当我们想起麦加的时候，穆罕默德在他书中第2章的预言似乎完全得到应验： 「我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人」 （2：143） 。异教徒那古老的多神殿变成了人类七分之一朝觐者的宗教至圣所和向往的目标。

从塞拉利昂 （ Sierra Leone ） 到广州，从托波斯克 （ Tobolsk ） 到开普顿 （ Cape Town ） ，信徒们一路铺展着他们的拜功席，建造着他们的屋宇， （履行一个重要的传统，甚至他们的厕所也要按传统来建！） 把他们的死者埋向麦加的子午线。如果能从飞机上鸟览穆斯林世界的话，观察者将看到一圈圈不断扩大的崇拜者，也将看到大范围的朝向圣城的穆斯林墓地。

麦加有最早的定居点无疑是因为这个事实：在比穆罕默德早多的时代，从南阿拉伯半岛向北行的商队，在这里渗渗泉 （ spring of Zem Zem ） 附近发现了一个立足点，就像早期罗马人在威斯巴登 （ Wiesbaden ） 和德国其他地方定居一样，也是因为有具疗效作用的水。

以克尔白天房为中心的禁寺 （ Masjid al Haram ） 座落在城市的中央。麦加位於一个炎热多沙的山谷中，完全看不到绿色，四面被光秃秃的岩石山包围，树林甚至是灌木丛都极为罕见。山谷大约九十米宽，一千两百米长，向南倾斜。克尔白天房或者说真主的屋宇 （ Beit Allah ） 位於谷底。所有街道都向它倾斜，它好像就是一座剧院的中央表演处。

克尔白天房建在一块长两百五十步、宽两百步的长方形空地上，四周有柱廊包围，这些柱廊是用来讲学和朝觐者开大会之用的。外面的围墙有十九道门和六个尖塔；围墙里面有渗渗井、大讲坛、和进入克尔白天房大门的楼梯，因为这道门高出地面很多，还有两座称为 al-Kubattain 的小清真寺。剩下的地方就是走道和砂砾地，四大正统学派都分配有自己的那部份空地，他们就在沙砾地上行拜功。

在克尔白天房的东南角，大约离地面一米半高处，就是着名的黑石，它可是麦加最古老的宝藏。这块石头像是黑色火山岩上掉下来的碎块，表面洒满微红色水晶，经过十几个世纪的触摸，已经变得非常光滑了。毫无疑问，它是一块陨石，因它是从天上掉下来的而闻名。穆斯林历史学家并不否认，在伊斯兰之前，它是人们的崇拜对象。在穆斯林的传统中，黑石与先祖的历史有关，可以追溯到远在亚当 （阿丹） 那时了。

根据最早科学论述朝觐仪式的一位作者 Ali Bey 的说法，克尔白天房 （ Ka'aba ） 这个词表示的意思是立方体，但它的尺寸并不能证明其所谓的那样。它的高度是10.5米，四个面分别是11.7米，11.3米，9.6米和8.8米。覆盖整个房子的遮布每年都要更换。目前它是用丝绸和棉花纤维制成的，这种布是由位於开罗 Khurunfish 的一个工厂生产出来的。每年将它带往麦加的队伍启程的时候是开罗最盛大的节日之一。

我们了解到，整个古兰经经文都被织进了遮天房的那块布上面。现在布上的题字包括了这些话： 「为世人而创设的最古的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。」 古兰经的七章其他较短的章节也织进了这块挂毯上，也就是 Cave 、 Miriam 、 Al Amran 、 Repentance 、 T. H. 、 Y. S. 、和 Tabarak 这几章。

