穆罕默德和犹太人

每个人都知道，阿拉伯世界里里外外成百上千万的穆斯林对犹太人或者说“犹太教徒”存有很深的敌意。它似乎已经达到了一种形而上的水平，或者说陷入了一种失去理性的思想状态。

问题是：这种憎恨来自于哪里？来自于反以色列的新闻媒体吗？媒体的力量是强大的。所以它们也许是部份因素。

阿拉伯世界的领导者们经常叫嚣说以色列是压迫者，所以这可能成为产生敌意的一个因素，但数以百万计的普通穆斯林在这个问题上受他们领导者影响的证据必须要提交得出来，这种影响应该是一种自由自愿的方式，而不是惧怕专政的报复才被影响的。例如，很难想像，在印度尼西亚或马来西亚数以百万计的穆斯林当中只有少数几个人会成为巴勒斯坦的人肉炸弹或为了这个地理政治的原因仇恨犹太人。这种情况至少到目前为止还没有发生。

也有启发性的一件事情就是，阿拉伯的基督徒，他们可能居住在以色列或巴勒斯坦版图内或其周围（穆斯林差不多控制了伯利恒），但他们没有变成人肉炸弹。为什么没有呢？答案很简单：耶稣从没说过在一场军事的圣战中牺牲就能保证这位“殉教士”进入天堂，而是说只有祂在十字架上的死或“殉教”才能保证所有的真信徒在天堂的席位。更加透彻的回答可以参阅这里（http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/death_economy.htm) 。

所以，这种很深的无理性的敌意，尤其在阿拉伯世界的穆斯林当中的这种敌意，到底来自于哪里呢？

恐怖主义的黑暗王子奥萨马本拉登（Osama bin Laden）是无数其他既有暴力的也有非暴力的狂热分子的中坚代表。实际上，他代表了给他民族英雄地位的数以百万计的普通穆斯林。在1998年的一次采访中（http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/binladen/who/interview.html，页面滚到乔纳森米勒Jonathan Miller的采访处），虽然本拉登引证说十字军－犹太复国主义者是敌对的一个来源，但他还说犹太人和穆斯林之间的仇恨在历史上比这个还要深远。

我们与犹太人之间的仇恨可以追溯到很远的历史，是根深蒂固的。我们两者之间的战争是不可避免的，这是毫无疑问的。

他说仇恨可以追溯到很远的时间是什么意思呢？有多远呢？根在哪里呢？

本拉登在他冗长的1996年法特瓦宣言（fatwa）中（http://www.pbs.org/newshour/terrorism/international/fatwa_1996.html，第七点，以及这点后面的很长一段文字）给我们列举了早期伊斯兰历史的一个例子。他提到了七世纪跟伊斯兰的先知穆罕默德一起居住在麦地那的一个犹太部落慎奴卡部落（Qaynuqa）。穆罕默德仅仅因为一个慎奴卡的犹太人耍了一个小小的恶作剧就把该部落的人驱逐出去，现在的恐怖分子就是从穆罕默德的这件事中得到启示。那人将一个穆斯林妇女的裙子钉上钉子，当她站起来的时候，裙子被扯了下来。一场打斗进行了，谋杀又接踵而至。为此，穆罕默德驱走了整个部落。因此，作为这种思想的继承，本拉登也认为憎恨犹太人是正当的，因为他们是麻烦制造者。

本拉登还给我们举了早期伊斯兰的另一个例子。他的这个信息（http://www.freerepublic.com/focus/news/850092/posts) 列出了一长串对犹太人无理性的怀恨。他引用了许多古兰经经文和圣训（古兰经之外的穆罕默德的言行记录）。他引述的其中一则圣训说如果犹太人躲在树后面，树木都会叫出声来揭发他们，所以穆斯林应该来杀了他们。其他传统说，犹太人会躲在石头后面，并被发现然后被杀害。

在他对犹太人的敌意中，本拉登相信他正跟随他的先知。在某些方面，他的确紧随穆罕默德。本拉登代表了数以百万计至少听过这两个驱逐和杀害犹太人的例子（还有其他事例）的人，因为这些报导在他们的世界里环绕，在他们的学校课程里、书本里、通俗的民族信仰里、主要的新闻媒体上，比如报纸的社论版面上，都充斥着这样的报导。但这些事件和信仰也出现在早期伊斯兰的原始资料里，所以它们已经渗透进穆斯林世界的组织结构里－尤其是今天阿拉伯的穆斯林世界－有多个世纪了。

整个本文力求展明早期伊斯兰与今日伊斯兰之间的这种联系至少部份地对敌意的产生起到了深远的作用，这种敌意笼罩在太多人的头脑里了，不光是阿拉伯人，而且是整个穆斯林世界。至少这一点是肯定的：穆罕默德的榜样不能阻止穆斯林心里对犹太人的怀恨。

开始的时候穆罕默德与犹太人和平共处，也就是他在公元622年从麦加迁移到麦地那之后不久的这段时间里。实际上，他把自己看作是一位犹太教的改革者。但当他将他的思想推广到麦地那相当大而强的犹太人社群时，麻烦产生了，因为犹太人很正确地拒绝了他的思想。穆罕默德于是很快增加了对他们的敌意，所以他将大部份犹太人从麦地那铲除，要么通过驱逐的方式，要么通过屠杀的方式。他变得非常过分，这只能激发像本拉登这样的恐怖分子和非暴力的狂热分子－还有普通穆斯林。

这些裂痕和敌意是在两个交叠的领域里发生的：神学和政治，两者都是以强大军力为后盾的。

神学部份可以细分为五个阶段：（1）穆罕默德发展和推进犹太教的努力；（2）伊斯兰对犹太教的成全；（3）犹太人的抵制，基于穆罕默德对讨拉特（律法书）的无知和他的外邦人身份；（4）他对朝拜方向或者说qiblah的改变；和（5）穆罕默德对这种抵制的反击。导致战争和征服的政治上的紧张和裂痕将在后面讨论，但神学上和政治上的区别和冲突是彼此平行的。

