为什么基督徒不用献动物为祭赎罪？

为什么基督徒不用禁戒食物(除非自愿)？

为什么基督徒不用在特定的、由上主拣选的地点建殿、作礼仪？

耶稣基督在世工作三年，包括祂受死、复活、建立教会，从旧约过渡至新约。在那短短三年内，祂引进了新时代；其实旧时代早已种下新世代种籽。

马太福音5:17-20记述耶稣与门徒讨论旧约问题，此段经文的场景，是著名的登山宝训。四节经文如下：

17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

这段经文复杂难解，原因之一是，骤眼看来这似乎说，到天地废去的时候，律法与先知(这是新约对整本圣经的说法，参马太福音22:40；路加福音16:16) 仍然满有权柄。但如前所述，旧约订明人得献动物为祭，但基督徒今天已不再献祭赎罪了。这是为什么呢？

其实旧约是应许，而新约乃应许的成全。那么，究竟耶稣基督过去、现在与将来如何成全旧约应许呢？

这故事蛮复杂的。基督徒要读旧约，从中得益，却不要以旧约为最终目的。基督徒尊崇旧约，这是神的话，耶稣也这样做。但读的时候，基督徒乃是从耶稣的眼光、透过作者被圣灵默示的新约来读。

旧约所载的并非是最后，这是什么意思？我们今天又如何应用旧约呢？

就连许多基督徒也弄不懂这问题，难怪穆斯林不明白了。举例说，有些穆斯林护教网站或文章引述旧约经文，证明伊斯兰处死同性恋者是对的；圣经都这么记载，基督徒还能说什么？穆斯林护教家似乎认为人应倒退至公元前1,400年，将扭曲的穆罕默德律法强加在每人身上，但他们不明白旧约与新约的关系；本文也许有助厘清这疑问。

马太福音5:17-20的历史与经文背景

我们必须了解经文的历史、经文背景。

历史背景

下列两个文化因素，与马太福音5:17-20攸关。

首先，耶稣在世时，耶路撒冷圣殿仍有祭献，当时人仍严守摩西五经（律法）和整个旧约。事实上，献祭的事至公元70年，维斯巴西安(Vespasian，公元69-79在位)的儿子提图斯(Titus)拆毁圣殿时才停止－耶稣说祂来不是要废掉旧约，历史上圣殿被毁一事与祂攸关，下面会详细讨论。献祭制度是当时人在神面前称义之途，而耶稣的话显示出，祂要为全世界的罪作一次过祭献。耶稣的话，有时好像整个旧约律法系统依然生效似的，然而马太福音记载，祂其实是在重新诠释旧约，引人注意祂的话与命令；就如祂升天前所说的。(马太福音28:16-20) 耶稣使旧约过渡至新约，祂必须这样做，教人接受新的，又不破坏旧的。

第二，马太福音5:20说，耶稣的门徒的义，必要超越法利赛人和律法师的义，这里有两类人，不过许多律法师其实也是法利赛人。法利赛派源于耶稣出生前许多年的一次敬虔运动，他们并非祭司，却委身口传传统，按五经解释行为律例，渐渐地，口传传统的地位几与五经同等－起码对一般百姓而言如是，他们大都目不识丁，或勉强能读一点而已。百姓不是律法的专家，得依靠宗教领袖指引。律法师又称文士，负责抄写旧约经书，教导五经及其例。因为宗教法和民法密不可分，有的律法师会负责讼裁。(Carson，33-34，87页)

在马太福音里，法利赛人与律法师代表空有虔敬外表、忽视内心义行、以为靠外在行为可讨人喜悦的一群。举例说，马太福音23:1-38耶稣宣告法利赛人的七祸，就谈到表里不一的问题。25节说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”

这第二个文化因素很重要，因为耶稣要每人的义，得超逾这两群宗教领袖的义。祂如此呼召，乃本于神加诸人的义，谁若藉基督在十字架上的牺牲来到神面前，就可以称义；而基督的牺牲，正是马太和其他三部福音书的重点。

