许多穆斯林想当然地认为古兰经比所有其他圣典出众。他们说，因为古兰经是真 主的话，所以真主从穆罕默德时代，就一直将它完好无损地保存到现在。或者，他们还 可能提出，由于真主完美无瑕地保存了古兰经，所以真主是证明了古兰经是真主的话。 他们还可能继续说道，奇妙得很，即使真主允许先前的圣典例如圣经有讹误，但当吉卜 利勒一把它传到穆罕默德手里时，祂就藉着令早期的穆斯林群体把它写下来和记住它， 完整地捍卫了古兰经经文的纯洁性。并且祂将永远保护它。先前的圣典，现在已经有讹 误并且被古兰经取代了，已经变得无关重要了。只有古兰经能够批判所有其他圣典，而 不会受它们批判。
穆斯林相信古兰经是由穆罕默德和吉卜利勒在穆罕默德死之前完美编辑成的， 经由穆罕默德的头三个继承人艾布伯克尔、欧麦尔和奥斯曼完整地继承下来。在奥斯曼 统治时期，随着穆斯林帝国的扩张，阿拉伯方言之间的差异越来越大，奥斯曼有了一新 的古兰经修订本，就是由穆罕默德的书记栽德伊本萨比特（ Zaid ibn Thabit ） 用古 莱什方言语系，也就是穆罕默德方言编写的，就把它送往伊斯兰帝国的中心地区∶库法 、巴士拉、大马士革和麦加。同时，他下令毁灭所有其它存在的版本。今天所有的古兰 经都是以奥斯曼这本标准的官方版本为基础的。
许多穆斯林所相信的这个有关古兰经的收集和继承的说法，从权威的穆斯林文 献资料里面，可以找到很多与它相抵触的证据。我们在此把讨论的范围限定在其中之一 个片段，就是，在奥斯曼修订本出现之前，其他收集和朗读古兰经的人都有从事编写他 们自己的古兰经抄本这个事实。其中我们要提到的两位是阿卜杜拉伊本麦斯欧德（ Abdullah ibn Mas`ud ） 和伍拜伊本凯尔布 （ Ubai ibn Ka`b ） 。
1. 在奥斯曼的古兰经被送往库法之前，库法的人所使用的古兰经是由阿卜杜拉 伊本麦斯欧德所编成的，他是穆罕默德的仆人和同工，是其中一位最早讲述古兰经的人 ，也是在穆罕默德带领下学习古兰经的四位信徒之一。他声称自己从穆罕默德那里直接 学习了七十章的古兰经。由于他被认为是古兰经方面的权威又住在库法，所以他拒绝放 弃他的古兰经版本去支持奥斯曼的版本，而库法人也支持他的决定，也就不足为奇了。
伊斯兰文献资料显示，奥斯曼版本的内容跟伊本麦斯欧德的有很大的不同。伊 本麦斯欧德的经文甚至没有包含1、113和114章 1。杰弗瑞 （ Jeffery ） 收集到他的 异文占了他这本书八十九页之多2！
2. 穆罕默德拣选了四位古兰经朗读者作为古兰经最好的老师，其中的第二位就 是伍拜伊本凯尔布。他在麦地那是作为穆罕默德的书记，最后编辑了他自己在奥斯曼版 本之前的古兰经，在叙利亚尤其广为流传。他许多的异文与伊本麦斯欧德的版本是一致 的。他编辑的版本与众不同之处是增加了额外的两章，著名的古兰经注释家伊本阿拔斯 （ Ibn Abbas ） 的古兰经抄本也有这个特别之处。这两章翻译出来就是∶
“安拉啊！我们渴慕你的帮助，请求你的宽恕，我们赞颂你，完全相信你。我 们与违背你的人分离” 。 （ al-khal’ ， “分离” ）
“安拉啊，我们敬拜你，我们祈祷俯伏在你的面前，我们奔跑赶紧地服侍你。 我们渴求你的怜悯，惧怕你的惩罚。你的惩罚当然会临到那些不信道的人。”（ al- Hafd ， “赶紧” ）3
单从上面的证据看来，在奥斯曼前的古兰经中的许多异文，就算在奥斯曼下令 销毁它们之后仍然存在。
优素福阿里 （ Yusuf Ali ） 的神圣古兰经的翻译及注释 （ Translation and Commentary of the Holy Qur’an ） 这本书引用了伍拜伊本凯尔布的古兰经版本 中的一个异文，说道∶ “ … 他是他们的父亲” ，会让读者感到惊讶吗？若补充这点 ，古兰经33章6节就会是∶
“先知比信道者自己更加亲近他们，他是他们的父亲，他的众妻，是他们的母 亲 … ”
优素福为甚么引用这个异文？他是不是把这个异文视为一个进步？而且，他为 甚么参阅不同的古兰经读本，虽然只是在少量地方，就是在注释2666和2948？4
为了更公正看待优素福阿里的古兰经版本，应该参考艾布阿拉义马杜迪 （ Abul Ala’ Mawdudi ） 对于这个版本的 “简介” （21至43页），特别是 “编辑” 和 “差异与方言” 的部份，里面包含了有关古兰经异文的讨论。然而，读完这个简介 之后，我们还是存在疑问，无法缓解这个公认的古兰经异文和以下这段同样出自这个简 介的话之间的张力∶
关于它的真实性、安全性和纯正性，任何人都不必怀疑它有任何的增删或者变更 ，因为在人类历史上没有甚么比这个古兰经的真实性更可信，它就是神圣先知启示给世 人的那本古兰经。5
最后，问题纯粹在于∶若穆斯林坚持认为古兰经的内容从穆罕默德一直到现在都 被完好地毫无瑕疵地传了下来，关于它经文的纯正性没有一点值得怀疑，他们显然可以 随意这样认为，只要他们如此选择的话。如果他故意忽视或者偶而随便地拒绝相反的证 据，谁会去阻止他呢！然而，在这种情况下，他更有见识的穆斯林同胞能不能帮助他看 清古兰经编辑和继承的相关问题，就像伊斯兰文献资料启示他们的那样呢？而且，他们 会不会更进一步鼓励他避免以根据古兰经内容及其继承过程中的完美性，而与其他圣典 的内容和继承过程中的缺陷作比较，来证明古兰经高于其他圣典？圣经和古兰经的历史 都反映出版本及其传承问题。穆斯林和基督徒越早认识到这一点，他们之间就越有可能 更加诚恳地交流信仰上的问题。在信仰问题上进行更加诚挚的交流就越有可能。
- 阿里达示地，二十三年， F. R C. Bagley， Allen 和 Unwin ，伦敦，148至149 页讨论原因。
- Arthur Jeffery ，兰经版本历史的资料， Brill ， Leiden ，1937
- Ahmed von Denffer ， `Ulum al Qur'an ，伊斯兰基础， Leicester ，1985，48页
- 优素福阿里，神圣的古兰经，第二版，美国信心出版社，1977，第1104，822，893页
- 同上，35页，最近的英文译本 （神圣的古兰经， King Fahd Holy Qur'an Printing Complex ） ，主要依照优素福阿里的英译本，省略优素福阿里提及的异文和马杜迪的 “ 简介” 。甚么原因？？
这文章是翻译自 Dr. Ernest Hahn 的在线文章 A Problem Regarding the Text and Transmission of the Qur'an http://www.answering-islam.org/Hahn/yusufali.htm