（1）首先，当穆罕默德刚刚在麦地那落脚地位还未稳固时，他就尽力让犹太人相信他的启示是对曾受天经或者说圣经的人的宗教－犹太教（和基督教）－的延续。在他离开麦加之前，他面向叙利亚（即耶路撒冷）朝拜。麦地那早期的穆斯林可能遵守着赎罪日的斋戒，而且他们特别的星期五敬拜是对犹太人从星期五晚上至星期六晚上的安息日的开始的一种回应。穆罕默德禁止穆斯林吃犹太人所禁止的东西，即猪肉、血、腐肉、和献祭偶像的肉（见古兰经2:172-173）。这样看来，最初期的伊斯兰似乎是对先前信仰即犹太教的一种发展甚至是改进，或者说如穆罕默德所以为的。那穆罕默德的伊斯兰和犹太教之间为什么会产生紧张局势呢？

（2）安拉在启示于麦加的一章经文中告诉穆罕默德说“不识字”的先知（穆罕默德）被写进了讨拉特和福音书中，所以他被两个先前的宗教所预言和认可：

7：156“我将注定以我的慈恩归于敬畏真主，完纳天课，而且信仰我的迹象者。”157他们顺从使者－不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物…”（MAS Abdel Haleem, The Qur’an, Oxford UP, 2004）

这些经文的文字背景显示穆萨（摩西）谴责以色列的后裔不服从他。当穆萨带着刻有十戒的石法板降临的时候，他们否认真主的迹象，崇拜金牛犊（7：145-156）。经文156-157暗示说有个好过穆萨（和耶稣）的人在这里带领他们走正道。穆罕默德宣布什么是合法的，什么是非法的，并命令人们行善，禁止他们作恶。穆罕默德时期的犹太人得到了第二个机会。在背离讨拉特之后他们会不会接受它呢？

（3）然而，犹太人看到的事情却有点不同。穆罕默德并没有受过讨拉特（律法书）的教育。虽然他零零碎碎地捡到了一些圣经的元素，这些元素沿着商队的路线在阿拉伯流通盛行，但他的知识是混乱的。一两个对讨拉特的知识有一定水准的犹太人皈依者有可能教过他。无论怎样，对犹太人来说要驳斥他并不是件难事。例如，在一段麦加章即古兰经37:100-107中，他认为易卜拉欣（亚伯拉罕）在祭坛上差点献祭了易司马仪（以实玛利），而不是易司哈格（以撒）（虽然古兰经没有实际提到他的名字，而且早期的穆斯林史料对他的身份有分歧）。然而，有关于亚伯拉罕差点献祭了以撒的唯一古来源即创世记22章并不是这么说的。欲知详情，请看这篇文章（http://www.answering-islam.org/Shamoun/sacrifice.htm）。

在另一麦加章古兰经18：60-82中，他叙述了关于穆萨和一个智胜穆萨的叫赫底尔（Khidir，伊斯兰传统里是这样命名的，但古兰经没有说名字）的仆人的离奇的故事。例如，赫底尔要他许诺他不会提出任何话题直到赫底尔首先提出。他们在旅行路上的时候，遇到了一个男孩，赫底尔就杀了那男孩。穆萨忘记了他的诺言，便向赫底尔发问，但赫底尔提醒他不要忘记自己说过什么，于是穆萨后悔刚才的事。另有两个这样的故事也是用同样的结构叙述的。这个仆人行事诡秘，穆萨就向他发问，于是赫底尔斥责了他，然后向这个困惑的希伯来先知阐明了安拉那隐藏的意图。所以，赫底尔向他启示说那个男孩是个背逆父母的不信道者。安拉将赐给那对父母另外一个儿子，这个儿子将更加纯洁孝顺有义。比起这样一个困惑不已的穆萨，穆罕默德明显好过于他。

因为这些和其他难以置信的幻想故事很可能在麦地那的犹太人当中耳熟能详了，所以对他们来说指出他的启示和他们的圣经之间的一些矛盾之处仅仅是自然而然的事情了。对他们而言，拒绝他并不困难，因他不在圣经的启示范围之内。此外，穆罕默德是一个外邦人，这一点就完全足以让犹太人排斥他了。因而，双方的敌意不断升级。

（4）神学领域的第四个阶段就是改变朝拜的方向即格卜莱（qiblah）。今天，穆斯林的拜功方向是麦加和克尔白天房，这是每年都有千千万万的朝觐者前来朝拜的地方。然而，当穆罕默德住在麦加的时候，他是朝耶路撒冷方向礼拜的。在622年他刚刚迁移到了麦地那之后，他仍然朝耶路撒冷方向礼拜。十六个月之后（624年2月份，白德尔之战的前一个月），他领受到至高者的启示将朝拜方向改为克尔白天房（古兰经2:122-129; 142-147）。这事是怎么发生的呢？

四个因素解释了这种变化或者说解释了这个适时的启示降示的必要性。

第一，穆罕默德迁入麦地那之后，如前面提到的，他发现了犹太人的势力在他的这个新城市里很强大。他视自己为圣经传统里的一位先知，但他和犹太人之间的紧张关系达到了爆发点。所以他把他的格卜莱改为麦加的克尔白天房。那么，犹太人要质问这位先知了：如果穆罕默德是犹太教和一神论的新代表，为什么他要朝克尔白方向朝拜？克尔白天房可是专为多神教而建造的。于是他得到一个启示允许他这样做。

第二个因素是对来自犹太人质问的部份回答。他认为易卜拉欣（亚伯拉罕）建造并净化了这神殿，所以它不属于多神教徒，而是属于他（古兰经2:122-129; 8:34-38）。他是真正一神教的最好代表，他是在荣耀易卜拉欣。