经文背景

经文背景分为两部份：整卷马太福音、和福音书里称为登山宝训那段经文。

整卷马太福音皆以说故事的形式写成。藉着圣灵感动，福音书不同部份与其他的相呼应。没一卷福音书只是随意收编一些话语和事情，却是交织成整体，布局首尾呼应的。所以经文结构发展很重要。这不像古兰经，内容只是零星片段，贯通经文的背景只在古兰经以外、在启示的过程里 (asbabi nuzul) 。福音书故事有开始(基督降世)，有中间(祂三年服事)，与高潮结尾(祂的死与复活)。在故事里，耶稣渐渐展现出祂凌驾旧约的权柄，但同时祂并没有废弃旧约。我们必须在这个背景下读马太福音5:17-20才行，要知道耶稣已藉着这神圣故事成全旧约圣经，过去如是，今天亦然。同时，我们也要在耶稣事奉早期所说的登山宝训里，以此为背景看这段经文。

先从登山宝训的背景看马太福音5:17-20。

耶稣给门徒讲登山宝训，谈神国子民的应有伦理和正确行为。这次讲道内容与口传传统、甚或旧约教导(马太福音5:21-48)有很大分别，耶稣用“你们听见有话说…我实实在在告诉你们…”这句式突显个中别异，这是说，耶稣给传统和五经一个全新阐释。因此，基督徒要透过耶稣的眼光读旧约。马太福音5:17-20突显马太福音5:21-48的对比，耶稣来不是要废掉律法，乃是以不同方法成全。下面详细论到这点。

我们必须从所有福音书三个阶段理解马太福音5:17-20。

首先要记得，在开始登山宝训前，马太福音5:18说，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，“都要成全”(本文下一部份会详论关键字眼)。至宝训末段，耶稣话锋一转，从口传传统与旧约转而谈自己的话，却不因此废掉旧约；宝训末段的话正是转接处(马太福音7:24-26)：

7:24 所以，凡听见我这话就去行的…26凡听见我这话不去行的…

耶稣在初出来传道时就向门徒阐明，祂的话比任何传统、经典更重要。

第二，我们再看一遍，马太福音5:18说，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，“都要成全”。耶稣初出来服事就说这话；及至祂事奉末期、荣耀进耶路撒冷时，神命定祂会死，并预言将要发生在祂身上一切可怖的事(马太福音24:1-35) ，最后也以反映马太福音5:18的话作总结，马太福音24:35有其普世层面，在耶稣最后遭遇的论述里，可谓一捶定音：

24:35天地要废去，我的话却不能废去。

马太福音5:18与24:35之别虽不明显，却很重要。5:18为旧约设置时限，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，直至律法“都要成全”了。另一方面24:35说，尽管天地要废去，耶稣的话却永不废去，就是说，祂的话并没有时限，其权柄却隐隐地、悄悄地凌驾经典之上。

类似经文第三次、也是最后一次在福音书出现，是在耶稣死而复活之后。(马太福音28:16-20) 靠着死而复活，耶稣已成全了大部份旧约的应许，还有一小部份，要待祂再来时完全实现；在这段经文里，耶稣主动提到应许将要实现。祂死而复活后，工作完成了，天上地下所有权柄都赐给祂(祂被高举，远超过一位先知)；耶稣升天前吩咐门徒要去，使万民都作祂的门，并奉父、子、圣灵的名施洗。

然后祂要门徒教导万民：

28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。

耶稣的权柄，就在这段话里完全彰显出来，祂首先吩咐门徒将祂的话教导万民，这是最重要的；然而祂没有废掉旧约。神命令、鼓励跟随祂的人读旧约，只是要以耶稣的话为先。门徒透过基督的话读旧约和新约，有人说：旧约里隐藏新约，新约彰显旧约，所言甚是。

我们切不可误解了上述三个阶段，以为耶稣的权柄是逐渐增加的。不是这样的，这权柄祂早就有了，由始至终一样，只是祂渐渐揭示这权柄，这是祂的处事方法。祂不会向世界夸夸其谈，一开始就暴露自己是神的儿子，却在大部份时间都守口如瓶。百姓称祂为先知(尽管祂不仅是先知)、老师、拉比，耶稣欣然接受，只对少数亲密祂的人(偶尔也对几个圈外人)彰显祂作为神儿子的身份。(马太福音16:15-20，26:63-64)

