James M. Arlandson

一对已经离婚的夫妇，若想调解并且再婚，这样的事虽然是稀有的，但确实会发生。

古兰经给与离婚的夫妇一条奇怪的再婚法，离婚的夫妇若解决两人之间的差别后是可以再婚的，但条件是这妇人必须先和另一个男人结婚，并且有过性关系，以后被这第二任丈夫遗弃休掉，才能够再次的嫁回给先前的第一任丈夫。

另一方面，圣经不只不会禁止离婚的夫妇调解好使彼此恢复婚姻关系，它还直接允许和鼓励要这么作，不会加插一段婚姻和离婚。

古兰经

古兰经2∶230：

「如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的…」。

意思是说，如果丈夫对他的妻子，做了第三次离婚的公告， 她在这次（绝对）离婚之后，将不再作他的合法的妻子，除非她与另一位丈夫结婚，并且第二位丈夫同意和她离婚，她才可以再和她的第一任丈夫再婚。...（Sayyid Abul A’La Maududi，对此节经文的解说）

马都地（Maududi 1979）是一个传统和保守的古兰经解经家，我们应该让他对古兰经就离婚的经文作解释；首先，伊斯兰离婚再婚的经文记载在古兰经2∶228至232的这条再婚法律上。一个最后和绝对的离婚，建立在三个步骤上，若要离婚生效，它必须按离婚妇女每月一次月经的循环来作确定。

马都地报告说：一个男人只能在看见她妻子的月经来过之后，才能宣布他要与妻子离婚的公告；这样的公告，不能在妻子月经没来之前宣布∶

「为了避免急速的行动，并且继续开放和解与协调的门，正确的按古兰经和传统来宣布「离婚」的人，应当如此行：如果已经到了不能挽回婚姻的地步，丈夫只能在看见她的月经来了，且洁净以后，如果他喜欢，他才能宣告第一次的离婚公告（而不是第三次或最后一次的公告）。就算彼此间有争执，若那时正当太太在月经前或月经过程中，都不合宜于在这时宣布要离婚的公告。」

按照马都地的说法：宣布要离婚的公告，必须再重覆说上二次，到第三次，这离婚的公告就会成为一个最后不能改变的事实。

「故此，他必须等到第二个月的月经来过，且洁净以后，再宣布他第二次要离婚的公告（不是第三次或最后一次的公告）。如果他喜欢要继续那样作，那么他就要再等到下一个月，太太月经来过且洁净后，宣布第三次－也就是最后一次－的离婚公告。如果第三次宣布公告，离婚就会成为不能改变的事实」。（卷一，167页，注250）

虽然规定丈夫以「连续三个月的月经考证」及「三次离婚的公告」来进行离婚手续，伊斯兰的律法也容许一个男人，可以以一个快速的方法，做出三次解除婚约的公告，而不必等上三个月。此外，离婚的权利，几乎是全操纵在丈夫的手中。在伊斯兰的法律中，一个妇女不能照自己的意愿和丈夫离婚；而一个丈夫，却能照自己的意愿来和妻子离婚。妻子无权过问其中的原因。

在伊斯兰离婚法律中的这个等待三个月的月经程序里，表面上我们承认这个程序有两个优点。首先，这个过程提供了双方和解的机会和时间。它给了双方一个「冷却」时期。的确，马都地接着说，丈夫应该在等待时期，重新考虑这件事情，因为他有权在做了第二次的离婚公告后，还能反悔而把他的妻子带回来。其次，马都地告知我们说：在前伊斯兰时期的阿拉伯男人，可以随自己的意思，对自己的妻子作多次的离婚公告，又取消，反复无常，这对妻子是不公平的。因此，穆罕默德把次数限制在三次的公告。甚么时候那些男人作了第三次的公告，他就会丧失「把她带回来」（注250）的权利，这对夫妇因此不能反悔而再结为夫妇。

显然的，古兰经并没有进一步保护失婚的妇女，也不尊重婚姻制度，就如马都地所说的：离婚的夫妇，「他们不能再次复合」。

这就是古兰经2：230对离婚的教导。按照这经文，一对正式按这方法离婚的夫妇，就会失去协调与复合的机会－除非那位妇人再嫁给另一个男人，又被这第二任的丈夫遗弃，离婚以后，第一任的丈夫才可以再次把她娶回来。马都地没有进一步说明或为这法律进行申辩。他只简单的说：穆罕默德咒诅用计谋者。这是因为曾有一次，有一位妇女想和一个男人结婚，为的是要离婚，让这女人可以回到她第一个丈夫的身边。马都地接着说：这是不诚实的。（注250）他没有进一步解说这节经文，我们还需要他进一步的说明这节经文的由来与背景吗？（译者按：穆罕默德生前，曾娶过几位别人的妻子，尤其穆罕默德爱上他养子的太太，他的养子知道以后，自动放弃妻子，好让她与穆罕默德结婚。穆罕默德不让他的妻子归回前夫。）