第三个因素关系到阿拉伯人的掠夺习惯。公元623年对麦加商队这一年的抢夺收益甚微，最后在公元624年1月份，穆罕默德的圣战主义者斩获了一个幸运的侵袭（http://americanthinker.com/articles.php?article_id=3710），俘获了麦加附近的一个商队，在禁月里大开杀戒。当他们将战利品带回麦地那的时候，非穆斯林的麦地那人理所当然地感到沮丧，因为他们知道麦加人不会让他们打败，也知道穆罕默德违背了禁月的立场。为了重建麦加人的荣耀，冲突将不得不升级。他有什么理由辩护呢？

第四，除了他认为是易卜拉欣建造了克尔白天房这个神学上的信仰之外，还有一点不可忽视的是神殿是阿拉伯半岛上一个大众化的朝觐地点，所以它会带来可观的收入。既然早期的伊斯兰是扩张主义者，穆罕默德当然不会让克尔白闲着直到“宗教专为真主”（古兰经2：193，Fakhry, An Interpretation of the Qur’an, NYUP, 2000, 2004）。它必须变成穆斯林的一个朝觐地和支撑点，就如穆罕默德自己所承认的那样：“真主以克尔白－禁寺－为众人的纲维…”（古兰经5：97，Haleem）。

所以正是在这样的一些历史背景下穆罕默德才将脸转向麦加来敬拜安拉，这些背景有：跟麦地那犹太人的紧张关系、认为易卜拉欣（亚伯拉罕）建造并净化了克尔白的他坚定不移（但没有理由）的信仰、对麦加商队的掠夺、和克尔白的大众性。

（5）最后，因为被人指出他跟圣经知识有这么多的矛盾和困惑，所以如果穆罕默德这个新的宗教竞争者要生存的话，他必须从神学上予以反击，打造一条新的道路并重新解释易卜拉欣（亚伯拉罕）的宗教。这种斗争持续了好几年直到犹太人不再是一种威胁为止，然后他便将他侵略的能量直指基督徒。不过到那个时候为止，他至少从四个方面予以了还击。

第一，例如他声称易卜拉欣不是一个犹太人（也不是一个基督徒）（古兰经3：67），所以原始的一神教向另一支易卜拉欣的后裔敞开双臂：穆罕默德自己和他的阿拉伯人，根据穆罕默德的说法，他和阿拉伯人是经易司马仪（以实玛利）传下来的第一位一神论者的后裔。

第二，希伯来圣经（和新约圣经）被恶意地曲解和误用（古兰经2:75, 79; 3:77-78; 4:44-49）。另一方面，古兰经藉着吉卜利里（加百列）直接来自于安拉，所以它是没有任何改动或遗漏的，是直接的和清楚的（古兰经39:28, 55:1, 75:19, 26:193, 2:97）。在他的思想里，穆罕默德的宗教在任何矛盾中都会胜出（古兰经3:23）。另外，犹太人被说成是隐瞒了有关穆罕默德先知身份和伊斯兰义举的真理（古兰经2:42, 146, 159, 174; 3:187-188; 5:70），所以圣经实际上在为他作证，虽然犹太人不想让这点泄漏出去。

第三，从穆罕默德的观点看来，犹太教和基督教都声称唯独自己是正道（古兰经2:111-113），而他们两者都是出自于同样的以色列的后裔；所以，在穆罕默德时期，这两个宗教都偏离了他们的原始道路。所以如果有人说所有这三个宗教都互相矛盾，那么错误就出在前两个宗教，他的宗教没有任何错，他的宗教可解决所有矛盾－这是他的逻辑（古兰经3:23）。

第四，如前面讲过的，讨拉特（律法书）自己说以色列的后裔不服从摩西（穆萨），否认神（真主）的迹象，并崇拜金牛犊。如果摩西时期的犹太人是不顺从的民族，那么根据穆罕默德的推理，在他自己这个时期的犹太人总体上也不会更纯洁（古兰经7:145-156），虽然有些人被承认保持了真道的本色（古兰经3:113-115）。因此，穆罕默德的宗教是亚伯拉罕（易卜拉欣）的更好更纯洁的代表，成就并完善了犹太教。

总结这一部份，在神学上与犹太人的决裂完成了。如果这五个阶段只在抽象的神学范畴里存在的话，那么穆斯林和犹太人之间以前甚至今天就不会有冲突发生（虽然神学的差异仍然不会改变）。然而，伊斯兰不会只停留在一种抽象的领域里，因为它必须包罗并控制社会的方方面面。毕竟，古兰经是藉着吉卜利里从安拉处直接地纯洁地降示到地上的，它被说成是人类所有方面的指引。

随着敌意在神学领域的增加，政治上的紧张也在增加，这两者是紧紧关联在一起的。穆罕默德增强他的军事力量，为他的神学和政治提供强有力的后盾。正是在这一部份穆罕默德对犹太人的敌意才变得最明显。他的敌意逐步的增长按年代顺序排列经历了七个阶段。在这个过程结束的时候，犹太人将不再居住于阿拉伯半岛了。过犹不及，但穆罕默德在回应犹太人和他们对他的反对意见时表现得太过分了吗？这个问题的答案可以准确地猜到，但他是怎么变得过分的呢？

在穆罕默德希吉拉（Hijrah，指从麦加到麦地那的迁徙）的时候，有三个主要的犹太部落居住在麦地那：盖奴卡部落（Qaynuqa）、纳迪尔部落（Nadir）、和古莱扎部落（Qurayza）。穆罕默德跟他们达成了一份协议，协议规定所有的犹太人都“不能支持跟他作战的敌人”，其他还有“他们既不要支持他也不要反对他”，换句话说，就是保持中立。然而，另一份早期的史料说只有一个部落就是古莱扎部落跟他有协议。那么其他来源就是被曲解了，但既然条款并不是那么偏僻古怪，也许事实上真的跟一个部落或所有这几个部落签订过一份协议。瓦特（Watt）一针见血地指出穆斯林史料有一个强烈的动机就是尽可能地抹黑古莱扎部落，所以合约的有些条款可能被夸大了或者是杜撰出来的。然而，即使我们假定这样的协议是有签订，我们也不免会问这些问题：谁来判定这些合约的条款履行得如何？穆罕默德单方面取消他与多神教徒的条约（古兰经9：1－6），犹太人会不会陷入这单方面解释的困境呢？