上述三个阶段隐然展现了在耶稣领导下，从旧约(没有被废弃)到新约的转变。祂以渐进方式，向世界揭示神的救恩计划。

现在我们回看耶稣初出来事奉时，第一次用门徒明白的话谈旧约。耶稣在登山宝训里谈这题目，论到旧约的地位仍然至高无上，然而祂渐渐引渡门徒转而目光，留心新约。

马太福音5:17-20释经

我们应逐字、逐句、逐节分析马太福音5:17-20。

17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

反律主义(antinomianism)指反对律例限制生活。耶稣并非反律主义者，不反对律法；祂是虔敬犹太人，尊敬律法。然而祂的使命，是要将旧约带往新约，从摩西律法带至基督之律。

17节有三个句子非常重要。

我来。这句使所有四节经文以基督为中心，其实这适用于四本福音书。耶稣没犯罪，由此成全了旧约律法；旧约应许那一位要来，也由祂应验了。基督死而复活，建立普世教会，这一切都成全了律法。将来祂再来时，就要应验一切。

废弃。经文里这个译词，其实并未完全反映这字本意。这个词的希腊文是kataluo，有“毁坏”、“拆毁”、“拆除”之义，好像拆毁房子或庙宇，或“拆掉房子砖块”之意；在论到拆毁耶路撒冷圣殿时，也用上了这个词儿。(马太福音24:2，26:61) 然而在新约经文之外，这字不仅指这里那儿废弃一两道律例，而是将所有废掉之意，如废弃神的子民。(马加比二书2:22，4:11；马加比四书5:33)(Meier 70页) 按此意义回看马太福音5:17，可见耶稣不是要废掉整个律法，而是要成全里面的内容，如献动物为祭。

试举例说明。假设旧房子代表旧约，新房子代表基督的事工和新约。基督没有把旧房子拆掉，而是在它旁边建新房子，甚或将两者接连一起，分享同样的神圣根基，造成更宏伟、新颖建筑。基督徒住在新房子，可以往访旧房子，即是说，可以读诗篇、箴言、先知书、历史书、五经等，从旧约故事学教训原则，正如访客在旧房子里可以认识和享受旧陈设、古建筑特色，但只是访客，不住那儿，而是住新房子。

比喻总有不足，新旧房子的比喻，也不能完全反映新旧约之间的有机关系(像树的有机关系一样，参罗马书11:11-24) ；再者，我们也千万别误解了，以为旧房子建在沙土上，新房子才是建在磐石上。(参马太福音7:24-27) 虽然新房子建在旧房子旁，甚或两所房子接连一块，但新旧约都藉默示而来，都建基于神圣的磐石上。然而这个比喻的好处，在于反映新旧并存，不会因新废旧。耶稣早年曾当木匠，现在祂要作属灵的匠人了。

成全。这个词儿指完全应许，或先知预言得应验。旧约表明应许，至新约则成全。旧约表示了原型或影子，及至基督来了，影子才找着了实际。耶稣降世，祂的存在本身就是成全。

那么基督成全了旧约哪些范围呢？主要有以下五点。

(1) 祂成全了五经传统里道德、律法、与礼仪三个层面。

首先，耶稣成全了道德律。这是旧约根基，要求神的子民守律例，但他们能守住吗？就是最虔诚的人，其实也不够好的。然而，基督无罪的一生成全了这要求，因为祂行在完全的爱里。一位律法师曾企图坑害耶稣，问祂何谓最大诫命，耶稣说：

“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”(马太福音22:37-40)

两道诫命，耶稣都成全了。现在我们靠着圣灵也可守住诫命，就算失败了也可倚靠祂的爱与怜悯。

有的基督徒学者与牧师相信十诫仍然有效，因为里面蕴含道德律精髓；这解释似乎合理，但作为基督徒，如果我们着重爱邻舍，这会更好。这是顺服基督、成全道德律的最佳方法。使徒保罗在罗马书13:8-10也重提某些诫命(如不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证)，却以“爱成全了律法”作结。(10节)