忠义的穆斯林最终的义务和穆斯林宗教最重要的典礼就是赴麦加朝觐。麦加朝觐不但是伊斯兰的五大宗教支柱之一，而且还被证明是团结穆斯林最强有力的纽带之一，并作为一股宣教力量经常发挥着巨大的影响。甚至今天，那些从麦加回到自己在爪哇 （ Java ） 、印度和西非家乡的朝觐者都是代表伊斯兰的伟大和荣耀的狂热使者。从一种伦理道德的立场上来看，麦加朝觐因其带有迷信的和幼稚的仪式，其实是对穆罕默德一神论的玷污。但是它像一块巨大的磁铁一样能吸引穆斯林世界聚到一起，不断增强他们的团结精神，所以麦加朝觐是无法取代 ┅ 想要更详细地了解朝觐的情况，你可以阅读布尔克哈特 （ Burckhardt ） 、伯顿 （ Burton ） 等其他冒着生命危险叁观伊斯兰这座禁城的旅行家们的着作。 Augustus Ralli 在一本名为 《基督徒在麦加》 （海利门出版社 （ Heinemann ） ，伦敦，1909） 的小册子里面编辑了他们的英雄事迹。最早的欧洲朝觐者是 Ludovico Bartema ，他在1503到达麦加。对朝觐描写得最准确的是布尔克哈特 （1814至1815） ，描写最引入入胜的是伯顿 （1853） ，荷兰人 Christiaan Snouck Hurgronje 给我们描写了麦加的历史，提供了麦加摄影的地图集，和关於朝觐的一篇哲学论文。 Ralli 说： 「可以将去麦加的基督徒朝觐者分成三组人。从 Bartema 到 Pitts ，包括我拿他们对比一团轻散兵的那些人，这些人首先来到麦加。科学信仰者 - Bajia 、 Seetzen 、 Burckhardt 、 Hurgronje - 紧随其後。最後赶来的就是那些爱冒险或充满好奇的人 - von Maltzan 、 Bicknell 、 Keane 、 Courtellemont 。伯顿属於後两组；瓦林 （ Wallin ） 属於第一组，但他很倒霉；很难将 Roche 归类。」

「要发觉不同的人专注於同一件事情的不同种类的描述，这需要发挥我们大多数人的独创性。谦卑的Pitts 和高贵的 Badia 有天壤之别，富有科学观的 Burckhardt 和富有诗意的 Courtelleont ，不涉个人感情的 Hurgronje 与自传式的 Roches ，名不见经传的 Wild 与世界闻名的 Burton ，他们都相差悬殊。这样的对比可以在保留下来的书面记载中找到；在 Burckhardt 对事实有序的积累和 Keane 欢快的叙述当中。但仅仅是奇怪的冒险这根纽带就足以联合这些特别的不同时代、不同国家、不同目标和性情的人。」 这种奇怪的冒险导致他们都想看一看伊斯兰大一神论中的异教徒仪式，这些仪式大概就是这样的：穿上了朝觐服装和洗完法定的净浴之後，哈吉 （ Hajji ） 就叁拜禁寺和亲吻黑石。然後绕天房巡行七圈 - 头三圈非常快，後四圈非常慢 - 模仿行星的运动。接下来他要行拜功： 「天房之主安拉，把我从火狱释放，让我远离一切恶行，使我满足於你给我的日常饮食，赐福我你所赐予的一切。」 在 「亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的立足处」 也要行拜功。他还要饮尝渗渗井 （ well of Zem Zem ） 里的圣水，然後再次亲吻黑石。之後朝觐者必须在赛法山 （ Safa ） 和麦尔维山 （ Marwa ） 之间奔跑。他还得去距离麦加几公里的米那 （ Mina ） 和阿拉法特 （ Arafat ） 叁拜，在阿拉法特要听取一次大型的布道。返回米那後，要朝象徵 「大恶魔」 的三根石柱扔石头， 「中间那根」 和 「第一根」 要扔七颗小卵石。最後，宰杀羊或其他动物来献祭作为朝觐任务的高潮。 Snouck Hurgronie 和 Dozy 在他们的专论中对这些奇怪仪式的起源给出了他们的理论。用 Kuenen 的话说，整个的朝觐就是 「被全盘吸收进伊斯兰的不可理解的异教教义的一个片段。」 至於对黑石的崇拜，有一个传统说哈里发欧麦尔 （ Omar ） 评论道： 「向真主发誓，我知道你只是一块石头，无所谓好歹，要不是我见先知吻你，我是不会碰你的。」 （ 《 Nisai 》 ，卷二，38页）

有两本书可以认为是朝觐仪式方面的权威： Weilhausen 写的 《 Reste Arabischen Heidentums 》 ，68至249页，和 Burton 的 《 Pilgrimage to Al Medina and Mecca 》 。

