阿里 Dashti 所著的 Twenty Three Years: A study of the Prophetic Career of Mohammad 于一九八五年由 Allen and Unwin 出版社在伦敦出版。整部作品对关心 “伊斯兰教向现代穆 斯林所呈现的价值与问题”（页ix） 的穆斯林，尤值得一看。以下节录部分内容：

　　“偏执与夸张蔚然成风之前，早期穆斯林学术界中，有些学者如易卜拉欣．翁．纳兹扎姆曾公开承认， 《古兰经》 的编排和句法并不是超然如奇迹的，其他敬畏真主的人都可以制作出价值同等或更高的作品。” （页48）

　　“盲人叙利亚瞽者诗人 Abu'l-`Ala ol-Ma'arri （368 / 979 － 450 / 1058） 的 Ketab ol-fosul wa' l-ghayat 是模仿 《古兰经》 作的，这个说法获得广泛支持，而该作品部分也流存至今。” （页48）

　　“ 《古兰经》 中有些句子不完整，要是没有释经书的辅助，不能充分理解其意思。经中有外文词语和陌 生的阿拉伯词语，也有些词语运用起来有别于正常的定义。有些形容词和动词的屈折变化〔inflect[ion]〕 并没有依从有关词的性别 〔gender〕 与数目 〔number〕 要配合一致的原则。有些代名词的运用不合乎逻辑 ，也不符合语法，有时更没有指涉对象〔reference〕 ；而在押韵的段落中，谓语 〔predicates〕 与主语 〔subjects〕 往往相距甚远。这等语文上偏离常规的做法，已经给评论家机会否定《古兰经》 是妙文。这个 问题也令认真的穆斯林绞尽脑汁，逼使释经学者去找解释，这很可能是经文互不相符的原因之一。” （页48 － 49）

　　“总而言之， 《古兰经》 中已被指出超过一百处偏离常规和阿拉伯文结构。不用多说，释经学者努 力找寻解释，证明这些不规则变化是正确的。其中一位是大释经家和哲学家马哈茂德．奥兹．赞马克沙里（46 7 / 1075 － 538 / 1144） 。一位摩尔派作者这样写他： “这个着迷语法的书呆子，犯了一个令人震惊的错 误。我们的任务并不是要使经文符合阿拉伯语法，而是《古兰经》 整体是怎样就看之为怎样，要使阿拉伯语法 符合 《古兰经》 。” （页50）

　　“然而，在道德教训的范畴中， 《古兰经》 不可以看为是超然如神迹般的。穆罕默德反复说的那些原 则，人类在多个世纪前在多个地方就已经构想出来了。孔子、佛祖、琐罗亚斯德、苏格拉底、摩西（穆萨） 和 耶稣也说过相似的东西。” （页54）

　　“ 《古兰经》 不论其所谓 “美妙” ，或是其道德和律法上的教训，都不是超然的。 《古兰经》 的 超然，在于它使穆罕默德虽然是个贫穷的文盲，仍有能力独自战胜众人的反抗，创立一个持久的宗教，因为这宗 教推动野蛮人服从这个宗教，又把带来这宗教之人的意愿加诸他们身上。”（页57）

这文章是翻译自 Dr. Ernest Hahn 的在线文章 The Miraculous Nature of the Qur'an （ Quotations from Ali Dashti）
http://www.answering-islam.org/Hahn/miracle.htm