(1) 624年4月份（有的说还要晚一两个月），在3月份的奠定了他在麦地那的地位的白德尔之战获胜之后，穆罕默德驱逐了一个在麦地那商界占统治地位的部落：盖奴卡部落。有一天，一个穆斯林妇女正在这个犹太地区做买卖，有些犹太人（或许只有一个犹太人）将她的裙子钉牢在一个钉子上。当她站起来的时候，裙子便被扯了下来。正好有一个穆斯林在场，目睹了这场恶作剧和被嘲笑的场面，他就杀死了其中一个恶作剧者，这些恶作剧者反过来要为他们朋友的死报仇。虽然伊斯兰的原始资料找得到，但他驱逐犹太人的真正动机并不清楚，因为这个玩笑在别处的前伊斯兰阿拉伯文献里可以找到。是什么引起了这次驱逐事件呢？是犹太人对变成穆斯林的拒绝，还是犹太人对他的政策和宗教的反对？

例如，他的一个主要的弟子艾布伯克尔（Abu Bakr）由两个拉比带领着闯入一所犹太人的学校。艾布伯克尔号召其中一位拉比“敬畏真主，成为穆斯林，因为他知道穆罕默德是真主的使者，是穆罕默德从真主那里带来了真理，他们可以发现这事记在讨拉特和福音书里”。其中一个拉比顶嘴说安拉一定很贫穷，如果穆罕默德必须向犹太人借钱的话。艾布伯克尔勃然大怒，重重地打了他脸上一巴掌，告诉他说：“要不是我们之间有和约的话，我会砍了你的头，你这个安拉的敌人！”故事以这位拉比向穆罕默德否认说他顶过艾布伯克尔的嘴为结束（注意这个犹太人不但是个亵渎神明者而且还是个撒谎者），但先知得到一个启示说这位拉比嘲笑安拉（参照古兰经3：181）。所以，艾布伯克尔使用身体的暴力来回应无礼的言语被证明是正当的行为。他是一个穆斯林英雄。顺便说一句，在早期伊斯兰史料里到处都可以找到像这个一样的故事，正是许多这样的一带而过的故事让思想公正的读者感到震惊。伊斯兰不是和平的宗教。

公元622年，穆斯林移民从一个以贸易和手工业为主的城镇（麦加）迁移到了一个以土地耕作业为主的城镇（麦地那），所以他们变得比较穷困。盖奴卡部落控制了麦地那的手工艺市场－这正是这些移民的绝活。所以穆罕默德的动机有没有部份经济因素呢？

在白德尔之战（Battle of Badr，公元624年）和吾侯德之战（Battle of Uhud，公元625年）之间盖奴卡部落是不是在某种程度上背叛了穆罕默德呢？原始资料没有提供可靠的详情。

然而，经济的或报复性的动机没有什么关系，因为本拉登是被这个恶作剧所鼓动去对犹太人恨之入骨的。例如，请看本文引言部份提到的他的法特瓦宣言（http://www.pbs.org/newshour/terrorism/international/fatwa_1996.html），里面引用了这个恶作剧作为足以仇恨他们的理由（在其他理由当中）。他暗示说如果穆罕默德都如此反应强烈的话，那么本拉登就允许有同样的一触即发的反应。

无论怎样，穆罕默德向这些犹太人发动了战争。他们退守要塞，他围困了他们十五天之久。他限他们三天时间收齐欠他们的债款，然后滚出麦地那，但身后留下他们的工具。是不是至少有些穷困的移民捡起了这个空缺的生意？这个部落向北离去来到一个犹太群体居住的Wadi’l-Qura。一个月之后他们又起身前往叙利亚。

穆罕默德对这场冲突的回应是不是成比例的呢？看起来似乎不是，因为盖奴卡部落从没有对穆罕默德发动过战争。那么如果今天穆罕默德激进的信徒对于感觉上的侵略做出明显不成比例的回应，我们为什么应该感到惊讶呢？是不是想知道为什么数以百万计的穆斯林要以一种不成比例的方式来仇恨犹太人呢？他们只不过是追随他们的领袖。但既然穆罕默德是他们的向导，如果有人提出反对，说今天穆斯林有足够的冤屈来仇恨犹太人，那么怎么能指望温和派穆斯林去劝解他们放弃他们的仇恨呢？随着我们对穆罕默德跟犹太人紧张关系的描述的深入，这一点变得越来越清晰。

资料来源：《穆斯林圣训》卷三，第4263条；Ibn Ishaq，《穆罕默德生平Life of Muhammad》，翻译：A. Guillaume，出版：Oxford UP, 1955，263页 /阿语版388页和363 / 545页；Tabari，《公社的建立The Foundation of the Community》，翻译：M. V. McDonald，卷七（SUNYP，1987），85-87 / 1359-62页。

（2）第二个阶段，发生在公元625年8月晚、9月初的时候，穆罕默德围攻并将纳迪尔部落赶出麦地那。穆罕默德的动机在这里要描述起来太过复杂了，但它们似乎是建立在种族血仇和作为失去生命的补偿所支付的血锾的基础上。他来到麦地那附近的纳迪尔部落定居点讨要他们必须支付的血锾钱，虽然根据与另一个部落的协议看来，规定纳迪尔部落必须出这笔钱，但这些犹太人不情愿给。他们叫他留下来吃饭，他们去准备饭菜，但一会儿之后，他就离开了，因为他得到一个启示，说他们将要从一所房子的屋顶上扔下石头来暗杀他，那房就在他坐着的地方，他的背还靠在它的墙面上。或者也许驱逐这个部落的真正理由在于穆罕默德最近在625年3月的吾侯德之战中损失较惨重再加上6月份的远征侵略失败，所以他在麦地那的地位稍微有点被削弱－但对抗起这个部落来说仍然是足够强大的。