Burton 对这仪式的描述很完整：

「我们朝天房的东面角走去，黑石就放置在那里。站在离黑石大概十米远的地方，高举着手，一遍遍地高呼： 『万物非主，唯有真主。 的约就是真理， 的仆人是获胜者。万物非主，唯有真主，无匹无偶，一切赞颂、恩典和统治权，全是主的。』 之後我们尽可能地朝黑石靠近。当时拥挤的朝觐者让我们没办法触摸到它，我们把手举到耳边，在第一个拜功的位置，然後放下手，高呼： 『至大的安拉，我照你的信仰而做，为你的天经做证，以你的先知为模范 - 愿安拉赐福他保守他！至善的安拉，我向你伸出双手，我对你的渴求何其大！接受我的祈求，求你消除我的障碍，怜悯我的蒙羞，大降你的宽恕！』 此後，我们还是没能够接触到黑石，我们就举起手到耳朵的高度，手掌向着黑石，做出触摸它的样子，诵念着各种宗教颂词，如太克比尔 （ Takbir ） 、 Tahlil 、和 Hamdilah ，祝福先知，吻右手的手指尖。先知在触摸黑石的时候曾经哭泣过，并说这是留眼泪的地方。根据大部分作者的说法，第二任哈里发也吻过它。为此，除了 Shafa'i 教派之外，大部分穆斯林都必须用双手抚摸黑石，并用嘴唇贴着它，或者用手指触摸，也要亲吻，或者用手掌在上面摩擦，然後沿表面滑下。在困难的情况下，站在黑石前就够了，但先知的做法 （ Sunnat ） 就是要去摸它。庐西恩 （ Lucian ） 说吻手是对太阳的崇拜。」

「然後开始巡游天房了 （ Tawaf ） ，我们的路线是 Mataf - 直接包围着克尔白天房的低矮椭圆形磨光的花岗岩。我跟在向导 （ Mutawwif ） 之後不断诵念： 『奉安拉之名，安拉是全能的！我要巡游七圈向全能的荣耀的至高的安拉！』 然後我们开始拜功： 『至大的安拉，我照你的信仰而做，为你的天经做证，以先知穆罕默德为模范坚持 - 愿安拉赐福他保守他！』 直到达黑石与克尔白天房大门之间一个叫做 Al-Multazem 的地方。我们在这里高呼： 「安拉哦！你有权柄，宽恕我违反你权柄的罪！」 面对大门，我们重复说： 「安拉啊，这屋宇是你的屋宇，圣殿是你的圣殿，保护是你的保护，这是从火狱里皈向你的那个人的立足之地！在称作 Makam Ibrahim 的小建筑里，亚伯拉罕 （易卜拉欣） 得你的庇护，脱离了火狱！- 请让我的血肉、我的皮肤和骨头永远远离火狱！」 当我们绕天房北面角 （ Irak ） 慢步的时候，我们呼喊： 「安拉啊，你确救我脱离了多神教、背逆、虚伪、恶谈、和关於家庭、财产与後裔的邪恶思想！」 我们面朝喷泉 （ Mizab ） 的时候，重复着?： 「安拉啊，我实在地请求你坚定我对你的信仰，你的信仰永不衰败，你的真理永不凋谢，我求得着先知穆罕默德 （愿安拉赐福他保守他） 的帮助！至大的安拉，愿我在你的绿荫庇护下；在那日，除了你的荫蔽，别无其他阴影，使我能饮到你使者穆罕默德 （愿安拉赐福他保守他） 杯中的水！喝了一口就永远不渴，赞颂荣耀无比的主！」 在西面角 （ Rukn al-Shami ） 绕行的时候，我们大呼： 「安拉啊，求你接受我的朝觐，宽恕我的罪恶， （在你眼里） 使之成为值得赞美的努力、令你喜?的行为、永不枯竭的泉源，你是荣耀的，你是赦罪者！」 这个赞颂词要念三遍，直至我们到达人群不是那麽混杂的 Yamani （南面角） 时，我们照先知的样子用右手抚摸墙面，并吻手指尖。最後，在南面角和黑石之间，即巡游一圈之後，我们说： 「安拉啊，我确以你为庇护，让我远离不忠不义，远离坟墓的折磨，远离生死的困窘。我逃脱今世和後世的耻辱归向你，求你从现在到未来的宽恕。主啊，赐予我今世和後世得昌盛，救我脱离火狱的惩罚。」

「这样就完成了巡行天房一圈。开始的三个圈用称作 Harwalah 的步子来走，非常类似於法语里的pas gymnastique 或者 Tarammul ，也就是 「像在沙地里那样移动双肩」 。後四圈叫做 Ta'ammul ，慢慢地悠闲地走，不是跑 （ Sai ） 。这七次巡游统称为 Usbu 」 。 （ Burton 《去麦地那和麦加的朝觐》 ，164至167页）

