们的道（神的话语）不曾撇弃我们，而是来到我们的世界之中，拯救我们脱离罪恶。”（“道” 【Logos】一词在希腊语中的意义是：宇宙之主的心思。这词被引用到基督教中，用于三位一体神的“子”这一位格，或作神的话语，他表明和启示神，也创造和管理世界）（见约翰福音1：3：歌罗西书1：16）。
6、俄利根（ Origen）写道：
“神是公义的，因此，除非他公义的要求得着满足，他不能够称罪人为义。但是，无人能够完成此事除非神自己，由于，唯有他清楚神公义的要求。因此，为完成这目的，他甘愿住在基督耶稣里，好使所有真心相信他的人可以得称为义。”
7、亚他那修（ Athanasius）写道：“这道，就是基督，来到世上，不是要毁灭人类，而是要拯救人类脱离罪恶。为此，他亲自担当了世人为自己的罪所当受的刑罚。”
8、 安塞尔姆（Anselm），思想基督，说道：“耶稣，你所成就的是怎样的事啊！你比所有的世人都更美好公义，你怎么应该如罪人和犯人受死？！你完全没有罪，你不曾犯过任何罪使你当受如此的刑罚。你是为了我的罪和其他世人的罪甘愿受死。”
9、希坡的圣奥古斯丁（Augustine，Hippo）
写道：“罪是我们的罪，惩罚本当落在我们的身上；然而，基督替我们担当了那刑罚，使我们永远得着了自由。”
10、克来尔瓦克士的圣伯纳德（ Bernard， Clairvaux）写道:“基督为我们成就了神公义的要求，以致于我们能够得着赦免和饶恕（因我们的罪），并且，能够来到神的面前。我的哲学之终结是向耶稣基督忏悔，归向为我们钉死在十字架上的他，因为，这十字架是交流神和我们双方之间永远之爱的点。”
11、彼得·伦巴德（ Peter· Lombard）写道：
“基督甘愿将自己向神献上，为我们的罪作了赎罪祭，因此，真正相信他的人就不会再被定罪。”
12、托马斯·阿奎那（ Thomas· Aquinas）写道：”没人能够满足神公义的要求，唯有神自己能够。因此，他住在基督里面以成就这伟大的使命……基督的救赎除去了横亘在我们与神之间的罪，现在，我们有了靠近神，享受神的同在的特权。”
13、柯利克莱纳博士（ Dr. Kelly .Crane，我不知道他是谁！作者注。）说：“我信仰基督教的原因是基督为我们的罪作为赎罪祭，替我们受死。几年以前，我认识到自己是个罪人，靠各种善行，我不能够在神面前得称为义，为此，我常常很悲哀。然而，当我确信基督为我受死，担当了我为自己的罪所当受的刑罚时，我的心灵得着了安息，并且，充满了喜乐和平安。”
14、艾塞西的圣法兰西司（ Francis， Assisi）曾祷告：。我主耶稣基督，我恳求你在我死之前赐我两样恩赐：第一，是从内心感受到你为我在十字架上所经受的，使我能够恨恶罪恶，无论是什么样的罪；第二，是使我从内必感受到你奇妙的大爱，那竟能使我这样的人燃烧的大爱，以至于我能够像你爱我那样地爱你。”
15、约翰卡特先生（John. Carts）写道。“被钉十字架的基督医治受伤的心灵，安慰受折磨的良心，因为他为信徒除去了所定的罪，并且，装备他们来靠近神，享受神的同在。”
16、福萨尔兹（Forsyth）写道：
“基督在十字架上所受的折磨是最痛苦的折磨，因为它们是我们为自己的罪当在地狱里永远承受的痛苦。因此，让我们谨记这一真理，好使之在我们的生命中有实际的效果。”
17、泰勒（ Taylor）写道：“神创造了我们，他不会离弃我们。因此，自然地，他降世为救我们脱离罪恶，承受我们所犯的罪。这也就是基督在十字架上为我们所作的。”
18、约翰·司各特（ John· Scott ）写道：“这道（也就是基督）是我们与神之间唯一的中保。唯有他能够使我们与神重新和好、当他替我们在十字架上完成神公义的要求时，他使我们与神重新和好了。”
19、罗伯特·勃朗宁（ Robert Browning）写道：“神为救赎人类，为救我们脱离因我们的罪和过犯而在神的属性面前产生的悲哀和难题，使我们与神和谐，就在基督里显现出来，这是个事实、同样，耶稣基督也向我们表明律法书所预表的，并且成就了其中所有的预言。但是，面对这样的事实。有人若仍然怀疑神的爱和完美，那么，旧约中的预表和先知们的预言对他们就会毫无意义。”
我们节录这些人的看法，并不是想靠此来证明基督为我们的罪作赎罪祭受死。在这事上，我们仅有的权威，像在其他事上一样，是神之话语的感动。这话语已经由智能上的，历史上的和经验上的明证所证明：是确实可信可靠的。
我们节录这些人的看法，只是要表明，当人探究自己的灵魂深处，就会认识到自己是个罪人，不能够为自己赎罪，无法生活在与圣神的和谐关系中。因此，人不得不断定唯有神能够成就这为世人赎罪的圣工，以此来赐给我们所必需的属灵生命－活在与神的和谐关系中的新生命。
Ⅱ、名义上的基督徒哲学家和科学家的观点，以及对这些观点的回答
名义上的基督徒哲学家和科学家不同于真正的基督徒，他们不明白圣经所启示的基督教义，他们照自己的思想来理解事物。结果，他们的观点五花八门，互相矛盾。我们节录这些观点如下，连同其回答：
01、【基督的救赎，不是单靠他在十字架上的死，如经上所记的，而在于他崇高的教训，确切说明了什么是罪，现在，其有赖于我们去避免各种形式的罪恶。】
回答：尽管基督在他崇高的教训里，以我们不能想象的方式讲明了罪，我们对此有限的知识也不能给我们能力得着救赎或除去我们犯罪的结果。相反，对罪的认识使我们更加感觉到我们需要神圣的生命，救拔我们脱离自己的过犯，使我们能够在神的道德之完美性上与他相和谐。对罪的认识也使我们更加感觉到自己对一个伟大的能够替我们成就神公义之要求的救赎行动的需要，以使我们的良心可以得着安息，且安稳在神与我们的关系之中。这并非不同寻常，因为感到罪疚的人并不能够靠着知道自己当受惩罚而得着拯救脱离惩罚。也不能够靠这样的知识就自动地具备资格而无罪无错地举止行动。
02【基督在十字架上表明了他对我们的大爱，使我们能够像他爱我们那样地彼此相爱，这样，我们就能够得救，脱离自私，而自私是引发众罪的。】
回答：尽管基督的死，是出于对我们的爱，是号召我们彼此相爱的伟大榜样，但仍不可想象
他的死只是为了这一原因。他在我们中间所过的平常人的生活足以教导我们这一功课。此外，从自私及其后果而来的拯救不能通过仿效基督来成就（因为我们的天性无能保守我们脱离自私）。救恩在我们身上只有通过接受一个属灵的生命才能得到，这属灵的生命能够使我们达到与神崇高的道德品性相和谐的地步。唯有当我们与神之间的敌意全被除去之时，神才能够赐给我们这个生命，然而，只有我们的罪得以赦免之时，这敌意才能被除去。
03、【基督接受十字架，向我们表明了他的爱，使我们也应该爱他。而出于对他的爱，我们应该恨恶罪恶。】
回答：不可想象这会是基督在十字架上受如此痛苦的唯一原因。他承受这巨大的痛苦只是因为他预见这本是我们所当经受的痛苦。他要拯救我们。例如，一个好父亲，唯有在他看见自己的孩子在死亡的边缘时，为救他们脱离魔爪，他会甘愿牺牲自己的生命，他不会只为了向他们表明他有多么爱他而牺牲自己的生命。此
外，对神的爱和脱离罪恶的能力，是从我们对基督给我们之大爱的基本知识上产生的。这仅仅是我们在神里面重生的一个结果。名义上的基督徒也明白基督爱他们，却不能够爱他，也不能够脱离他们固有的罪性，因为他们还没有重生，还没有从神得着能力。
04、【基督接受十字架，是要教导我们，通往天国的路，是要牺牲各样昂贵的和宝贵的东西，才能经过的。】
回答：基督忍受十字架的痛苦并不仅仅是为了要给我们作榜样，向我们表明怎样去作牺牲，因为他已经通过他的话语和他在世上生活时的生活方式教给了我们这有价值的功课。此外，在现在的世代中，牺牲各样宝贵的东西，不可能仅仅是一个模仿的问题。而必定是从一个属圣灵的生命而来，这属圣灵的生命有着高于自我及其一切需求的特征。唯有神能够给我们这一生命。然而，只有当我们的罪完全被赎之时，神才能够给我们这属灵的生命，就像前面已经提到了的。
05、【基督接受十字架，是要显明神多么恨恶罪恶，以及，罪人所当受的痛苦，好使我们悔罪。】
回答：对罪的悔改，正如在前面的章节中已经提到了的，不足以得到神的饶恕，也不足以得到一个能救拔我们脱离自己之败坏的属灵的生命。以为基督在十字架上经受痛苦，只是为了作示范，表明罪人所当受的是怎样的痛苦，这样的观点也是荒谬的。通过他的教训和言语，基督已经作了证明。
06 【基督的救赎遮盖了我们的罪，他将我们的罪，担当在他在世上生活时绝对公义的生命中。而这生命结束在他奉献自己，为真理殉道上。就是这生命使神欢喜，因此，他饶恕了全人类。】