第二，耶稣成全了五经的礼仪。

亚伦是旧约里的最高祭司，但他无法与新约的大祭司(耶稣基督)相比。亚伦进入地上的会幕，基督却进天上的会幕。亚伦一年一次进去，基督却常常在内…亚伦献许多次祭，基督只一次献上自己。亚伦为己罪献祭，基督只为别人的罪献…(MacArthur，258页)

除了赎罪祭或血祭外，基督徒可以凭良心随意吃喝，(马可福音7:14-19) 想禁戒传统不洁食物－如猪肉－的话，当然也可以，只是基督和新约作者都不要求人这样做。在基督里，所有食物在礼仪上都算为洁净；祂升天后，给彼得一个异象，表示所有动物都洁净，并且天上有声音对这位使徒领袖说：“神以为洁净的，不可以为不洁。”(使徒行传10:15)

第三，耶稣成全了五经的律例。从前咒骂父母、同性恋都处以死刑，但耶稣在十字架上舍生，已担当了这刑罚。人犯罪惹神的怒气，这怒气都倾倒在十字架上耶稣身上。盗贼、杀人犯本该按公正的律法受罚，但现在罪可以赦了，人承受的只是罪果。耶稣与新约作者，可从没有废掉律法的义。

(2) 基督成全地上的应许。神将迦南地赐给希伯来人先祖亚伯拉罕(创世记17:8) ，后来又再向摩西重提这应许。(出埃及记6:4) 摩西的承继者约书亚后半生大部份时间要清除地上的堕落的迦南人。然而，耶稣在马太福音28:18-20说，祂派门徒到万国去，祂的远象超越小小的迦南地，达至全世界。现在基督徒被召，要进入属灵争战(非军事战)，将福音传给万民。耶稣一名希伯来文就是约书亚，摩西以后第一位约书亚的呼召，已由第二位约书亚在属灵领域成全了。

(3) 神在旧约里吩咐以色列人竖立可随处迁移的会幕 (出埃及记25-27)，后来让所罗门建永久的殿。(列王记上5:1-6:38和7:13-8:66) 然而，耶稣在个人、并教会里成全了这属地的殿。耶稣指着自己对法利赛人说：“我告诉你们，这里有一人比殿更大。”(马太福音12:6) 耶稣说这话，正论到殿里的律法与献祭。现在祂已成全了圣殿的祭，藉着新的子民成为活殿－就是教会。(哥林多前书3:16；彼得前书2:4-8) 祂的教会、活殿已遍及全世界。

(4) 基督应验了预言祂第一次来的先知预言。马太福音5:17论到旧约一重要部份－“先知书”，先知们应许有一个新的救赎时代。预言应验的例子多不胜数，最明显见于以赛亚书53章，里面论到弥赛亚受苦。5节说：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”耶稣死在十字架上的时候恰恰如是。祂的死代赎了我们的罪，使人得着神的平安，应验了一切预言祂第一次来的先知预言。

(5) 基督第一次来临应验了部份预言，还有一些已经部份应验，正在应验的过程中，待祂再来时全部应验。约珥书2:28-32就是好例子。神应许人在神圣审判后有复兴，祂会将灵浇灌他们身上，大大赐福：

2:28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。

在新约里，使徒彼得将这预言应用到耶稣建立的教会上。那时是五旬节，是个节庆(参出埃及记23:16) ，门徒在楼房里祷告，神派圣灵如烈风降在每个人身上。使徒行传2:1-4这样形容这赐福的情景：

2:1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

这是个神圣时刻。约珥说，神应许派圣灵降到祂的人的身上，耶稣也作过同样的应许，(约翰福音16:5-16) ，终于在使徒行传2:1-4应验了。彼得明白这点，所以在这神圣时刻里他引用约珥书的预言(使徒行传2:16-21)，现在这仍然应验，祂仍继续派圣灵降临凡向祂求的人。

然而约珥有另一个预言仍有待应验。神藉约珥描述，末后日子将要发生的：在天上地下，神要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前 (约珥书2:30-31) 。然而有好消息在后面：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”(32节)耶稣重提这预言，说这仍有待应验 (马太福音24:29；另参以赛亚书27:13，34:4；以西结书32:7) 。祂再来前，这一切必定应验。