他继续写道 （169页） ： 「亲吻完黑石後，我们挤过人群来到一个叫做 Al-Multazem 的位置。我们在这里将我们的肚子、胸和右脸颊紧贴克尔白天房的墙，胳膊抬起超过头顶，高呼： 『安拉天房之主啊！把我从火狱释放，让我远离一切恶行，使我满足於你给我每日的饮食，赐福我你所赐予的一切！』 接着就是请求宽恕 （ Istighfar ） ： 『我祈求至高至大的安拉真主宽恕我，万物非主，唯有永生永恒的真主，我要悔改来皈依 ！』 之後我们祝福先知，并为自己祈求我们心灵所最渴望的。」

除了要在 Al-Multazem 这个地方行拜功之外，还有十四处地方要行拜功。如我们将看到的，所有这些地点都与阿拉伯的古偶像崇拜有关联。这些地方是：

1. 巡行的地方。
2. 克尔白天房喷泉 （ Mizab ） 之下。
3. 克尔白天房里面。
4. 渗渗井。
5. 亚伯拉罕 （易卜拉欣） 祷告 （行拜功） 之地的後面。
6. 赛法山上。
7. 麦尔维山上。
8. 在叫做 「 Al-Sai 」 的仪式上。
9. 阿拉法特山上。
10. 穆兹塔里法赫 （ Muzdalifah ）。
11. 米那 （ Muna ）。
12. 朝恶魔柱子投石的时候。
13. 在第一眼看见克尔白天房时。
14. 在Hijr的Hatim。

Burton 说 （卷二，180页） ： 「 Muna （米那） 更常称为 Mina ，是一个相当神圣的地方。那里的三大神迹是：投向 「恶魔」 的鹅卵石会被天使的力量弹回到原来的地方；晒肉节 （ Drying Meat ） 的三天里，肉食性的动物和鸟类在那里捕杀不到食物；最後一个神迹是，苍蝇不会停飞到大量摆在集市里的食物商品上面。朝觐期间房租特别昂贵，它成了穆斯林商人的 「世界交易会」 。有关 （恶魔） 投石流行的迷信说在其他所有季节里，它几乎是荒芜的。离麦加大概五公里的地方，有一个又长又窄的落後村庄，用泥土和石头砌成的一到两层的房子是按照普通的阿拉伯风格建造的。穿过一条狭窄的街道，我们经过了稍後将描述到的大恶魔 （ the Great Devil ） 的左面。停下来休息了十五分钟，抽了几烟斗烟和喝了咖啡之後，我们来到一块建有 Al-Khay 清真寺的空地上。根据一些阿拉伯人的说法，这里就是亚当 （阿丹） 躺下的地方，他的头放在一长墙的一端，他的腿伸到了另一端，同时圆屋顶盖住了他的肚脐部位。穿过了小镇之後，我们来到了 Batn al-Muhassir ； 「麻烦者 （撒旦） 盆地」 在通向穆兹塔里法赫 （ Approacher ） 开始的下坡处，那里的道路延伸到阿拉法特急流的山谷。」

「中午我们到达了穆兹塔里法赫，也叫做 Masha al-Haram ， 『专为宗教仪式服务的地方』 。在伊斯兰里被称为 『没有清真寺的尖塔』 ，与 Masjid Nimrah 那 『没有尖塔的清真寺』 相反。穆兹塔里法赫在米那和阿拉法特之间，离它们两边大概五公里。」

Burton ： （卷二，180至187页） ： 「阿拉法特古时候叫作 Jabal Ilal ，是 「拜功时摔跤的山」 ，现在叫做 Jabal al-Rahmah ， 「怜悯之山」 是分裂成大石块的大量粗糙的花岗岩，石块上披有一层薄薄的枯萎了的荆棘。」