无论动机是什么，穆罕默德将纳迪尔部落围困在他们的据点内长达十五天，直到他开始捣毁他们赖以生存的海枣树，于是他们投降答应他一开始索要血锾钱的要求。然而，他提高了处罚－他们必须无份于他们的海枣树。他们的生计经历着破坏和盗窃，于是他们启程去往麦地那以北七十英里的海白尔城（Khaybar），那里有他们的田产。穆斯林接管了他们的枣园，这接管帮助许多穆斯林减轻了当前的贫困。

古兰经59章谈到了纳迪尔部落被驱逐一事，但我们没必要去分析它了，因为它重复着同样的主题，这些主题无外乎是回应对穆罕默德不公平地分配战利品的指控和安拉在支持伊斯兰方面的伟大性。然而，特别引人注意的是允许穆罕默德砍倒属于犹太人的海枣树的启示（古兰经59：5）。律法和传统都禁止在战争时期或任何时候有这种做法，但安拉却给予先知打破这个规条的许可。很显然，他太有权势了，以至于虽然他有非法的行为也无人能把他送上审判台。

穆罕默德驱逐了整个部落，因为他料想他们企图要杀害他并且拒绝交纳血锾钱。他对他们的拒绝和暗杀的企图所做出的反应是成正比的吗？他为什么不包围住这座据称是暗杀企图发生地的房子，并下令只有几个人要被处死或驱逐？任何一个客观的人都可以看出穆罕默德的反应是过分的。所以，如果今天穆罕默德激进的信徒不成比例地回应感觉上的侵犯，尤其是在他们对犹太人的仇恨方面，我们有什么可感到惊讶的呢？他的榜样怎么能阻止他们一丝一毫呢？

资料来源：《布哈里圣训》，卷五，军事远征篇，第4028-4036条；《穆斯林圣训》，卷三，第4324-4326和4346-4349条；Ibn Ishaq 437-38 / 652-54页；Tabari，卷 7，156-61页 / 1448-1453。

（3）和（4）第三和第四阶段关系到前后相隔一年纳迪尔部落两名犹太人领袖被暗杀的事件，因为他们与穆罕默德的敌人亲近，按照瓦特（Watt）的年代表来看，这两个犹太领袖分别是艾布拉菲尔（或作Sallam b. Abi’l-Huqayq）和乌赛尔（Usayr b. Razim）。

第一个暗杀事件，626年5月份一个养母是犹太人说希伯来语的穆斯林跟四个同伙夜间设法进入了艾布拉菲尔的家里，并轻而易举地杀了他。他们一直躲到搜查的风声逐渐消失，然后带着穆罕默德－他就是派遣这个暗杀小分队的人－的祝福返回麦地那。

发生在627年2月份到3月份之间的第二个暗杀事件更加具有欺骗性。三十名穆斯林伪装成穆罕默德派来的大使来到海白尔城，邀请乌赛尔去麦地那跟穆罕默德进行和平谈判。不顾警告，三十名犹太人跟着这些穆斯林出发了。瓦特实事求是地说这三十名犹太人没有带任何武器（Muhammad at Medina，213页）。穆斯林的头子偷偷地使自己的骆驼载着他，乌赛尔落在了后面，然后这个穆斯林就杀了他。其他的犹太人也被杀害，只有一人幸免。所以，穆罕默德不惜使用暗杀（http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/dead_poets.htm）和欺骗的手段来对付两个与他的敌人私通的犹太领袖。

暴力的狂热分子怎能不受这种除敌“技巧”的启发呢？就像穆罕默德和他后来的追随者所认为的那样。说得更加明确一点就是，他今天的激进的追随者怎么不会仇恨犹太人并对他们从事暴力活动呢？至少这一点是肯定的：穆罕默德的榜样没有告诉他们不。

资料来源：《布哈里圣训》卷五，军事远征篇，第4038-4040条；Tabari，99-105页 / 1375-83; Ibn Ishaq 482-84页/ 714-16; 981和 665-66 / 981。

（5）627年3月份，壕沟战役之后，穆罕默德对古莱扎犹太部落的人－即他在麦地那的第三个也是最后一个主要的犹太对手－实施终极惩罚。可靠的传统说吉卜利里（加百列）亲自降临到穆罕默德面前责问他为什么要脱掉制服去洗澡，还有一场仗要去打：打倒犹太人。这个部落本该是保持战争中立的，但他们好像私通麦加人并涉嫌从背后攻击穆罕默德－虽然他们并没有这样做。尽管如此，根据穆罕默德对事实的解释，他们必须受到审判。

判决如下：600名男子（有史料说高达900人）处以斩首的死刑，妇女和儿童强制奴役。为了停止任何的血仇相报，穆罕默德明智地让每六个部落的人处死两个犹太人。剩下的处死任务也许由从麦加来的穆罕默德的移民同胞来执行，斩首任务持续了一整夜，头颅和尸体被拖进壕沟里。

有个穆斯林在对这种暴行进行辩解时说犹太人同意由一个穆斯林同盟者赛德本穆阿德（Sad bin Muadh）来作出判决，但他反对犹太人。所以这不是穆罕默德的错。然而，这种辩护除了默认这种惩罚是过分的之外，它还被误导了，因为穆罕默德本可以放弃这样的审判，可以把他们从麦地那驱逐出去（像他们确实要求的那样），或者向他们表示一点仁慈，比如抽取一定百分比的他们的商品和产物作为抵押。