回答：确实，基督在世上生活过的生命是绝对公义的，这生命带给神的喜乐远远超过了我们所能想象的。然而，我们不应该忽视这样的事实，如果基督是像殉道者那样为真理而死，那么，他只能使神欢喜，因此也只会荣耀神。但是，那样的话，我们所有的人就会仍然留在罪中，不能讨神欢喜，也不能够逃脱神公义的惩罚。然而，如果基督的死像圣经所说的那样，是为我们献作赎罪祭，是为我们作替身，那么神就会饶恕我们的罪，也因此，我们与神之间才会有正确的关系。
07、【基督在十字架上没有完成神公义的要求，因为这些要求是无限的。他只是为我们赢得了神的同情之爱，使得他可以饶恕我们的罪。因此，他的受难不是替罪受罚，而是对合法惩罚的回应。】
回答：如果基督所成就的救赎没有神的同在，也许会有反对的余地，但是，事实却不是这样。圣经告诉我们：“这就是神在基督里叫世人与自己和好”（哥林多后书05：19）。此外，由于他的尽善尽美，和他的属性的和谐，神不会取消任何公义的要求。
08、【基督接受十字架就像苏格拉底接受毒药
一样，为使自己不朽，以为人类的灵魂树立自己的原则。】
回答：（A）即使我们不反对苏格拉底服毒是为了使自己不朽的观点，我们也绝不能说这与基督之接受十字架相同。基督完全不求属地的荣华与显赫。他行神迹从来不是为了讨人欢喜，得人称赞（见路加福音23：8，9），他总是出于对病患者和贫苦者的同情怜悯才行神迹。他不需要任何从人来的称赞和奖赏，他也不寻
求永垂不朽；因为他本身就是永恒的，即使他的肉身也由于他的尽善尽美而成了不朽的证据。此外，他不是被迫被钉十字架的，而苏格拉底则是被迫喝的毒药；基督是甘愿接受十字架，这从经文约翰福音1O： 17， 18中可以明白。
（B）树立基督为我们设立的原则，不能只在他的十字架的影响下，靠我们自己的努力来完成。许多人为基督的十字架所感动，却不照他的任何诫命行。只有当我们接受神白白赐给我们的属灵生命时，我们才能开始照他的话语行动，将我们自己毫无保留地交给神。更进一步地说，这些原则之在我们身上建立，并不能够救我们脱离罪的惩罚，因为，除非我们满足神圣洁和公义的要求，不然我们不能得救。然而，正如前面已经提到了的，除非通过基督的救赎，别无他法能使这些条件得到满足。
从以上所述，很清楚地证明，那些持前面所提到的观点的人，根本就不明白基督的救赎，或不曾感到需要这救恩。他们以为十字架的痛苦就是为真理殉道者的痛苦无疑，这些痛苦感动了一些人，使他们转离罪恶和过犯，正如献身，奉献了自己的领袖人物所作的一样。例如，无论何时，当甘地（Gandhi）看到他的同仁偏离他的教训，他就会很悲哀，会很长时间不吃东西，使他的同仁们为所作的事后悔，转回到他为他们所开辟的路径上来。柏拉图曾提到，过去，在他的政治中，没有人有过真正的献身（卷四，74页）。这是他所述的概要：“一个完美的人，从来不曾作过任何错事，却受到最不公正的待遇，忍受鞭打，甚至被打死，这样的人能够给人类带来公义的生命。”然而，柏拉图所看到的正义，不是在神完美的道德属性中与神所有的一种关系，而只是放弃可怕的罪行。但是，即使最恶的人当他们的亲人死亡时，或是遭灾难得瘟疫时，也这样做。在神的属性中与神的和谐关系只有通过神自己在真信徒心里的工作才能得到。基督在十字架上受难，为的是一个更高更高的理由：那就是，为我们的罪付赎价，给我们一个属灵的生命，使我们具备资格，能够在神的圣洁与完美上，拥有与神之间的和谐的关系，直到永远。
Ⅲ、宗教上的反对意见及其对它们的回答
01、【为什么子或作道，独占救赎的工作？这岂不表明他比天父和圣灵更爱人类吗？】
回答：（A）“神的儿子”和“神的话语（道）”表明神，并成就他的美意；他是创造宇宙及其中万物的：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约翰福音1：3），“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（歌罗西书01：16）宇宙的创造者看顾宇宙及其间的万有。子，或作道，是旧约里向先知显现的这一位，向他们表明神的旨意和神性，表明神对人类的爱，和他切愿使世人亲近他，给世人所有所需的福分的美意。最终，他通过亲自成为肉身的方法，来表明神的爱，成就他拯救我们脱离罪恶及其后果的救赎圣工。
（ B）、“天父”和“圣灵”对我们的爱丝毫不少于基督对我们的爱；因为他们在本质上和所有的属性、品格上，以及行动上与基督为一。各个位格（神三位一体的）显明适合于其位格的神三位一体的工作。例如，尽管“子”在十字架上成就救赎圣工，这圣工却当归于拥有三个神圣位格的神。圣经论到神，或说神性，这样说：“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”，（哥林多后书05：19～21）。即使子为世人舍命，他也不曾独立开其他二个位格而为，因为他们在本质上是为一的。因此，圣经说是神将他的独生子赐给他们（约翰福音03：16），又说：“基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给神”（希伯来书09：14）。这证明天父和圣灵对我们的爱与子对我们的爱一样的多，父自己爱我们（见约翰福音17：23），圣灵是仁爱的灵（见提摩太后书1：7），而且，神，三位一体的神就是爱。（约翰一书4：8）
02 【无疑，神不能够被钉十字架，也不会死亡。那么，他怎么可能救赎了我们呢？】
回答：（A）圣经论到神，或说神性，是完全地住在基督里面。圣经说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2：9）为此，我们可以知道，基督的一些工作是与他的人性有关，而其他的一些工作则是属于他的神性。例如，一次，当他和他的门徒们一同在船上时，他曾在船上睡觉。这睡觉自然与他的人性有关，因为神性不睡觉。然而，当他斥责风，就大大的平静了时（见马太福音08：24，26），则是神性在工作，因为能够命令自然，使它服从的是神。因此，基督所做的每件工作，是三位一体的神所作的，基督经历的一切，是三位一体的神所经历的。确实，神不能够被钉十字架，使其可以发生的，是基督的人性，是神性居住于其中的人子，被钉十字架（尽管，若是需要，他可以救基督的肉身脱离十字架），神让他亲自受十字架之难，结果，他成了拯救我们的救赎主。
（B）为进一步表明这事实，让我们来想象一下：有个君王穿上一些普通的衣服，走到街上去，就像普通人一样，为的是要接近他们，亲自了解他们的难处，以给他们提供必要的帮助。当他做这高贵的工作时，一些恶人攻击他，羞辱他。这时，这羞辱不是落在一个普通人身上，而是落在这君王本人身上。以此类推，虽然不尽相同，我们仍说，尽管受十字架之痛苦的是可见的人子，但实际上，不可见的神也以唯有他自己知道的方式承受了痛苦。那就是为什么圣经说洒在十字架上的基督的血是“神自己的血”（见使徒行传20：28）；也同样说，神自己是我们的救主（见提书1： 3）。
03、 【可允许将痛苦归于神吗？】
回答：（A）如果神只是一个观念，一种能力或没有品格与属性的一种存在，像一些哲学家所认为的，那么，我们就不会将任何痛苦，也不会将任何喜乐归于他。然而，就像他以适合于他灵性的方式喜悦信徒的好行为一样，他也会为人的邪恶及其悲惨的结局所悲伤，而且也是以适合于他的灵性的方式（见创世记6：6；
诗篇78：40；以赛亚书63：10）。这样。如果神会悲伤，那么，他也会受痛苦；因为若非如此，他就成了没有感情，没有认知的，而这是不可能的。
很明显，神为我们的罪受痛苦，不是在暗中受的，因为他向我们清楚地、直率地表明了。清楚向我们表明的唯一方法，是“道”或“神的儿子”，因如前所述，他是表明神的。换句话说，他为救赎我们亲自成为肉身，尽管我们一点也不知道或不曾认识到这一点。因此，我们可以肯定地说，若非神对我们无限的爱，他不愿感受痛苦，也不会为我们的罪付赎价。然而，值得注意的是，神为人类的罪所受的苦并不使他的荣耀有丝毫的减少；相反地，在我们看
来，这更增加了他的荣耀。同样地，也不能减少他的完美；相反地，这更显出他的完美是最高贵的。他的受难也向我们确切表明，神对我们来说不是陌生人，毫不关心，事实上，他很亲近我们，对我们满是同情怜悯，他确实看顾我们。
对神之能力的影响也不取决于我们在这世上的出现；因为其作为原则在神性中存在，是从亘古、从起初就有了的，因为神以其神圣位格的存在是彼此互相影响的。因此，当神因我们所作的恶而受难时，他没有照我们所作的回应我们。而只是表明他对恶的厌恶，不喜欢恶是神之完美的一个方面。
04、【神居住在耶稣基督里面，迫使他忍受痛苦的十字架之难，以通过他为人类作赎罪祭，这公平吗？】
回答：神没有违背基督耶稣的意愿迫使他受十字架之刑，像旧约中的动物一样被驱赶着去屠杀，为人作赎罪祭。事实是，神在创世之初就已经为施行救赎作了预备。到了合适的时间，