古兰经2：230这节经文，清楚交待了奇特的离婚法，即使在诚实的情况，它最终并不尊重婚姻制度。它还鼓励了第二次的离婚，好让怀念第一次婚姻的人，再次能回到前夫与前妻那里。而这明显是一种通奸的诱导。当第一次离婚的夫妇，若能解决他们的差别，而再次的复和，为甚么还需要有第二次结婚和离婚来作台阶呢？

如果穆罕默德允许在离婚之前，有一名法官要求先接受和解的协调，这不是更好吗？给那些后悔而想复合的夫妇，加上一个必须再婚又离婚的障碍，那不是在破坏婚姻的制度吗？

而且，离婚只有丈夫一人有权指使，作妻子的为丈夫的无情、草率付出代价，接着她又需要受再婚和被第二任丈夫休妻的羞辱，才能回到第一任丈夫的身边。为什么要让一个妇人，再经过另一次婚姻和离婚，才可以回到第一次婚姻的复合中呢？为甚么不是那启动第一次离婚的丈夫呢？为甚么要让一个妇人，接受第一任丈夫错误行为的处罚呢？

这样的一个离婚和再婚制度和圣经的教导成为对比。

圣经

这本神圣的书，促进自由和正义，并不带着混乱。

作为新约的启示背景，申命记24∶1许可男人写一份休书，给他不愿意相处下去的太太：「人若娶妻以后，见她有什?不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。」这「不合理的事」在希伯来文的意思是指「下流、可耻、暴露」，这单词所要表达的意思是和「性」有关。这限制了离婚的理由。但来到耶稣的时代，有些犹太的拉比扩大了这经文的范围，一个男人只要有足够让他不满意的理由，他就可以给太太休书。在那时代，一位不再被丈夫所爱的妇女，其处境是困难的。如果一个妇女被她丈夫命令收拾行李回家，这对女方家人是个羞辱；而且加重生活负担。

就离婚的事，耶稣做了以下清楚的教导：

（马太福音5：31至32）「又有话说：『人若休妻，就当给他休书。』只是我（耶稣）告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」

（马太福音太19：3至9）有法利赛人来试探耶稣，说：「人无论什?缘故都可以休妻吗？」耶稣回答说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」法利赛人说：「这样，摩西为什?吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」

耶稣重新拉紧申命记24∶1的这种流行和松散的解释，为了保护妇女，离婚只能在发现妇女在性方面对丈夫有了不忠实的行为，才允许休妻。没有一个男人可以使用任何琐屑原因来同他的妻子离婚。

然而，除了离婚的协调之外，离婚在圣经里形成一个拱形的主题，旧约和新约，都不会禁止原先的夫妇在离婚后，因后悔而再次想复合。我们从以下两处旧约，看见神渴望看见破碎的婚姻，获得复合：

（以赛亚书54：5至8）因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。

（耶利米书3：8至14）背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她；我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。」耶和华对我说：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安」。

从神对人的赦免与接纳，可见当一对在婚姻上发生状况的夫妇，在收起恨恶之心，放下各人的冤情，解开心里困扰，希望和解，彼此赦免，重新再来，这在基督的灵里是个蒙接纳和受欢迎的事。圣经不会禁止这样正确的事。

我们可以针对圣经及古兰经，有关离婚与婚姻复合的教导，作如此的图案陈述：

圣经：结婚－离婚－鼓励再复合

古兰经：结婚－离婚－结婚－离婚－才鼓励再复合

也许穆罕默德真的诅咒那些用计谋滥用再婚的人，但是这样的一个法律，却是给了另一种计谋开一道门。

明显的，圣经对婚姻的教导与要求，是更简单、更促进和保护婚姻─尤其第一次的结婚─的持久。婚姻出于神的设立，没有人可以分开。故此，对一时的误会、彼此伤害所导致的离婚，圣经促进和解和再复合，以至婚姻能从始至终。

结论

在圣经与古兰经之间，就离婚与再婚有明显重大的差距。

古兰经禁止一对离婚的夫妇和解复合；它要求被休的太太先要嫁给另一个男人，以后被第二任丈夫休掉，才允许和第一任丈夫再婚复合。

另一方面，圣经鼓励一对离婚的夫妇，重新协调复合，不要他们去经历另一段婚姻和离婚。圣经要求，就算遇见有离婚的理由－即另一半有不道德的婚外性行为，对方若真心悔改，要求赦免与复合，也当效法神那样，对背道的罪人，采取赦免，接纳，挽回（以赛亚书54：5至8；耶利米书3：8至14）。

比较起来，圣经的结婚－离婚－鼓励再复合，远比古兰经的结婚－离婚－结婚－离婚－才鼓励再复合，来得优越。

穆罕默德的伊斯兰婚姻法律，不鼓励和促进和解与复和，且显得混乱，对出现状况的婚姻，成了一种破坏的制度。圣经的公义促进复合和宽恕，没有混乱。

这篇文章是翻译自James M. Arlandson的在线文章‘A strange divorce and remarriage law in the Quran’

http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/women_remarry.htm