读者也可以看这里的一系列文章（http://www.answering-islam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/index.html），以便更多地了解穆罕默德对古莱扎犹太部落所实施的暴行。

另一位穆斯林为这种暴行辩护说犹太人违背了在战斗中保持中立的协定。这意味着对他们惩罚是罪有应得。然而，我们可以反驳说这种处罚显示了阿拉伯部落主义的最恶劣一面。（今天有些穆斯林辩论家高度赞扬早期伊斯兰打破了部落主义。）穆罕默德本可以只处死几个带头的人或少数有罪的人。他没有必要通过死刑和奴役将整个犹太部落从地球上彻底扫除。

第三种辩解比前两种甚至更加恶劣离谱。伊朗一位年轻的知识分子Reza Aslan在他的《没有神唯有真主No god but God》（Random House, 2005）一书中，说古莱扎部落在麦地那及其郊区总共的犹太人人数微乎其微（94页）。因此，穆罕默德对他们的处死不是一种“种族屠杀”（Aslan的原话）。他的意思是这种屠杀一个微小的犹太部落的行为是轻微的行为，因而不是极端的，而是成比例的。然而，部落主义统治着阿拉伯的文化（在许多地方至今仍然是这样），穆罕默德灭绝了一个完整的部落；虽然不是种族屠杀，但对他们“厚颜无耻”（Aslan的原话）的罪行却是过分的。使用“种族屠杀”一词只是起衬托作用，好像穆罕默德过分的惩罚是可接受的一样。消灭一个部落？当我们拿它跟种族屠杀比较起来的时候，这不是一件大事，Aslan似乎想暗示这点。（对穆罕默德无辩护余地的行为所进行的这类无头无绪的辩解在今天穆斯林的书籍和网站中到处都能看到。）然而，任何有健全的判断力－且没有因终身对伊斯兰虔敬而失去这判断力－的人都知道穆罕默德屠杀古莱扎部落的行为在事实上和客观上都是过分的，不管他处于什么文化当中，也不管他是哪个世纪的人。

更糟糕的是，在来自于安拉的有关于壕沟之战和他对古莱扎部落的处置的一个启示，即古兰经33：25-27中，先知似乎在庆祝这种暴行：

25真主使不信道者（麦加人和他们的同盟者）未能获胜，忿忿而归；真主使信士不战[q-t-l]而胜。真主是至刚的，是万能的。26他曾使帮助他们的那些信奉天经者（古莱扎人），从自己的堡垒上下来，并且把恐怖投在他们心里，你们杀戮[q-t-l]一部分，俘虏一部分。27他使你们继承他们的土地、房屋、财产和你们尚未踏过的土地。真主对于万事是全能的。（Fakhry）

这些经文揭示了三个不愉快的事实。第一，安拉帮助穆斯林在战争或战斗中（25节经文中三个字母的阿拉伯字根是q-t-l）对抗强大的敌人，所以安拉在战斗中力挺伊斯兰。第二，安拉允许对犹太人奴役和斩首，所以任何熟悉这节经文背景的穆斯林都知道像这样的斩首行动被引入古兰经里。26节经文中的q-t-l一词其意思可以是屠杀。最后，安拉允许穆罕默德在征服和他拥有一切的基础上去夺取犹太部落的财产和他们所拥有的一切。这是一个可疑的启示和推理。安拉说话，便有益于穆罕默德在物质上的强大。这在穆罕默德的生命里太平常不过了。所以说，宗教、政治、财富、复仇和军事再次汇聚于伊斯兰。恐怖分子受早期伊斯兰暴力的启发也就不奇怪了，不令人惊讶了。或者简言之，普通的穆斯林觉得在他们脑海里抱有对犹太人的敌意是理所当然的。穆罕默德的先例怎么可能告诉他们煞车呢？

使者为他自己挑选了他们中的一个妇女，Rayhana bint Amr …古莱扎部落…的一个女人，她一直留在他身边，在他的掌控之下直到她去世。使者提出要娶她并给她戴上面纱，但是她说：“不，让我随意听你的使唤吧，这样对我对你都更舒坦一些”。所以他离开了她。当她被俘虏的时候对伊斯兰表现出深恶痛绝的态度，并对犹太教信仰坚定不移。

可是之后不久，她皈依了伊斯兰，并且一个信使将这事告诉了穆罕默德，他对这个好消息的反应是：“这让他很愉快”。如果认为这就是穆罕默德处死如此多犹太人的动机的话，那就错了，但是他的爱确实提供了一个额外的好处。

再重复一遍：任何讲道理的人都不可能为这种暴行辩护。穆罕默德对别人违反条约所做出的反应不成比例。所以，穆斯林世界里许多人对犹太人怀有不成比例的仇恨，这会让我们感到惊讶吗？穆罕默德的榜样怎么会告诉他们“停止这种仇恨，立刻停止！”呢？

资料来源：《布哈里圣训》卷四，圣战篇，第2813条；卷五，军事远征篇，第4117-4124条，尤其是第4121和4122条；《穆斯林圣训》卷三，第4368-4373条；Ibn Ishaq，466页 / 693; Tabari, The Victory of Islam，卷8，翻译 Michael Fishbein, (SUNYP, 1997)，27-41页 / 1485-1500。

（6）公元628年5月－6月，与麦加的多神教徒签订侯代比亚和约（Treaty of Hudaybiyah）不久，即仅仅在一两个月之后穆罕默德就攻打海白尔（Khaybar），而根据该和约多神教徒和穆斯林都可以以各自认为合适的方式来对待各自的盟国。他为什么要这么做？确凿的证据表明他其中一个最亲密的同伴欧麦尔（Umar）对这个和约感到不满，因为他将之视为是对多神教徒的一种妥协。而且，有些普通人认为这次入侵（实际上是去麦加朝觐）是失败的，因为没有赢得战利品。穆罕默德决定征服海白尔可能是想平息这种内部冲突。（可参阅这篇文章对和约的分析http://www.answering-islam.org/Silas/hudaybiyya.htm）。况且，虽然海白尔的犹太人－现在加上纳迪尔部落的流亡者就更多－从来没有人身攻击过穆罕默德，但他们与穆罕默德的阿拉伯敌人有结盟。未被麦加人的战败所吓倒的犹太人经常鼓励他们的盟国拿起武器反抗。可是壕沟战役之后这对穆罕默德的威胁太晚了也无意义了，因为他太强大了。