他在基督经成为人的样式，甘愿的走向十字架，背负起人类的众罪，亲自负起这责任来。从人的角度来看，基督完全理解这事实，也完全与住在他里面的神相一致。并且，他完全顺从神以成就此圣工。所以，不能说神在基督的人性上对基督不公正。再者，神非常欣赏基督为人的顺从，给了他最高的奖赏：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓立比书2：9～11）。所以，在此完全没有反对的余地。
05、【如果基督在救赎圣工上与神完全一致，那么，为什么在客西马尼园里，起初他恳求父神免去他的十字架？他对父神说：“……然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（见路加福音22：42）这是不是意味着他不甘愿接受这十字架的痛苦？他当时的悲伤不是与所谓他甘愿地、快乐地为我们受难相矛盾吗？】
回答。（A）因为他的绝对完美，基督曾求父
神，倘若可行，叫这十字架之杯离开他；因为从人的角度说来，他像我们一样能够感受到各种痛苦。此外，他无上的圣洁不允许我们的罪转嫁到他身上，他至高的身分也不许他俯首背负这些众罪的审判与惩罚。而且，他伟大的荣耀也不容世人的咒诅和辱骂，他温柔的感情也愿避开一切痛苦的滋味。但是，因为唯有神当得荣耀，人却需要救赎，基督欣然地接受了这苦难，以成就神的完美计划。神以差遣天使从天上显现，加添力量给他来做回应，尽管他没有为基督耶稣将这“杯”撒去（见路加福音22：43）。因此，他能够有力量起来，以无可比拟的英雄气概，面对可怕的十字架苦难。
（B）将事情交给父神，并不意味着基督不甘愿接受十字架；而是证明，尽管接受十字架会使他承受全人类众罪所当受的惩罚，他仍使自己的人的意愿和人的需求与天父的旨意相合。如此伟大的行动除基督之外别无他人能够做成，如此卓越的胜利唯有基督能够取得。
（C）至于基督的悲伤，并不与他灵里的喜乐相矛盾。这喜乐不像幸福快乐的情感，而是因他对父神的顺从和他对全人类的爱所生出的满足感。所以，他不是没有痛苦和悲伤，而是没有愤恨与抱怨。经验教导我们相同的事。例如，好父母，为照顾自己的孩子会不嫌麻烦和痛苦；忠诚的士兵，会忍受无数的艰难来保卫自己的祖国，尽管遭受许多苦难，内心深处仍有喜乐欢欣之感。因此，对于基督在将自己献上为我们作赎罪祭之时仍是喜乐，丝毫没有可反对的余地。
在旧约中，藉着一些预表基督的祭，神已经提到了这一点。燔祭正是为了神的尊贵、荣耀和不看罪恶而甘愿向种献上的祭。整个燔祭的仪式，表明喜乐（见利未记第一章）。然而，由罪人为自己赎罪献上的赎罪祭的仪式，则表明悲伤（见利未记第四章）。因此，如前面已经提到了的，基督成就神救赎计划的喜乐和他忍受世人罪恶之可怕与刑罚的痛苦互相融合在了一起。
06、【如果基督出于服从神的命令而亲身成就这救赎圣工，那么唯有神值得敬爱和尊荣。】
回答：如果基督做成救赎圣工仅仅是出于对神命令的服从，那么，他就不会甘愿地，喜乐地做这圣工，神也就不会牺牲任何东西，那么谁也不配敬爱与尊荣。如果神迫使基督忍受十字架的痛苦以使人爱他，所得到的就不会是敬爱，而会是恨，而基督会得着怜悯同情。进一步说来，如果基督离开神独做这救赎工作，那就只有他配得敬爱。但是，那样的话，他就因独从人那里得尊贵和敬爱而抢夺了神的荣耀。然而，事实却是：神在基督里叫世人与自己和好（哥林多后书05： 19），而且，基督，作为人子，完全乐意于此。所以，在此没有反对的余地。
07、【假设基督是作为赎罪祭受死，也不可想象他这样做只是为了赎真信徒的罪；他必定是为了赎全人类的罪。结果，就没有必要亲自相信他。】
回答：（A）基督的救赎是双重的：首先，是在神这一方面，必须成就他的公义和圣洁。而且，在此基础上，救恩白白地赐给了每一个人，没有例外。圣经告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”第二，是在人这一方面，预备接受基督并且真正相信他。圣经说：“叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）
（B）至于反对意见的第二个部分，我们知道，礼物、恩赐，是白白赐给的，但除非蒙恩赐的人们接受之，不然的话，不可能得着享受。至于救恩也是这样；尽管基督已经亲自为我们付了赎价，白白地将救恩赐给世人，但是，人若不接受这救恩，就不能享有这救恩。这对基督救恩的接受就是在基督里的真信心。
IV心理上、哲理上的反对意见及其回答
01、【不可想象基督竟代替了我们，因他是从童贞女生的而不是从人的意愿生的。即使他为我们作替罪是可允许的，他也只能代替男人，因为他是个男的。】
回答：基督之由童贞女而生是必须的，因为他有永恒的存在，又需要有人的躯体。另外，男人和女人之间的差异是相关联的，只应用在今世，因为两种性别在神看来都是人（见哥林多前书11：11）。因此，在此没有反对的余地。
（ A）当基督称自己为“人子”时，并没有区分性别之意，而是一般的指着人类而说（注：希腊语中在此用的是“人类”一词，包括男人和女人，也由此区别开动物，植物和物体）。这个用法，实在地描述了基督，作为人类的代表（子）的身份。
（B）尽管夏娃是与亚当不同，但她本是他的一部分。所以，圣经这样说：“在亚当里众人都死了”（哥林多前书15：22）。
（C）基督看男人和女人与他的关系没有任何差异。他说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹和母亲了。”（马太福音12：50），就此除去了所以反对的可能性。
02、【如果神想通过基督使我们与他自己和好，为什么他不在基督和他自己之间作，不用任何人类的角色被钉在十字架上？】
回答：神的目的不是单独地为我们的罪付赎价，而是也要向我们表明我们向他所犯罪恶的程度，以及我们不值得他的爱和怜悯，以使我们感激他的饶恕，像事情本该有的那样。所以，在表明他对我们的爱和怜悯之无限之前，他允许世人以最坏的方式对待他，这更显明地对照出我们的罪恶。再者，如果神不用十字架来救赎我们的罪，我们就不会认识到他极大的爱，
这爱原不是我们所配得的。我们也一点都不会知道他为我们所忍受的痛苦。
回顾历史，我们就会看到，忠实的犹太人和外邦人因着基督在十字架上为我们受死而大大地感动了。他们尽可能地来靠近他，并且尽心相信他。他们也如此的敬爱他，尊荣地，若不是他将自己献上作为赎罪祭，他们对他的敬爱与尊荣不可能达到这样的程度。以此，基督的话语成就了：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约翰福音12：32）
03、【如果神爱每一个人，为什么他让基督降生为犹太人，而不是别的民族的人？这表明他对某个民族有偏爱。】
回答：如果基督来到世上不是作为犹太人，而是出于别的民族，人也会说神有偏心。起初，神向还未认识他的、名叫亚伯拉罕的显现，因当时别无他人可选！亚伯拉罕相信神，神呼召了他。亚伯拉罕遵从了。神以一个应许来回应他的信心，应许他：“地上的万族都要因他得福，，（创世记12：03）。因此，神对某个种族和某个人并无偏心。当亚伯拉罕生出以实马利和以撒时，神给以实马利的后代属地的祝福，而给以撒的后代属灵的祝福。如此以后，他又不时地差遣先知向他们表明神在救赎上的意愿，使他们可以为基督的来临作预备。看看犹太人的历史，向我们表明虔诚的犹太人盼望着基督的降世（见路加福音02：25，26），而且，他们一看见他就欢迎他（约翰福音01：47～49
）。如果基督从其他的民族出来，没有先知预言他的来临的民族，那就不会有任何人盼望等候他的来临，也无人能明白他的信息。
基督从犹太民族出来，不是偏心于犹太人，他爱所有的人，欢迎所有的人来就近他。他声明从东从西将有人来，并且。靠在亚伯拉罕的怀里”，而不信主的犹太人却会被赶到外面，（见路加福音 13：28）。还有，基督命令他的门徒，传播他福音的门徒，不只是在犹大传福音，而且是“你们往普天下去，传福音给万民听”（见马可福音16：15），门徒们确切地照着做了。
04、【假设犹太人不钉死基督，那么，他怎么能够为我们赎罪呢？】
回答：任何圣洁神圣的人，居住在邪恶的社会之中，为世人所作的恶与过犯斥责他们，都会遇到在基督身上发生的事情，而不会有其它的。各个时代，恶人都恨恶真理，歪曲真理。基督若是生活在其它的时代和其它的国家，他同时代的恶人仍会像那些犹太人一样地显明他们的恶行。当犹太人将基督钉死在十字架上时，基督因他们所受的痛苦其实是在他和神的公义之间他为救赎直接所受的痛苦，是他无论如何都会承受的。因此，这个异议可以排除。