总括而言，耶稣已经成全、正在成全、将会成全整个旧约。旧约是应许，新约是成全。神伟大的救赎计划始于旧约，耶稣要引进救恩新时代。从前所有预言，都浓缩在基督的生命里，祂成全旧约，不废弃之。

旧约要存留，直至天地废去，直至一切“都成全了”。

18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

这节经文显示旧约的确有期限，只是时候未到而已。经文英译里有两个“直至”(until)，表示那日终会来临的时候。

第一个“直至”句说：“直至天地都废去”，句子简单易明。神的话要存留，直至这个物质宇宙废去。使徒彼得在圣灵默示下也认同这点 (彼得后书3:10) ：

但主的日子要像贼来到（无法预料）一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。(另参希伯来书12:27)

然而我们得谨记，就是宇宙消失了，耶稣基督的话仍然存留：“天地要废去，我的话却不能废去。”(马太福音24:35) 这是说，耶稣基督超逾旧约，在过去、现在、将来一直成完此约。

第二个“直至”，是“直至万事都要成全”。马太用说故事的方式写基督生平，其中很多引用旧约经文，我们应从这角度理解“万事”。耶稣基督的降生、出来事奉，祂在十字架的死与祂的复活，都成全了希伯来圣经，尤其他的受死与复活，因为这两件事印证别的事件。其次，祂藉着教会与历史事件(虽然这比较难辨认)，在救恩新时代里成全了旧约应许；祂再来的时，会使旧约所载一切都成全了。到那时候，神将天地像旧衣服般卷起来，搁到一旁，旧约就完全无用了。

这就是“天地都废去…都要成全”之意。神在旧约里的话，哪怕是最微小的一点一画，都要存留，直至天地废去。

19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

经文可分为两部份：(1)废掉这诫命，又教训人这样作的；(2)遵行这诫命，又教训人遵行的。

第一句不难理解，上面新旧房子的比喻已足以说明。基督徒到旧房子 (旧约) 去，不可以破坏里面的东西，不可以拿起一个碟子(诫命)来掷，只能静静的看，然后回到新房子(新约)里去住。基督徒做教师的话，也应该教人别破坏旧房子里的东西，要尊重那儿每件事物，视为一整体。

19节第二句比较难解，要看上文下理，并从整卷马太福音看，就会变得清晰。

在讨论17、18节时，我们知道耶稣过去、现在、将来一直成全旧约应许，因此我们阅读、实践、教导旧约诫命时，要以耶稣为诠释指引。就是说，我们进入旧房子里，应透过耶稣所成就的一切看里面事物，祂是权威的向导；我们应从祂的新救恩时代的情境下守诫命。

这情境贯彻整卷马太福音。正如上面“历史与经文背景”所述，19节，耶稣向仍活在旧约之下的门徒讲登山宝训；讲完道后，祂渐渐揭示一个新面向，使旧约过渡至新约。耶稣建新房子，却不拆毁旧的。福音书发展至末章时，耶稣吩咐门徒教导万国遵守凡祂所吩咐的(马太福音28:20) ，因为祂成全了神应许，所以万事要以祂为先。
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然而这是说，旧约已被删除、废弃、取消、粉碎、拆毁、破坏了吗？(17节希腊文kataluo之本义) ？除非待“天地废去”“万事都成全了”，否则总不废去。旧房子仍屹立不倒，不能有一小部份被偷掉，里面所有家具都要存留。更确切地说，耶稣引领我们看那新房子，召我们进去。我们仍可以阅读、教导、实践旧约所载命令，从中得益，却必须透过耶稣基督个人、并祂所成就的工来看。

举例说，基督徒读到利未记有关献祭的事，就应着重基督的祭，知道旧制度是指着祂说的。我们用赞美为祭献给神，以实践这制度：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”(希伯来书13:15) 经文藉圣灵默示，以基督在耶路撒冷城外十字架上流牺牲的血为背景。再者，保罗说我们应献上身体作活祭：“是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”(罗马书12:1) 耶稣基督感动所有信徒看见远象，要超越经文字面所说的动物的祭，转而仰望祂，因祂是为万世所献那一次过的祭，然后信徒也要实践，献属灵的祭，旧约也从此成全了。