（188至189页） ： 「圣山的名义和荣耀应源自於一个着名的传说。当我们的第一个父母吃了小麦 - 就剥夺了他们原始的纯洁 - 从天堂逐出的时候，他们被抛弃到了地上。大毒蛇在伊斯巴罕 （ Ispahan ） 降临，孔雀在喀布尔降临，撒旦在 Bibays 降临 （有人说在塞姆南 （ Semnan ） 和希斯坦 （ Seistan ） ） ，夏娃降临在阿拉法特山上，亚当 （阿丹） 降临在锡兰 （ Ceylon ） 。亚当 （阿丹） 决心寻找他的妻子，他开始了长途跋涉，使地球呈现出复杂的外貌。我们的第一个父亲无论脚步 （他的脚很大） 走到哪里，在他後面就会兴起一座城市，两个大步之间就是 『乡村』 。漫游了许多年之後，他来到了怜悯山，我们的母亲在那里不断地呼喊他的名字，他们在这个地方相认，这地就取名为阿拉法特山。在山顶，亚当 （阿丹） 受天使长加百利 （吉卜利里） 的启示，在那里树立了一个 Mada'a （拜功的地方） ，在这个地点和 Nimrah 清真寺之间有一个居所，这对夫妇在那里度过了馀生。」

Burton ： （卷二，203至205页） ： 「我们在 『 Jamrat-al-Akabah 』 （通俗的叫法是 Shaytan al-Kabir『大恶魔』 ） 对面的狭窄道路上发现一大群拥挤的人群。每根柱子上的名字都不一样， 『 Wusta 』 即 （投石的） 中央处，建在米那的中央，第三根在东头， 『 Al-Aula 』 就是 『第一处』 」 。

「 『 Shaytan al-Kabir 』 是一个矮的用粗糙石头砌成的扶壁，大约2.4米高，760毫米宽，倚靠在麦加到米那入口处的一粗糙石墙上。找了一个空档，我们靠近那个地方五腕尺，用右手的大拇指和前指夹着石头朝柱子射过去，口里喊道： 『奉万能的安拉之名，我憎恶魔鬼及其羞耻。』 接下来就是 Tahlil 和 『 Sana 』 ，或者说赞颂安拉。七颗石头适时地投射出去後，我们退了出来，进了理发店，在周围的一张土制的长椅上坐了下来。理发的师傅跟我们理发，刮胡须和修剪指甲，同时要我们不断重复这些话： 『我意欲按照先知的圣行脱掉身上的戒服 （ Ihram ） ，愿安拉赐福先知、保守先知！安拉啊，使我的每根头发有亮光、纯洁和慷慨的回报！奉全能的安拉之名！』 」

看完了 Burton 对朝觐细节的描述之後，我们准备问问这些做法的前因後果。

如果犹太人和基督徒接受了穆罕默德在麦地那的号召，当时他将耶路撒冷作为朝拜方向，那穆斯林的历史进程将可能会是一个东方的独神论教派。但是当先知将朝拜方向从耶路撒冷改为麦加後，他与偶像崇拜妥协，结果，伊斯兰在本质上保留异教色彩。将阿拉伯人的古万神殿转变成真主的屋宇，说成是亚伯拉罕 （易卜拉欣） 重建的也是亚当 （阿丹） 建造的，这只是为采纳这些异教做法打圆场的传说而已。其他与天房无关但在麦加附近某些地方盛行的仪式也被改编进了这个新宗教里面。伊斯兰历十年，穆罕默德去了麦加朝觐，他祖先的古神殿、和他遵循的每一个迷信的仪式细节都变成了伊斯兰的标准。如 Wellhausen 所说的，结果是 「我们现在有各各他之旅的站点，却没有受难的历史。」 穆斯林藉着虚构一些关於圣经人物的传奇来掩盖异教行为，整个看来是个不能理解的假想知识的混合。

克尔白天房本身在它的布局和结构上都是一座异教的寺庙。克尔白天房的遮盖布追溯到古老的异教教义。寺庙是新娘，她接受了昂贵的衣服。这个建筑的四个角近似於罗盘的四个指针；不是房屋的侧面，而是四个角落分别指着东南西北。因此我们可以预料圣物是在建筑的角落里。黑石放置在东南东角，其他四个角也有圣石，它们也仍然是特别膜拜的对象。克尔白天房的前面是东北边，大门不在中间，而是靠近黑石。在黑石和大门之间是 Multazam ，这是朝觐者身贴墙面、手抱幕帐、呼唤真主的地方。在西北侧，有一个叫做 Hajr 或 Hatim 的半圆形围场。