神从起初就定意基督来到世上会是照亮世人的光，显明他们的罪恶有多么的巨大，而他们却远离他，拒绝他的真理，同时，也显明基督对世人的慈爱和怜悯的巨大。
05、【如果神的意思是要以基督的十字架之难来向我们显明他为我们的罪所作的救赎，那么，犹太人将基督钉死在十字架上，就是成就了神的旨意，有别于这救世的恩典。在此基础上，他们就没有犯任何罪！！】
回答：犹太人钉死基督不是为了成就神的旨意，而是因为他们恨基督，由于基督道德上的完美更显出他们的邪恶与恶毒。他们想以钉死他来钉死真理、圣洁和完美。他们这样做，是犯了最大的罪恶。
无论如何，神以他无限的智慧，用他们向他所犯的罪恶来显明他对他们和所有世人的爱。因为，在他们向地射出了所有充满仇恨的毒箭之后，当受的是神极可畏的定罪，然而，基督却起来亲自为他们和所有的人担当了这一切。因为世人无一例外，人人都在不同的事情上不顺从神，违背了神！因此，基督忍受了献作赎罪祭的痛苦，也因此成就了圣经中的话语：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书05：20）
06、【如果基督是为我们的罪作赎罪祭死了，那他就不会从死里复活，因为罪的工价是永久的死亡。从罪而来的救恩也不会是圣经所说的恩典，而会是依照公义的救恩，因为那才会成就神公义的要求。】
回答：基督从死里复活并不意味着他的死不是作为赎罪祭；而是说明他无限的神性给了他作为太子作赎罪祭所受的痛苦以无限的价值，以此能够成就神公义的无限要求。所以，他没有必要留在坟墓里。此外，基督若留在坟墓里，那就会象其它以动物献的赎罪祭一样，不能够使神满意，因为它们没有能力为罪付上真实的代价。
进一步说来，基督的复活证明了他为我们作的赎罪祭永远有效，而且，藉着公义，他为我们赢得了救恩，这成了一个基督所取得的权益。但是，我们得着这救恩却单单是在恩典的基础上，因为我们不曾做任何事使我们配得这救恩。再者，圣经所说的话语完完全全正确：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书2：8）。
07、【基督怎么能在被钉十字架那短短的时间里成就神无限公义的要求？作为人子，他是有限的，也因此，他只能够忍受有限的痛苦，这怎么能够满足如此无限的要求呢？】
回答：（A）一个办事高效率的人能够在很短的时间里完成所交付他的工作，而另一个人却不行。照此分析我们可以说，由于基督绝对的完美，他有无限的能力。所以，他能够在被钉十字架的短短时间里满足神无限公义的要求。同时，基督并不曾离开神独做这救赎圣工；是住在他里面的神性使之然。与此相随的是神公
义的要求完全得到了满足，因为神，或说神性，不能够疏忽或不留意其任何公义的要求。
（ B）与神为我们将基督作为赎罪祭时， 很是喜悦，基督自己也是如此。圣经说，神却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤（以赛亚书53：10），基督也说，我的神啊，我乐意照你的旨意行（诗篇40：08）。又在希伯来书12：02说到，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。这告诉我们基督必须完全满足神公义的要求（
或说神在基督里满足这要求），因为喜悦自己工作的就不会留下一些部分不完成。
08、【如果在基督里神性真正与人性相联合，那基督就没有必要在十字架上花上几个小时来为世人赎罪；当是片刻就够了，因为神有足够的能力。】
回答：时间元素在我们眼光中和在神眼光中不同；在神看来，一日如千年，千年如一日（见彼得后书3：8）。为此原因，我们以为的几小时，在神看来却可能只是一瞬间或是永世，是无终结的永恒。我们面临着与基督的十字架之刑相同的事情，只是以不同的方式罢了。因为基督忍受赎罪之痛苦时，既是有限的人，同时也是无限的神，因此，他的救赎有着无限的功效。这足以使我们认识到，基督在说出这不能被忘记的话语“成了”之前，不会从十字架上下来，这话语指出这样的事实。他已经为我们完成了救赎圣工。
09、【如果基督由“成了”一语来声明他救赎圣工的完成，那么，为什么他在说出了这话之后不从十字架上活着下来？】
回答：因为人类离开神走得太远，犯了他们所爱犯的罪恶，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书09：27）。因此，为了完全地为世人赎罪，基督不得不忍受两个审判：神公义的审判和死亡对他之荣耀躯体的审判。从前面所说的我们看到，“成了”一词不是与他的死亡孤立开来说的；而是与之相连而说的，因为他一说完就死了。因此，这话语意味着他因着死在十字架上完成了为我们赎罪的圣工。
10、 【如果救恩是通过基督而来，那么，当亚当堕落罪中之时，为什么基督没有立即就来，或在那之后不久就来，将自己献上为亚当和他的子孙作为赎罪祭？为什么几千年来，神要求他们献动物为祭，尽管这些动物本身不能真正遮盖他们的罪？】
回答：（A）那时的人们，不曾完全认识到邪恶和罪的危险胜。如果基督在亚当犯罪后立即或不久即将自己献上为我们作赎罪祭，人类不会真正的明白和感激。也不会受感动，或从中得着益处。另一方面，神清楚人的本性以及人可以受教，能够改善的途径。因此，他先任人自行其是，以将一切证明给世人看。“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”（罗马书03：10～12）。然而，献动物为祭，无论多大量地献上，也不足以为任何罪作赎价。后来，神一点一点的开启人的心灵，使人能够明白罪有多危险，这为的不仅是世人，也是为了神自己的缘故。这
一切为的是要向世人显明，靠人自己无论如何不能够在神的面光中存在。
（B）神使人明白这道理之后，他开始通过先知来预备世人，使人可以明白并且接受基督的救恩。神不时地差遣先知，向世人讲基督的称谓，姓名，出生的时间和地点，他的品质和各种工作，和他为我们赎罪（例如：以赛亚书07：09，53和但以理书9章；弥迦书5章和玛拉基书03章）。在基督显现前不久，许多敬虔的人曾盼望，等候着他（见路加福音02：25，26和
约翰福音1：41，45，49；04：25，29；7：26，27）。由此，基督降临，向我们显明神的救恩是与这一切相一致的。基督在人类遍满全地后来临，如记载了的所发生的事情，而且是在选民认识到罪的邪恶和自己的缺乏、靠自己没有能力生活在与神的和谐关系中之后。这在选民心中创造出一个真诚的渴望，要蒙救赎，脱离罪恶及其后果（见路加福音2：25，36）。
11、【如果，过去在亚当和他的后裔堕落罪中之后，神已经为此受苦（见以赛亚书43：24），那么，过去当是在属灵的世界里，或是私自地，神自己也已经亲自为此赎了罪。所以，每个亲近神，为自己的罪悔改的人，就有权力得着赦免和饶恕。在这样的情况下，十字架就会只是一个图示，表明神在过去因世人的罪而感到的痛苦。结果就没有了赎罪的必要。】
回答：从起初神就为人的罪恶感到痛苦。这痛苦是因为世人悲惨地沉迷在罪中，他们破坏他为他们的好处而赐下的律法，他们不能认识到神对他们巨大的仁慈与爱心。这痛苦还不得不与他完全的灵性相一致。他的痛苦，不是从赎罪祭而来的痛苦，而是因为时不时地需要惩罚犯罪作恶的人（创世记17和19章）。然而，通过十字架，神在基督里，忍受了因我们的罪当受的审判而有的一切痛苦。如此，他在十字架上的痛苦，惟有是为我们作赎罪祭的痛苦。这并非不同寻常，因为只有通过十字架，神才能够显明他那超乎我们众罪的大爱，那是众水不能息灭，大水也不能淹没的爱（见雅歌8：7）。在十字架上，罪人找着了完全的饶恕，那能给他们绝对的安息与保证的完全的饶恕。
12、【赎罪祭不是为还没有犯的罪而献，而是为已经犯了的而献。所以基督的赎罪祭必定是为了在基督被钉十字架之前世人所犯的罪。】
回答：若是别的存在物为我们的罪献祭赎罪，那赎的只是我们过去的罪。因为不能知道未来会犯的罪。但是，由于是神自己在主耶稣基督里为我们的罪作赎罪祭，而神从亘古已经知道将在世上居住的全人类，同样也知道他们会犯的罪。事实是，对神来说，并非不可能即刻就赎众罪。他不需要在每个世纪的未了赎罪，也就是说，不需要在每个世纪的未了为该世纪世人所犯的罪赎罪。因此，可以肯定地说基督已为各个世代所有国家所有的人赎了罪，正如圣经所述。论到基督，圣经这样说：“他因着神的恩，为人人尝了死味”（希伯来书2：9）。
13、【有关救恩和神对全人类之救赎的教义是从异教徒的神话中取了来的，他们相信藉著所洒的血，就能够得救恩。他们也相信他们的神祗；如（波斯的）太阳“神”、（印度的象征丰收和幸福的）牧牛“神”讫里什那、释迦牟尼、塔姆兹（ Tammuz）、厄萨尔雷斯（古埃及神话中的）地狱判官和为救人类脱离罪恶而受苦的普罗米修斯。】