可见我们解某节经文时，必须看上文下理。以这段经文为例，我们是用17、18节诠释19节；也应该以整卷书－马太福音－为背景理解某节。

一位著名新约学者对19节、并基督成全旧约的解释很有启发性：

律法指向耶稣与祂的教导，所以我们应按着祂的话遵守。经文指向基督，祂因着成全了律法，也就建立了经文的延继意义…(Carson，146页)

另一位神学家也说：

19节提到持守律例，这必须在耶稣成全律法的亮光下看。这律法，必须是已由耶稣成全了的律法，而不是它本来的样子。(Moo，353页)

我们教导、实践的律法，要以耶稣为条件、为诠释，透过祂的角度看。

5:20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

在这节经文里，耶稣为天国子民订立标准，他们的义必须胜过法利赛人和律法师的义；经文后面的登山宝训，对此有最佳解释 (5:21-48)。

耶稣以“你们听见有话说…我实实在在的告诉你们”这句式，重新诠释(而非删除或废弃)五经与传统。在希腊文里，“我实实在在告诉你们”是强调语气，要突显耶稣教导与先贤不同；祂继而用六个例子，为诫命的意义订立一定限制。

(1) 耶稣提及第六诫－不可杀人(出埃及记20:13) ，却直指人内心动机。谁若心里恨弟兄，就足以受审判，然后祂劝人言和 (马太福音5:21-26) 。

(2) 耶稣论第七诫－不可奸淫(出埃及记20:14) ，也是直指内心问题。谁若容让色欲在心里滋长，就已经犯奸淫了 (马太福音5:27-30) 。

(3) 第一世纪的以色列不难休妻，但对被休的妇女而言，她若没有娘家可归，生活会很艰难，而且也会给娘家造成压力。耶稣直斥离婚这种袒护男性的离婚制度 (马太福音5:31-32) 。

(4) 耶稣又谈到五经中起誓之诫 (利未记19:12；民数记30:2；申命记23:21) ，却教导祂的追随者说无论何誓都不可起，应该心里保持正直 (马太福音5:33-37) 。

(5) 耶稣谈报复法(出埃及记21:24) ，却强调不要报复，天国子民要饶恕，要多走一里。

(6) 最后，祂谈到爱邻舍(利未记19:18)、恨仇敌(一个传统或普遍信念)的传统，然而耶稣说，天国子民应该爱仇敌，为逼迫自己的人祷告。

以上六个例子里，耶稣都将法利赛人与律法师所教导的外在行为，深化成内在态度；这是宝训的主题。

天国子民要胜过法利赛人和律法师的义，意义也在此；我们基督徒也应该如此看五经与整本旧约。我们要靠着基督的智慧和眼光，从祂已成全整本旧约的背景看。旧约隐藏着新约，新约彰显了旧约。

总结

基督徒真要实践旧约诫命的话，就应该按马太福音22:24-40的启示学功课。正如上面分析马太福音5:17时说，法利赛人想陷害耶稣，于是一位律法师问祂哪一条诫命最大。

22:37耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

耶稣以此为总纲，归纳旧约所有诫命，这是守诫命的最佳指引。耶稣的跟随者应奉祂的命、靠着圣灵的能力，过圣洁的爱的生活。

保罗在圣灵感动下，也用上“成全”“应验”等词(罗马书13:8-10) ，他完全认同祂的主和救主的看法：

13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

我们惟靠着耶稣基督派圣灵灌注内心的生命与爱，才能行在神圣的爱里；人无法凭己力爱神的，是神藉着圣灵吸引我们爱祂，这是第一大诫命。我们先爱神，才会爱人；这是第二大诫命。义是从这两道诫命而来，所以惟有基督在十字架上舍生，才能使我们白白称义，也惟有祂的复活，才能使人得救。我们不能靠己称义。

我们必须信靠耶稣基督，奉祂的名领受圣灵和祂的义。

我们基督徒尊敬旧约，却要透过耶稣基督因降世而成全的救恩来理解旧约。

参考书目

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Carson, D. A. The Expositor’s Bible Commentary: Matthew. Vol. 8. Zondervan, 1984.
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这篇文章是翻译自James M. Arlandson的在线文章“How Jesus Christ fulfills the Old Testament”