许多年来，有许多针对圣经的历史可靠性方面的批判。这些批判通常基於说缺乏外在的史料证据来证实圣经的记载。因为圣经是一部宗教书籍，所以许多学者持有这样的立场：认为它是有偏见的，是不能相信的，除非我们能拿出来自於圣经资料以外的确凿证据。换句话说，圣经在被证明是无辜之前，它就是有罪的，缺乏外部的证据置圣经的话於可疑的地位。

这个标准与应用於其他古文献的标准大不相同，即使也有许多 （如果不能说是大部分） 文献带有宗教成份。它们被认为是准确无误的，除非有证据表明它们是错误的。虽然不可能核实圣经里的每一件事，但自从十九世纪中期以来的考古学发现就已经证明了圣经叙述的可靠性和真实性。这里举了一些例子：

• 二十世纪七十年代，在叙利亚北部发掘出来的艾贝拉档案 （ Ebla archive ） 表明圣经关於先祖的记载是可信的。泥板上的这些字写於大约公元前2300年，它证实了先祖的记载中的个人名字和地方名字都是真实的。 「迦南」 这个名字就在艾贝拉使用过；批判家曾经说那个时候还没有用到这个名字，而圣经的前几章是错误地用了。创世记1：2中的一个词 「 tehom 」 （ 「 the deep 」 ） 被说成是後来加上去的词，证明创世故事是後来编的。 「 Tehom 」 是艾贝拉的一个词汇，用它时比摩西早了八百年。先祖故事中反映的古习俗也可以在 Nuzi 和 Mari 出土的泥板上找到。
  
  
• 圣经提到的赫人 （ Hittites ） 曾一度被认为是圣经里的一个传说，直到在土耳其的博阿兹柯伊 （ Bogazkoy ） 发掘出他们的首府和其他记录才确定了他们的存在。许多人认为圣经中说到的所罗门的财富过於夸张。但过去发掘的记录表明，在古代财富主要集中在君王手里，所以所罗门的财产是完全切合实际的。有人曾声称，以赛亚书20：1中记载了一个叫撒珥根的亚述王，根本没这个人，因为这个名字在其他任何记载里面都没有提到过。然而，撒珥根的宫殿却在伊拉克的科尔沙巴德 （ Khorsabad ） 被挖掘了出来。以赛亚书第20章中所提到的他攻取亚实突的这件事，清楚地记载在宫墙上。而且，纪念这次胜利的一块石碑的一些残片也在亚实突本地发掘出来了。
  
  
• 另一位受到怀疑的君王是但以理书第5章说到的巴比伦王伯沙撒。根据历史记载，巴比伦最後一位君王是拿波尼度 （ Nabonidus ） 。出土的泥板表明伯沙撒是拿波尼度的儿子，在巴比伦共同摄政。所以，当但以理读出了墙上的文字後，伯沙撒有权力封但以理 「位列国中第三」 （但以理书5：16） 这是可以封的至高地位。这里，我们看到圣经的记载的 「目击者」 的本质，正如考古发现所经常显示出来的那样。
  

这篇文章是翻译自Associates for Biblical Research的Bryant Wood的在线文章 'In what ways have the discoveries of archaeology verified the reliability of the Bible?'
http://christiananswers.net/q-abr/abr-a008.html