回答：为得救赎当洒血之必要性的教义，是圣经所讲述从亚当在地上生存起最基本的教义之—。是异教徒从他们的祖先那里得着了它，而他们的祖先原是单纯相信唯一真神的，像我们在前面的章节中所提到的。此外，基督的门徒在受教育的程度，性情，文化背景和社会地位上各不相同。他们自己之间不可能从异教徒那里一致同取某种信仰。他们也不是哲学家，政治家或历史学家，会广泛地熟知异教徒的神话；他们也不是全球旅行的商人，知道不同国家的传统和宗教。对他们来说，根本没有机会从异教徒那里去借取。再者，这些神话的内容远离基督教的真实，我们将表明如下：
（A）在波斯神话中，太阳“神”从岩石中出来，带着一把刀和火炬，与太阳搏斗，而且征服了太阳，使它成为他的同盟。后来，他与世上的第一个被造物，是那打扰人的糟糕的公牛搏斗，并且杀了它。这样，公牛的血成了人类救恩的象征，因为太阳“神”杀了它，将人类从其暴力中救了出来。（袄教）邪“神”的奴才（蝎，蝰蛇，和蚂蚁），取了这血并且毁了它，所以，太阳“神”离开了地面，逃奔到他的同盟太阳那里去了！现在我们可见，这样的奇谈大慌和基督为我们赎罪受死之间会有什么关系！！
（B）另一方面，讫里什那常犯没有前例的、极凶恶的罪，以致于异教徒们把它叫作恶魔“神”。他们同样称它为“救主”，因为他们不把救恩看作是救人脱离罪之惩罚、救人脱离罪恶对灵魂之控制恩典；他们把“救恩”看作是在亵读神圣上完全的放纵。他们相信，这种放纵能够熄灭燃烧的欲望之火。在这反对意见中滥用救恩一词的人，歪曲了救恩的真意，没有指出异教中“救恩”之意与基督徒所用救恩一词之间的巨大不同。有人还声称讫里什那的同伙相信他能救他们脱离罪恶，就像基督徒论说基督一样，使得一些头脑简单的信徒以为他们的教义是从异教徒那里取用过来的。至于讫里什那死亡的方式，有个传说当他在林中漫步之时。一个猎人用火药误射了它。另一个传说说是一枝箭射中了它身体的要害部位。所以，讫里什那倒在那里死了。持反对意见的人将一些细节编入这故事，使之听起来好像基督受难的基督教故事。他们说：“当讫里什那的肋膀被矛刺透时，当它仍被钉在那里的时候，它对射它的猎人说，“去吧，猎人，你会被我对众神袱所在之天的怜悯所环绕。””这外加的谎话完全不适合作讫里什那之死的插曲。明显地，这是从福音书的情节中借取了来的：基督被钉在十字架上时，有个兵丁用枪刺他；以及，基督对那悔改的强盗说“今日你要同我在乐园里了”（路加福音23：43）。那些人竟如此滥用，草率地将这两个有关基督的事迹，穿插编成他们所需要的“故事”。然而，他们并未成功，就象所有伪造者一样。历史学家证明当时基督之被钉十字架并不为印度人所知，而唯有腓尼基人，埃及人，罗马人和犹太人知道。
（C）释迦牟尼反对基督为世人赎罪的教义，因为他相信创造物无一能够拯救任何人脱离罪恶。他所持的观点是每个人应当使自己的激情和欲望升华，达到虚无的境界，以使自己完全从欲望中解脱出来。他对他的门生说的最后的话语是：“为你自己作光和设防的避难所。除了你自己之外，千万不要以别人为避难所！因此，信佛教的人通常自己修正自己，不等待别人的帮助，认为靠自己内里的力量可以超脱自己的弱点。Cairene·Ahram报纸在1971年五月七日曾载文指出这样的事实。“释迹牟尼是一个宗教领袖人物，但不是救赎主。他从未曾应许过帮助他人，除非人从他自己那里得着帮助。他有个很出名的说法：“继续挣扎直到你到达拯救之路。””
当释迎牟尼在巴法（ Bafa，作者对此名不能确定）城的时候，有个铁匠名叫Tshunda为尊重他，给他礼遇，就给他烤肉。释迦牟尼吃了，感到肠胃针刺般地疼，几小时后他就死了。反对者们仍声称，他说：“让现世所有的罪都落到我身上吧，使世人可以获救赎脱离刑罚”，这使得一些头脑简单的信徒相信他们对基督救恩的信仰是从印度神话中借取来的！！
（D）塔姆兹被异教徒认为是农业之“神”。
他们相信，植物生出之时，它就有了生命，当植物枯萎之时，它也死亡了。所以，每当植物枯萎它死亡时，大多数妇女就为它哭泣，每当植物生出它复活时，他们就大大地欢喜，且无拘无束地放任他们的性欲。他们认为这样的行为是救拯，而不是从渎神的罪恶中来的。这样的东西，怎么能与基督教相提并论！当知道，基督教是从圣洁和仁爱之律而来。显然，声称。有些异教徒相信塔姆兹为人类受苦，被人称为救赎主和被钉十字架的”是大错特错了、这也是道德上的一个滔天大罪，因为它混乱已有的事实，使简单的人怀疑正确的教义。
（E）有个传说说道，厄萨尔雷斯爱人类，救人脱离麻烦，但他的兄弟赛忒杀了他，又将它的身体剁成碎片。然而，他的妻子将这些碎片拼集回去，使他复生。另一个传说声称，当厄萨尔雷斯死亡时，他的妻子为它哭泣，当她的泪滴落他的躯体上时，他复生了。第三个传说说的是，厄萨尔雷斯在洪水季节常会溺水，阿尔希丝（Isis，埃及神话中司生育与繁殖的女“神”）常下到尼罗河去拽他上来；这样，他每年死了又复生。因此，一些古埃及人相信厄萨尔雷斯救他们脱离罪恶的声称是无稽之谈。
（F）普罗米修斯，如我们从希腊神话中所知的，他抗拒古希腊的贵族政治，他热爱普通百姓，在日常事物上帮助他们。朱庇特非常生气，就把他钉在高加索山上。他命令乏耳肯（Valcan，罗马神话中的火与锻治之“神”）去折磨他，用灼热的铁棒击打他的身体。他又差兀鹰去与他作对，每天撕下他的肝脏来又吃了它。就这样，普罗米修斯一直处在受折磨的状况中，直到赫尔克里斯（ Hercules，希腊、罗马神话中的大力。“神”，宙斯之子，力大无比的英雄）拯救他脱离这一切。
很清楚，普罗米修斯的神话极大地不同于基督所受的十字架苦难。因此，不能说这是从另一个那里采用来的、基督是甘愿受死，而普罗米修斯被带往死地则是违背他的意愿的。基督甘愿为世人的罪作赎罪祭；而普罗米修斯不曾为任何人的罪受死。声称普罗米修斯“为人类的罪孽受创，为人类的过犯压伤”是错误的，因为这些话从未被写在实际的传说中。这些话语更像是取自以赛亚先知的预言（以赛亚书53章），是在普罗米修斯的故事出现之前几百年，先知以赛亚为基督所说的预言。假设那些持反对意见的人们想要模仿圣经的风格，他们应当说普罗米修斯是为捍卫民主而受创，是为他于此的奉献而被压伤。然而，他们仍然混乱了基本的事实，竟取了为基督作预言的经文，再用到普罗米修斯身上，使得一些幼稚的信徒们相信是他们的祖先从希腊神话中取了基督教义来，事实上，持那些反对意见的人本身才是滥用经文当受谴责的！！
阿奎德（ Abbas· Mahmud ·a1Aqqd）认识到那些持反对意见的人是在以不公正的偏见反对基督教教义。他写道：“这些评注的作者用仪式和信息之间的相似性作为基督历史故事之构成的根据。对我来说，比较宗教学的兴起是那些人推展这些论调的原因，他们想要从这些类似和比较中掘出太多的意义……，说有关基督之历史故事的福音书来源都不可信是错误的。
因为正确的是，圣经福音书才是这历史的唯一来源。再者，无论福音书的来源是一个或多个我们都因考虑他们有足够的权威性，因为当时福音书的作者都是基督最亲近的人。今天，在二千年后，我们没有权力依靠其他的或是我们自己的权威来论断”（《基督的特质》第一百二十六页及《神》第149～154页）。
阿奎德的叙述居先辉耀，给人启发，就象詹姆斯爵士（Sir·James·Freezer）和瑞士历史学家爱得华德·梅耶博士（ Dr. Edward · Meyer）一样。前者说：“对基督之历史性真实产生怀疑是不合逻辑的。他们这样怀疑，就像说拿破仑是个传说、是神话人物那样的荒诞无稽。”后者也说：“世上没有任何东西可使我们有理由弃给基督的历史真实性，这真实性正如福音书中所记载的一样。”。这二位学者不是宗教人物，对待守圣经福音书中所写的基督教义不感兴趣。他们是历史学家，只是从历史的观点来看问题。所以，他们的见证语，就像阿奎德的一样，是无可置疑的。
五、神不应为人类的罪恶受责备
许多哲学家和思想家探索了许多教义上的问题后奇怪。“为什么神不在起初就消灭魔鬼？为什么神任它试探亚当和夏娃也不插手，不然的话好使他们不至于违抗他的诫命？为什么神拣选一些人得永生，而另一些人则受永远的刑罚？”但是，这些哲学家们和思想家们都没能为所有这些问题找着答案。然而，在前面章节所讲论的光亮中，这些问题就不成其为问题了，正如我们在此将看到的：
1、不能为亚当的堕落责怪神
01、【尽管神已经知道亚当会违背他，会招致永远的恶在他自己的身上，为什么神仍创造了他？】