很久以前，海白尔的犹太人建造了一系列的堡垒，有些在山上，它们被认为不可攻破，但穆罕默德一次性攻破一批。最后，他获胜了并定下了投降条款。犹太人可以保留他们的田产，但他们必须上交一半的收成给某些被特别指定的穆斯林，这些人包括参与了这次征服战的人和一些达官显贵，比如穆罕默德的妻子阿伊莎（Aisha）。这引进了一项特别的政策，穆罕默德将它合并进他的宗教里：被穆斯林攻城掠地之后、曾受天经的人不一定非得皈依伊斯兰，但他们必须交纳一种特别的“保护”税，伊斯兰护教者（辩护者）称之为给犹太人和基督徒生活在伊斯兰下的特别“待遇”；但局外人一眼就可以得出这样的推论，那就是这种“保护”保证了纳税者不会再次受攻击。这项露骨的政策其细节随着时间的过去被逐渐制定（见古兰经9：29）。

与穆罕默德的敌人暗中串通跟占领整个海白尔城能划等号吗？过分总不是公正的，但安拉和他的先知就这样作。今天的穆斯林怎能不仿效他们的先知呢？

资料来源：《布哈里圣训》卷三，形势篇，第2720条；卷五，军事远征篇，第4147-4191和4194-4249条；《穆斯林圣训》卷三，第4437-4441条；Ibn Ishaq 510-18页 / 756-69; Tabari，卷8，116-30页/ 1575-30。

（7）第七个也是最后一个阶段，欧麦尔哈里发政权统治时期（634-644年），犹太人被赶出了阿拉伯半岛，欧麦尔引用先知在他临终之时说的话：“在阿拉伯人的半岛上同时容不下两个宗教”。引起驱逐犹太人的突发事件是什么呢？有两个穆斯林去海白尔视察他们的财产，其中一人在夜里的睡床上受到人身攻击，一名不名身份的攻击者打得他肘部脱臼。这位被打的穆斯林将此事报告给欧麦尔，这位哈里发就断定说：“这是犹太人干的”。这足以成为驱逐整个犹太群体离开海白尔和瓦迪尔－古拉（Wadi’l-Qura）的导火索了。如果德高望重的历史学家要称这事件作为驱逐犹太人的理由是幻想的，那它被写进阿拉伯人的经文里，以便让千百万的人相信它是真的，这就更奇怪了。这表明无理性的过分行为从一开始就渗透进伊斯兰里了。

资料来源：《布哈里圣训》卷三，形势篇，第2730条；《穆斯林圣训》卷三，第4366条；Ibn Ishaq 525页 / 779-80。

总结这一部份，这七个按年代顺序排列的步骤是不是呈现了穆罕默德规划出的反犹太人的总体计划呢？大部份学者都说不。穆罕默德正摸索着前进。然而，他的道路带着他朝一个方向走，这就不是巧合了：逐渐驱逐并处死居住在麦地那及其郊外的犹太人。与一般常识相反的是，可能有人会辩护说穆罕默德生命里的这些阶段不是今天穆斯林仇视犹太人的触发因素。但有一件事是铁定不变的：杀害和驱逐犹太人的程度达到顶点的这些真实的事件不能阻止今天的敌意。没有人会用穆罕默德的生命和政策作为和平的典范和真主对犹太人的爱的典范。

在本文的引言部份，奥萨马本拉登说穆斯林与犹太人之间的敌意由来已久，并且根深蒂固。他提到了穆罕默德在麦地那仅仅十年的历史。他对于这段无理性的历史多么了如指掌啊。

就整篇文章而言，当我们退一步从全局来看穆罕默德与犹太人的关系，我们能看到什么呢？

在所有这些暗杀、冲突、围攻、和征服中，传统的和笃信的穆斯林认为穆罕默德的行为从没有过分，因为当和约和协议被打破或当他或他的追随者遭受迫害和背叛的时候，他的报复或惩罚只会是当时的，只会是按正确比例的。穆斯林似乎知道古兰经里的这个推理。穆罕默德在麦加章16：126中说：

126 如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。(Haleem)

穆罕默德为什么会违背他自己的经文呢？这节经文和推理来自于像下面这样的绝对推理：

(1) 任何是真先知的人从来不会过分，而总是成比例的。
(2) 穆罕默德是位真先知。
(3) 所以，他从不会过分，而总是成比例的。

那是纯理想状况。真实情况怎么样呢？传统穆斯林的信仰和逻辑是不是遵循历史呢？不。穆罕默德似乎不总是容忍（见古兰经16：126最后一句话），而是拼命报复。

公元622年当穆罕默德迁居麦地那的时候，有一支相当大的犹太人社群在那里繁衍生息；但当公元632年他去世的时候，由于他对犹太人的驱逐、杀戮或奴役，只有极少数犹太人余留了下来，这真是一个非常残忍的事实。的确所有这些不愉快的事件并不只是犹太人的错。但逻辑怎么样呢？穆斯林认为他们的先知已经达到了某种尽善尽美的境界，所以这些事情怎么可能是他的错呢？毕竟，这些是犹太人－有这点就足够了，这就是传统穆斯林的信仰。