Wellhausen 写的一个批注 （74页） 表明，这个围场原来是克尔白天房的一部份，但在穆罕默德时期之前不久，这个建筑在一块较小的地基上重建了。因此，这个围地表示出了这座异教寺庙的原始大小。黑石是天房真正的偶像，这点似乎不存在疑问了。根据 Wellhausen 的说法， Bait Allah 和 Masjid 原来指代的是 「石头」 而不是 「庙宇」 。在古时候，克尔白天房里面有一口用来接收献祭品的枯井。枯井前面，树立着一尊人的雕像，象徵着 Hobal 神。我们还可以在吉达 （ Jiddah ） 附近的夏娃墓那里看到类似的崇拜，在母亲夏娃肚脐上面圆顶中央的下面有一个放献祭品的井。天房的主神 Hobal 被认为也许就是 「安拉」 本身。其他有说法认为这个词与太阳神巴力 （ Baal ） 有关。当我们想起巡行克尔白天房七次，三次快四次慢以模仿内行星和外行星时，就不难发现太阳神巴力 （ Baal ） 就是神殿之首了。被称为易卜拉欣的立足地 （ Maqam Ibrahim ） （古兰经2：125） 的地方原来是一块供祭的石头。赛法 （ Safa ） 和麦尔维 （ Marwa ） 这两座山离麦加不远。这两个名字表示的意思都是 「石头」 ，也就是一个偶像。两山之间道路几乎与克尔白天房前面平行，正东方就是渗渗井，原来也是一个放圣祭品的地方。在其他东西当中包括有两头金色的小羚羊。其附近还有许多其他原来与偶像崇拜有牵连的神圣地点，现在被穆斯林传说转移为圣人的坟墓了。阿拉法特和穆兹塔里法赫目前仅是朝觐时停留的站点。那里不能带献祭品。原先穆兹塔里法赫是一处崇拜火神的地方。 Wackidi 说： 「穆罕默德从阿拉法特朝点燃在穆兹塔里法赫的火焰走去；这是圣火的山。」 这座山被称为 Quzah 山， Wellhausen 认为它可能是以彩虹为标记的雷神的地盘。 （ Quzah ）

麦加的早期历史表明，它在穆罕默德出现的很久以前就是一个朝觐地了。伊斯兰征服阿拉伯的战争在麦加已确定了。这就是占领异教中心。在征服它的同时，伊斯兰本身也被征服了。 「万物非主，唯有安拉」 和麦加的偶像神龛？ Dozy 表示麦加是古犹太中心，但後来的作者对他的结论有异议。

不但是朝觐本身，更且它的历法也回归到了异教。阿拉伯月份的名称有许多异教成份。当然历法原是太阳历，但穆罕默德将它改为月历。三月的赎罪节是个盛大的节日。我们稍後将看到的对树木和石头的崇拜属於古代异教行为。在 Nagran ，一棵枣椰树被当成神来事奉。在麦加和麦地那之间有许多神圣化的树木或树林，它们原来是寺庙里的偶像，现在也被叁拜，因为 「穆罕默德在那里住过，在那里礼拜过，或在那里之下理过发。」 （叁看布哈里圣训，1：68至3：36）