回答：神创造他是因为爱他（见约翰一书4：8）。爱他人的人不会只关注自己的幸福，而会关注他人的幸福。因此，哲学家和宗教人士所说神创造亚当是为了通过他表明自己的存在、或为了从亚当那里得着他所配的尊荣与敬拜是不对的，因为神是完美的，是自我完善的。神预先知道亚当会违背他，会招惹罪恶于己身，但这并不能阻止神创造他。无论多大的障碍，也不能阻止神成就他在人身上的宏大美旨。是的，尽管神预知亚当会违背他，他仍然创造了他，因为他能救他脱离这悖逆的结果，成就他向人所有的一切宏大美旨。这些伟大美好的旨意在基督的救赎里面，已经实际地成就了。
02、【如果神创造亚当是出于爱，那为什么不把他创造成不会犯错误的。】
回答：一贯正确性只有在这位无始无终的身上有效，也就是神本身。人和其它的创造物不可能一贯正确。尽管神没有把亚当造成为一贯正确，但他仍是照着自己的样式造了他，即，他有理性的灵，使他有足够的能力可以在神完美的道德品性上与神和谐地生活在一起。如果亚当决意不犯罪，是有可能做到的。
03、【如果神爱亚当，为什么不防止他违背他的旨意，以免他和他的后裔落入罪恶痛苦之中呢？】回答：神若不允许亚当违背他，与亚当的意愿相背，那就是抢夺了他的自由意志，而这与神创造他的初衷相背。神不会取消或废除他的工作，因为他做每件事，都是用智慧和精明造成的（见诗篇104：024）。此外，如果神不让亚当实践他的意愿，亚当对神的顺从，就会是机械性的，而不是自愿的。而一个机械性的意愿根本不是意愿，结果是，不情愿的服从不会使亚当感到与神相处的乐趣。为此他会感到消沉、不满足，而这更会激发起违背律法的欲望。他的境况就会像是一个醉鬼，人若违背他的意愿，阻止他醉酒，他就越是想要多喝些！
04、【由于神没有阻止亚当违背神，这就为亚当堕入罪中铺了路，因此亚当担有了罪责。】
回答：神远远远远不会为任何人堕入罪中铺路。是亚当情愿违背神，而与这悖逆相随的是他所当受的惩罚。从圣经中我们可知，对此没有任何反对的余地，因为圣经告诉我们：神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引，诱惑的。私欲即怀了胎 ，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（见雅各书01：13～15）
05、【如果神要亚当快乐地生活在伊甸园中，他应该装备他，以帮助他，使他不至于不顺从他的命令。】
回答：这个反对意见只有在以下的条件之下才会有效。如果神创造亚当为有罪的创造物。如果他将亚当安置在荒芜的沙漠里，却禁止他吃某棵树上的果子。或者是，他禁止他吃园中所有树上的果子，只除了一棵树之外。如果他允许他吃所有树上的果子，但是除了一棵最好的最佳美的之外。或是被禁止吃果子的这棵树是被藏在什么特别地方，使亚当不易识别。但都不是。神笔直地造了亚当，将他放置在一个园子中，而不是沙漠中，神没有命令他不要吃所有树上的果子，除了一棵树以外，而且这棵树又是他所熟知的。
再者，那棵树也不是最好的树，而正是像其它树一样。关键是亚当想要吃这树上的果子，这使得它在亚当眼中看起来特别的美！与持反对意见的人所设想的相反，神确实为亚当供应了一切所需的，保护他，使他不必不顺从，所以，无论如何，亚当没有任何违背神的借口。
06、【事实不是神没有消灭撒旦吗？一方面，他测试亚当，另一方面，证明他不想要亚当过幸福生活？】
回答：对神说来，撒旦是不中用的、不重要和低贱的创造物。它之继续存在并不能阻止神圣意旨的成就；神因着所拥有的至高无上的能力，能够消灭撒旦所有的作为和诡计，甚至能够应用它们来显明自己对人类的爱和怜悯，就是神照着自己的形象，按着自己的样式所造的人类。以此他引出。吃的从吃者出来，甜的从强者出来（士师记14：14）。
再者，撒旦不曾迫使亚当违背神；它既没有带亚当到那神禁止他们吃其上的果子的树旁，也没有采了果子塞到亚当的嘴里。是夏娃自己凭自己的心意去到那树旁，采了那树上的果子并且吃了它。也是她给了他丈夫这果子吃，而且，是亚当自己做出的回应。所以，撒旦的存在不能推卸亚当和他的妻子悖逆的责任。如果他们想要生活在对神的顺从中，他们满可以避开撒旦的声音，不去听它。即使没有撒旦，他们也会违背神，因为他们有自由意志；但这导致不顺从的自由意志，同样也能导致顺从。所以，在此没有反对的余地。
（B）这测试是必要的，为使亚当和他的妻子证明他们是否适合神将他们放置于其中的高位上。如果他们遵从神，他们会享受这位置直到永远。然而，如果他们失败了，他们仍可被复兴。这样的复兴不会带他们回归原来的位置，而是藉着神无限的恩典，带他们到一个更好得多的境况。所以，对此也无可反对的余地。
07、【神预先已经完全知道亚当会违背他。那为什么神不让他独自呆着，不去试炼他，以使他不至于被逐出伊甸园？】
回答：神完全知道亚当和夏娃会违背他的命令，但是，若没有试炼他们则不会知道这事实。
他们不得不受试炼，为的是使他们知道自己的真相，也知道向神当怎样行。
为清楚说明这道理，让我们假设学校的考试被取消了。大多数学生不知道他们自己的真实情况；也许那些未受到良好教育的会以为自己比别人好，在自负和幻想中长大。以后当他们开始工作后，会把工作干得很糟，因为他们是坏学生，结果他们自己无视于这事实。测试是不可缺少的，是合情合理，完全必要的。只有那些不想知道自己真相的人会试图逃避它。是的，未受到良好教育的学生考试会失败，但是，这比失败了却自以为正确、以为自己行、欺骗自己与他人要好得多。为此原因，古时敬畏神的人通常祈求神为自己指明正确的方向。大卫向神祷告，说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗篇139：23，24）。
08、【如果神要亚当永远活在伊甸园中，那么亚当怎么会违背神的旨意、得罪神？就我们所知，神的旨意掌管着世界。】
回答：确实，神的旨意掌管着宇宙万物；但我们仍当记得，在神统管万有的旨意和神的宽容、允许之间有着不同。意志是我们控制事物的积极行动，导引事物往我们所设计的方向行。另一方面，宽容的意志，是消极的行动，是为了特殊的理由或目的，任由事物自行发展。神任由亚当违背他，不是因为他不能迫使他服从他，而是因为神创造他时也给了他自由意志，能够自由选择善恶。无论如何，魔鬼的存在不能妨碍神的美意，因为神甚至能用它来熬炼人，向人显明他的爱和同情、怜悯。若非有恶的存在，我们不会知道善的重要，若非世人堕入罪中，也不会深知神对我们的同情与看顾。
09、【为什么神创造亚当，给他自由意志，尽管他知道他会滥用这自由？】
回答：（ A）神就是爱（约翰一书4： 8）。爱是创造物中的主要因素，所以，不言自明，神创造人，给人自由意志，以至于人能有内在的力量来回应神的爱，因为双向的爱需要自由意志。进一步说来，正是这个自由意志形成了人的道德观和个性，也给人生命进步与成长的路径。没有自由意志，人类就会仍旧处在原始的状况中，现在也就会像几千年前一样。再者，神不要我们像牵线木偶一样，或亲近或疏远，每次都只是机械地牵动。他要的不是机器人、自动玩具，他喜悦的是出于他们自己的选择，能来响应他的创造物。然而，这样的事，除非他们也有能力在他们想要违背时违背，就不可能成就。所以，在此完全没有反对的余地。
（B）我们若从全人类的观点来看自由，就可以看到，自由是有理性的人最珍惜的东西。失去了自由的人会尽他们的力量夺回自由来。照此说来，若在珍视自由的同时，又抗议神创造我们，给了我们自由意志，那就毫无意义，只能是胡说八道。尽管亚当用他的自由背离神，但那是人的过犯，不是自由的过犯。无论如何，因为神对我们无限的爱，他没有照着人的悖逆对待人，而是向人显明他所有的怜悯和同情，为人提供应用自由离恶行善所需的一切。然而，这只有当人真正相信时才有效，正如我们在前面章节中已经讨论了的。所以，在此没有反对的余地。
10、【如果事情像看起来的那样，那不是神允许亚当堕落罪中，以显明他对他永恒的爱，并且亲自为他作救赎？】
回答：神不允许为那两个原因而任由亚当堕落罪中。他不允许以邪恶来行善，因为他不会像人那样“浑水摸鱼”。事实上，他为亚当提供了留在伊甸园中的充足的一切；但是，当他甘愿堕落时，神不要他留在罪中，而是亲自担起这罪担来，为之作救赎。神亲自担当起人类的众罪，为人类作救赎，未至于突然地剪断人与神之间的所有关系；神自亘古就有这打算，因为他在万物存在之前就已经知道。这一切都与他的完美性与不变性完全和谐。
Ⅱ、不能为人类所有的问题责怪神
01、【因为亚当，世人之祖先的罪，难道神就高兴数百万人在悲惨中辛劳？】