A. J. Wensinck 教授在伊斯兰百科全书 （卷二，22页开始） 中写到朝觐的问题，给出了他的观点： 「大盛会从早期开始就与庆祝枣子丰收的 Hadjdj 节有牵连。这些盛会对穆罕默德同时代的人来说也许是主要的事情，正如对现在的许多穆斯林来说它们仍然是这样。因为宗教仪式的重要性对人们来说甚至在当时就失去了它的意义。」 不过各种典礼和仪式的意义虽然不再被人们清晰地理解，但具有异教的起源还是很明确的。 Snouck Hurgronje 认为他在 wukuf 庆典中看到了一个太阳礼。 Wensinck 说： 「慕兹塔里法赫之神是雷神 Quzah 。火焰在也被称为 Quzah 的圣山上点燃。大火在这里停了下来，这 wukuf 非常类似於在西奈山上的仪式，因为两者的情况都是雷神在火焰中显现。还可以进一步推测，尽可能地喧哗和狩猎的传统习俗最初是作为召唤雷神引起共鸣的符咒」 。前伊斯兰时代，当太阳一出来的时候，去米那的 ifada 仪式就开始了。因此穆罕默德规定它应该在日出前进行，我们在这里再次看到破坏太阳礼的企图。古时候，据说他们在进行 ifada 仪式的时候要高唱： 「 ashrik thabir kaima nughir 。」 这些诵词的意思不太确定，有时被翻译成： 「进入晨曦中， Thabir ，因此我们要加紧。」 我们还可以从伊本希沙姆 （ Ibn Hisham ） 的叙述 （ ed. Wustenfeld ，76页等等） 中了解到，射石的仪式只在太阳越过了子午线之後才开始。 Houtsma 认为射石可能原本射向的是太阳鬼；全世界在四季之初的时候也有类似的习俗，而朝觐最初刚好与秋分巧合在一起，这个事实有力地支持了他的观点。赶走了夏天毒辣辣的太阳鬼之後，开始了对能够带来丰收的雷神的崇拜，如我们上面看到的在穆兹塔里法赫这个节日上那样，很容易联想到他的咒语。 Tarwiya （润湿） 这个名字在这种关系中也可以解释成赐恩降雨的符咒，其遗风可以在尝饮渗渗井之水的仪式中找到。下面是射石的其他解释。 Van Vloten 认为它与崇拜蛇神或崇拜鬼神有关，古兰经经常提到的一句话可作为证据， As Shaitan ar rajim - 「该射死的恶魔」 。 Chauvin 发现 「一个 scopelism （原文如此） 的例子，目标是阻止麦加人对土地的耕作」 。 Houtsma 对这两种理论进行了反驳。关於朝觐中射石的仪式，我们可以比较一下 Frazer 在 「异教徒和万物有神论者当中将恶魔转化为石头和棍棒」 一章中的叙述 （ 「替罪羊」 ，23至24页） ： 「有时扔石头的动机是防御危险的精灵，有时是赶走恶魔，有时是为获得一个好的神明。然而，如果我们可以在原始人类思想中追溯到它们根源的话，我们或许发现它们都或多或少地符合恶魔转化原则。因为驱走邪恶和获得好处仅仅是同一操作的另一面。比如，一个康复期的病人重获健康的比例与摆脱疾病的比例是一样的。虽然射石的做法是针对危险的精灵，特别是有害的和恶性的死者的鬼魂，这好像源自於不同的动机，但对原始人来讲，这种区别是否跟我们看来一样的显着呢，这就值得质疑了。」 ┅ 「所以投棍或石的做法是一种形式的净化仪式，这在原始人类当中普遍认同为是种物质的净化而不是道德上的净化，是扫除或洗涤引起病人感染的病源的方式。这个观念也许解释了为甚麽麦加朝觐要进行射石仪式。在献祭的那一天，每位朝觐者都必须朝一石碑扔射七颗石头，并且在接下来的三天里也要这样做。传统对这一习俗的解释就是穆罕默德在这里用一阵石头驱走了恶魔。但原本的想法可能是朝觐者通过投射石头来将他们仪式的不纯性转移以洁净自身。」

另外， Snouck Hurgronie 博士还列举了朝觐中其他以下一些异教行为。据普遍认为在蒙昧时代，有两偶像放在赛法山和麦尔维山上崇拜，这两偶像的名字也被提及。古兰经第2章158节8赞同阿拉伯人在伊斯兰之前遵守的这种异教习俗。 Hurgronje 博士认为，克尔白天房周围小圣堂的存在是由於圣树、圣石和圣井的存在，它们原来都是异教崇拜的地点，但後来被伊斯兰化了，说这棵树是先知坐过的地方 - 这块石头向他说话 - 他坐在那块石头上 - 和某些井上，这些井被神圣化因为穆罕默德朝里面吐过口水。 （ Azraqi ，438页， Hurgronje 书中的引用，123页。）

在阿拉法特山谷的偏南方有一个叫做恩典山的小山丘，其山顶原来有一座带圆顶的小建筑。目前它与Um Salima 相连，但其起源已经说不清了。当瓦哈比教派的教徒 （ Wahhabis ） 来到麦加并想美化它的偶像崇拜成份时，他们摧毁了这些地方。 Hurgronje 教授下结论说，虽然朝觐的一般仪式都是穆罕默德式的仪式，但现在还有许多做法被谴责为是古阿拉伯人和异教徒特徵一种改良。在他学术论文的末尾得出结论说： 「如果 Sprenger 的希望实现了 - 那是可能性不大的 - 一个 Tubingen 教派的批评家应该在伊斯兰兴起，那麽属於穆斯林宗教心脏的一些做法 - 比如麦加的节日和朝觐仪式 - 当然是第一批要消失的东西了」。

这篇文章是翻译自池维谋 （ Zwemer ） 的在线文章 'PAGAN PRACTICES IN CONNECTION WITH THE PILGRIMAGE'
http://answering-islam.org/Books/Zwemer/Animism/chapt8.htm