回答：（A）当然不！正是为此，神在很久以前，在太初已经为世人指定了另一位代表，也就是耶稣基督。圣经称呼成为人的样式的基督为“末后的亚当”（哥林多前书15：45）。以此作为与首先的亚当的区别，也就是人类的第一个代表。然而，基督就他的位格之存在而言，是远远比亚当在先就存在了，因为他是“神的儿子”和“神的话语”。所以，尽管因为首先的亚当，人类的命运变得悲惨，但因着这未后的亚当，所有的美善，都成了人类的祝福。圣经说：“若因一人的过犯（指首先的亚当的，作者注。），众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行（即基督成就了神公义的要求，作者注），众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（也就是耶稣基督）的顺从，众人也成为义了。”（罗马书05：15～19）
（B）罪恶通过首先的亚当渗透到全人类，所有感到罪之可恶的人，不得不断绝他们与那作为他们旧人之先祖的亚当的关系，而藉着信心，在圣灵里亲近主基督，也就是末后的亚当，作为他们新的元首。那么，一方面，他们就与世人、与他们的罪和被定罪的命运分别了开来，另一方面，他们得与公义的基督相连接，在他赎罪圣工所成就的一切上与他有别。圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书05：17）。但是，如果人拒绝来就近基督，那他就仍会呆在罪恶的境况中，终结在首先的亚当所代表的境况中。结果，他愿呆在罪中。那时，首先的亚当在他里面作代表，就不只是合法的了，而且也是他自己所意愿的。在此点上，他所当得的被定罪的命运，就不是由于亚当的缘故，困难、失败、死亡等，而是由于他拒绝基督在他的生命里作代表，成就神公义的要求。因此，罪性通过亚当渗透入人类有多少，我们也与其有别有多少，即使我们没有任何过犯；但是，神的智慧却定意我们将基督的生命接受到自己的灵魂里面，就此与基督为我们赎罪的结果有分，甚至无需我们向神付任何赎价。我们所需做的，就是在心灵里接受基督作我们的代表和元首，作我们的救赎主，即真切地相信耶稣基督。
02、【为什么神不在起初就让基督作创造物的元首，而不是亚当？若是那样，就无处可容罪恶，就无处可容那冒犯神、迫使他救赎人类的罪恶！】
回答：神立亚当为创造物的先祖，因为他是一个属地的存在，通过自然的生育过程生产像他一样的世人。然而，基督是属天的存在，除了通过圣灵以外，不和任何人有关系。所以，自然地，唯有直到首先的亚当被造之后，直到想要与神交通、与神一起和谐生活的真诚愿望在亚当的后裔里面形成，基督才能作为新的属灵创造物的元首出现。
并不是那首先的亚当所代表的、连同那罪恶的结果在内的，使得神立基督为末后的亚当，为人类作代表。相反地，基督的代表怀一直是神永恒定意的基础。这事的证明是他说：首先的亚当在代表人类上全然是基督的样例，正如圣经罗马书05：12节所说的。样例本身没有价值，除非已经有了参照的实体或象征物。
03、【如果救恩是单独通过基督而来，那么，在他之前的先知和敬畏神的人怎么得救呢？】
回答。（A）在旧约中，神命令人为自己献祭赎罪、每个为自己的罪悔改的人以献祭来亲近神，享受神的饶恕和接纳。然而，献祭本身不足以为世人赎罪，但却正是基督之为我们作赎罪祭的象征，是神自亘古就已经知道了的。使徒彼得对信徒们说：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无假疵，无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”（彼得前书01：18～2O）。同样，使徒保罗讲论基督：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗马书03： 25，26）。
因基督的宝血而来的饶恕，也从这十字架上流淌，回溯到基督出生之前的所有年代，一直到亚当，甚至在他被逐出伊甸园之前。为此原因，神没有立即以肉体的死亡来惩罚亚当，因为罪，这肉体的死亡为亚当预告了永久的刑罚。神反而饶恕了他，让他活在象征性的献祭赎罪之上，这是神所安排的，那时，神也悦纳那为他作代替的。还有，这饶恕也向前伸展，经过所有的年代，直到基督的降生，也如此同样拯救基督降世后出生的世人，只要他真正信靠主耶稣基督。如此，生活在基督被钉十字架之前的真信徒，因着仰望基督，也在神面前得蒙救赎了，对他们来说，基督是定会来临，显明神之救赎的主。而且，那些在基督前后都活着的真信徒，因为相信基督已经来到而且显明了神
对人类的救赎，也蒙了拯救。这与神的完美和他对人类的爱相合，在各个时代都是一样，没有例外。
04、【神爱所有的人，完全不可想象他怎么会只拯救那些属于基督的人，特别是由于他们中的许多人也是罪人，像其他人一样。】
回答：享有救恩的人不只是外在地属于基督的人，因为他们中的许多人也是罪人，正像其余的人一样；享有救恩的是那些接受基督为自己的救赎主，而且在主里重生的人。这重生使他们具备资格，能够在神崇高的道德属性上与神和谐，这样的人在各个时代都只有少数。但这并非不同寻常；因为圣经告诉我们，在大洪水的时代，千百万人之中，得救的只有八个人（
见彼得前书03：20），在所多玛和蛾摩拉无数的居民中，只搭救了罗得（彼得后书2：7）。
05、【神的同情和怜悯是无限的，所以，他不能永远消灭那些不真正相信基督的人。】
回答：确实，神的同情和怜悯是无限的。但是，我们不应忽视神的圣洁和公义也是无限的之事实。空有其名的信徒和不信基督的人拒绝基督白白给予我们的救恩，所以，他们失却救恩是理所当然。不是神要消灭他们，而是他们自己，因为他们不愿来亲近神，享受他的救恩。基督指出这一事实说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音03：16）【注意：圣经没有说：“他不应消灭所有信他的”，而是说：“叫一切信他的不至灭亡”作者注】。在旧约中，神也通过智慧的所罗门说道：“得罪我的，却害了自己的性命（不是“我要害他”，作者注）”（箴言08：36）。同样的事实在前面的章节中已经讨论过。
06、【如果，救恩唯有通过基督的救赎才能得到，那么，那些从未听到过的人会有什么样的命运，或者听到了却不明白的？】
回答：我们若能回答这问题，那定是站在了决定人的命运、作审判的位置上。但是，我们知道，神同样地爱每一个人。经上说：“神爱世
人”（约翰福音03：16）说的是他爱世上所有的人。通过他无限的知识，神非常清楚每个人的情况，也清楚世人心里的状况。害人或是苛刻地待人都不是神的本性。真诚渴望享有他的怜悯、行在他道上的人，神决不会撇下他们。他会差遣人去引导他们，教导他们，正向他为哥尼流、干大基的银库总管以及其他人所行的那样（见使徒行传10；08：26～30）。
07、【什么是孩子们的罪过，那些不知道分辨左右手的？】
回答：（A）有责任的是知道分辨善恶的人。小孩子由于不能分辨是非，他们在神面前不负有个人的责任，也不算为有罪，即使他们因看本性，犯了我们称之为“罪”的罪。然而，照律法说来，在神面前他们也是罪人（正像其他人一样），因为都是从亚当而来，神不许首先的亚当的罪伤害他们，是因为小孩子还不能领
悟善恶之特性。再者，神要他们也从末后之亚当，即基督的救恩中得益。圣经说：“只是过犯不如恩赐【这意思是说：神在基督之救赎上给我们的恩赐，是亚当犯罪的结果所不能企及的。作者注。】。若因一人的过犯【指首先的亚当，作者注。】
，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗马书05：15～20），同样，基督说到孩子们时，这样说：“在神国里的，正是这样的人。”（马可福音10：13～15）而且，他“不愿意这小子里失丧一个”（见马太福音18：10～14）。所以，无可怀疑这样的事实，因着基督救赎的恩惠，所有的孩子们当不会灭亡。
在启示录20：11，12中所写的审判的程序也证明了这事实。我们读到，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。没有理解能力的人不会站在审判座前（注意，这只是作者的见解）因他们非自愿地承继了亚当的罪，因此，因着基督救赎的恩惠，他们自己不曾作什么，却也白白享受救恩和永生。
然而，我们不应忽视这样的事实，尽管他们不会永久灭亡，他们的悟性，这从神在基督里显明出来的丰盛的爱和极大的祝福而得的益处，也不会像那些由崇高的属灵生命所引导的信徒一样。而且，他们也不会在基督施恩座前戴冠冕，像那些在世上忠心侍奉主的信徒；因为这冠冕只给那些信主耶稣基督后忠心侍奉并与罪恶争战得胜的信徒（见提摩太后书04：7，8；
彼得前书5：4：雅各书01：12；启示录02：10）。孩子们在永恒中的位置，将会像那些心思单纯的信徒一样。
Ⅲ、不能为真信徒犯罪责怪神
0l、【如果真信徒不会为他们的罪遭永远的灭亡，那么，他们就可随己意的犯罪，不行善！然而，这就会增加世上的恶，与神的圣洁相矛盾。】
回答：如前面章节中已经说到了的，真信徒是在神里面重生的人，站已从他得着新的属圣灵的品性，这品性使他们恨恶罪恶。所以，他们会沉溺于罪恶生活中的想法是无稽的，因为他们的座佑铭是：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗马书6：2），“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（提多书02：11，12）。
信徒从神得来的属灵天性的品格化，导引信徒大大地、多多地行善。如果他们在一些工作上有疏忽，他们里面会感到不舒服或不平安，直到他们尽力重新作好这些工作，他们的良心才安宁。特别是为了荣耀爱他们、看他们为宝为尊的上帝。使徒保罗指出，行善已经成了真信徒的天性。他说到自己和其他真正相信主耶稣基督的人时，说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书02：10）
02、【当真信徒跌倒犯罪，又不立即起来时，神对他们的态度是什么？】
回答：（A）神会用一切方法引导这信徒归回到他里面，通过讲道和指导，或通过生活中各种各样的困难；因为这信徒是他的孩子，是他已经重生了他，使他有着活泼的盼望（见彼得前书01：03），并且保证要照顾他，看顾他，直到生命的终了（见约翰福音1O：14，15）。这些信徒像大卫一样，在偏离神的教导后经历了神的管教和引导，也会与大卫同说：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗篇23：3）。
（B）但是，如果信徒继续犯罪，神会管教他直到他恢复良知，离弃罪恶。这管教也许会通过病痛、灾祸、损伤，等等。使徒保罗写到：“我们若是先分辨自己（在对神的敬畏之中，作者注。），就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
”（哥林多前书11：31，32）他还写道：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（希伯来书12：6，7）。使徒彼得对信
徒们写道：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”（彼得前书01：17）当然这不是恐惧、害怕，而是在神面前敬畏他。
03、【真信徒跌倒犯罪就像不信的人及空有其名的信徒一样，怎么可能不受永久的审判？为讨论的缘故，即使我们假设他们会被变化，带去天上，他们又怎么能在那儿与神的圣洁相合？！】
回答：基督因着将自己献在十字架上作为赎罪祭，担当了确实相信他的那些人所当受的惩罚。神的公义不会要求重复申张，所以，神不会再为真信徒的罪而审判他们，但这会由他们在地上所当受的管教来偿付。从神那里已经得着属灵生命的信徒，这新的生命使他们能够实在地脱去那驱动他们犯罪的旧本性，所以，在将来的日子里，不会再有任何东西可以阻挠他们在神的圣洁里与神合—。
04、【如果犯了罪的信徒未来仍可享受神的同在，神会把他们放在那些在今世保守自己不犯罪，侍奉他、守他诫命的信徒一边？这太矛盾了！】
回答：在此没有反对的理由，因为神会特别赏赐那些保守自己远离罪恶，侍奉他，守他诫命的真信徒。圣经说：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐”（哥林多前书03：14）。当然，这奖赏或工价不是永生，而是加在永生之上的殊荣，因为永生是神在基督救赎的基础上给我们的恩赐（罗马书06：23），而不是行善的奖赏。因着基督救赎的恩惠，他们会享受神的同在至永远，而上述其他的信徒则会失去奖赏。圣经说：“人的工程若被烧了，他就要受亏损（指奖赏，作者注），自己却要得救（脱离被永远定罪的命运，作者注）；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（哥林多前书03：15）。这就是说，这人得救恩就像家里着了火被烧得一无所有之人一样；然而，他自己却会得救，就像罗得的例子一样（见创世记19：2O）。
05、【相信真信徒犯了罪也不会受永久的定罪，使得他们夸口，这既不适合于他们，也不适合于他人！】
回答：那些信徒在今世受神的管教，正如前面所讲的，这使得他们谦卑地行在神面前。他们不会被定罪的事实，不是给他们夸口或吹牛的，因为他们的救恩，从始至终有赖于基督的救赎。他们若夸口，不是夸自己，而是指着主耶稣基督夸口，唯独归荣耀给神，而别无其他（哥林多后书10：17）。
然而，自己夸口的是那些为他们自己称之为“善行”的增光添彩的人，而且相信这些善行会使他们有资格得永生。他们看不起不象他们一样作的人，就像路加福音18：09～14中的例子一样。他们不知道这些工作不能为他们赎任何罪，因为他们被自己的缺乏所污秽，在神眼中看来，仍是罪人，正如在前面的章节中所讨论的。即使他们的工作已脱离了欠缺，也仍然不是值得得奖赏的行动，若忽视了基督的救赎，那些“善工＂只能是增加他们罪过的事务。
06、【如果基督真正救赎真信徒脱离包括肉体死亡在内的罪的刑罚，为什么信徒的身体仍像其他的人一样死亡？】
回答：罪性存在于信徒的躯体中，正如其在其他人的躯体中存在一样。彼此之间唯一的不同是：真信徒因着神的恩典能够高于这罪性，而其他的人则屈从于它。而且，死亡也必然会临到他们的躯体。但是，无论如何，真信徒因着在基督里接受了从神而来的饶恕与接纳，死亡对他们来说已不再相同；它成了信徒经历改变归回天家的过程。通过这改变，旧的本性在他们里面的势力完全终结了，各位都会喊出：“因我活着就是基督，我死了就有益处。…我…情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓立比书01：21～23）。信徒也会确切知道，说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。……我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”（哥林多后书05：1～8）。所以，当信徒死时，圣经说他们是“睡了”（见约翰福音11：12），因为死后他们复活，在圣灵里开始幸福的生活，穿上天上的躯体，就像耶稣基督自己复活的躯体一样。圣经上记着，基督“要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓立比书03：21）。那就是为什么基督的信徒、所有的信徒，既不再惧怕死亡也不惧怕死后的一切的原因。
神的爱何等伟大，显明在基督为我们成就的救赎圣工之中，多么宝灵的祝福啊！因着这救赎圣工，临到了我们身上！无论我们怎样感谢神，我们也不能够回报点滴神给我们的恩惠。我们不禁在地面前屈膝，将尊贵，荣耀，威严，全权，权柄都归给神，直到永永远远，阿们。
测 试
亲爱的读者，你若已经研读了该书，就能够容易地回答下列问题。下列二十五题中，你若有二十题答对了，我们会寄奖品给你。请别忘了在答卷上和信封上清楚写上你的地址和姓名。
01、什么是证明基督证言之权威性的明证？
02、为什么基督被钉十字架时遍地都黑暗了？
03、为什么基督的腿没有被折断？
04、为了除去罪在我们身上的折磨与咒诅，基督忍受了怎样的痛苦？
05、什么真实事件证明了基督救赎的大能？证明了基督救赎的充分性？
06、为什么我们必须在神的灵里重生？
07、人怎样才能在圣灵里重生？
08、在基督为我们成就了充足的救赎之后，我们的关系产生了怎样的变化？
09、什么是真信心？
10、对要信基督的人来说必要的条件是什么？
11、人怎样才能确定自己已经得着了真正的救恩？
12、什么使得真信徒确信自己已经得救？
13、当我们认识到什么是罪后，我们能够避开它吗？
14、神饶恕我们是因基督极好的生命还是因为基督为我们作赎罪祭受死？
15、如果基督在救赎圣工上与神是一致的，那为什么在客西马尼园中时，他起初请求父神挪去那十字架？
16、是否有什么理由要人亲自相信基督？
17、如果神要在基督里为我们赎罪，为什么不在他和基督之间作，不用人参与就钉基督在十字架上？
18、基督怎么能够在被钉十字架的短短数小时里满足神公义的无限要求？
19、为什么“称义”如此重要？
20、基督说“成了”表明他成就了救赎圣工。那他为什么不在说完之后立即就从十字架上下来？
21、基督的救赎也遮盖尚未犯的罪吗？怎么能
够如此？
22、为什么神造亚当时给他自由意志，尽管神已经知道他会滥用这自由？
23、什么使得真正的信徒恨恶罪恶，尽管他们没有为罪受惩罚？
24、当真信徒犯罪跌倒又不立即起来时，神对真信徒的态度是什么？
25、为什么真信徒的肉体也像其他人一样会死亡？