有一个伊斯兰护教家回答说，穆罕默德对犹太人进行惩罚和报复，这样做他只不过是遵循阿拉伯人的传统，阿拉伯人的传统允许对敌人采取各种各样的处理手段，包括奴役或处死。关于穆罕默德对古莱扎部落实施的暴行一事所作的报导轻描淡写，漫不经心，所以这意味着这样的暴行本来就是家常便饭的事情（Watt, Muhammad: Prophet and Statesman，173页）。然而，我们可以这样反驳，纵使每个人都是他或她自己文化的不可缺少的一部分，但一个先知就应该实践他文化中的像部落处死或奴役这样的可疑的传统吗？它们本来是不是不过分的？一个受安拉启示的先知不能够或不会超越这些可疑的和暴力的传统，这真令人失望。

所以穆罕默德是怎样度量一个成比例的回应的呢？集市上一个不值一提的恶作剧是不是等同于战争和驱逐呢？奥萨马本拉登是如此认为的。煽动敌人或与私下通敌，可能就像纳迪尔部落和古莱扎部落所做的那样，是不是跟驱逐、大规模屠杀，或占领一个城市成正比呢？古莱扎部落的这大约600名男犹太人会怎么说呢？被一名不明身份的攻击者弄得两肘脱臼就足以成为全部驱逐犹太人出阿拉伯的导火索吗？谁说了算？拥有最强大军队的部落首领吗？

伊斯兰必须要统治全世界和社会的每个方面。这是安拉的旨意，所以许多穆斯林为了贯彻他的旨意必须服从他们的真主。这种统治从阿拉伯半岛开始，流经欧洲、北非、中亚和亚洲次大陆，一直到中国。这个终点或目标（http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/ultimate_goal.htm）允许各种各样利己主义的解释，作为执行安拉旨意的手段，比如片面地解释过分的行为和不成比例的报复。

暴力的种子在早期伊斯兰的土壤里就已经种下。非暴力的和暴力的狂热分子受到穆罕默德和他的经书的启迪，尤其在仇恨犹太人方面，这就不足为怪了。普通穆斯林本会仇视犹太人，这也不足为怪了。

补充材料

这位理性的温和派的卡塔尔人勇敢而准确地定论说阿拉伯世界里的反犹太人主义是根植于古兰经和圣训里的（http://memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP79204）。他引用的圣训章节说，末日的时候，树木或石头都会大喊有犹太人躲在它的后面，所以穆斯林一定会来杀了他。这位卡塔尔人说，难怪穆斯林认为每一件坏事，比如911事件背后都有犹太人在捣鬼。问题是：当传统的保守的穆斯林珍爱他们的圣书和传统的同时，他们怎么进行改革呢？至少当基督教改革的时候，它回到了教导和平与爱的新约。但当穆斯林为了改革必须否认他们的古兰经和圣训时，我们不应该屏息静气等待它们的到来，即使他们的圣书充满着暴力（http://www.answering-islam.org/Quran/Themes/jihad_passages.html）。

Sheikh （谢赫） Ibrahim Mudeiris是整个巴勒斯坦仇恨者核心中最激进的最不遗余力的反犹太鼓吹者之一。在他清真寺的一次主麻日布道中（http://memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP68304），他概括了穆罕默德在对付犹太人的过程中经历的三个阶段（政治的阶段；对犹太人所造伤害的容忍阶段；战争和驱逐阶段）。他的布道以古兰经经文填满，他引用了这段精华：

时间不允许我们谈论剩下的犹太部落了。我们必须汲取先知跟麦地那的犹太人之间的教训，他将他们驱逐了出去。他的战略选择是：“攻打他们，安拉要（借你们的手）来惩治他们”，而且“你们应当为攻打他们而准备你们所能准备的武力和战马”。

谁说简单看一次古兰经就不会启发狂热分子？穆罕默德在他的三步计划中做出的榜样激发了这种狂热主义去攻击以色列犹太人，甚至对于极端主义者而言他也是极端的。谢赫没有误读穆罕默德吗？没有，因为，如上面讲过的，当穆罕默德公元622年刚抵达麦地那的时候，有一个巨大的犹太群体在那里繁衍生息；当他632年死去的时候，那里却只有极少数犹太人留下了。这怎么可能只是犹太人的错呢？除非穆斯林有先入为主的想法认为他们的先知是完美无瑕的。

这里又有一段Mudeiris的讲话，可以从中东媒体研究所电视台（Memri TV）网站上被翻译的录像（http://switch5.castup.net/frames/20041020_MemriTV_Popup/video_480x360.asp?ClipMediaID=60227&ak=null）和稿本（http://memritv.org/Transcript.asp?P1=669）中看到，他叫嚣说当伊斯兰统治全世界的时候，犹太人将被消灭。这段影像在巴勒斯坦电视台上播放。如果巴勒斯坦人对和平的态度是认真的，那他们应该解雇或开除这个“谢赫”。但他们没有。所以，他们并不是真的想要和平。

中东媒体研究所电视台提供了一段录像（http://www.memritv.org/clip/en/669.htm ）和稿本（http://www.memritv.org/clip/en/670.htm
），讲的是一个埃及教士唱歌庆祝末日的时候躲在树木和石头背后的犹太人将被杀死。他称犹太人为猴和猪。他是从哪里得知这些蔑称的？正是从古兰经本身得到的，正如本文章的姊妹篇（http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/jew_apes.htm）所论证的那样。他不但援引当前的事件，而且他还提到了早期伊斯兰的历史，作为他发表仇恨演讲的灵感。

这篇巴勒斯坦的讲道的摘要（http://memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=sr&ID=SR2403）表明谢赫们充份地引用古兰经和圣训，激发他们对犹太人的仇恨。他们是不是曲解了古兰经或圣训呢？在原始资料里有如此多的材料表达了对犹太人的仇恨，所以没有必要歪曲这清清楚楚的经文。

读者应该访问一下这两个网站memri.org和memritv.org。一旦登录了这两个网站，他们就应该用这个关键词搜索一下：犹太人。许多搜索结果将会出现，大部份网页内容既不仁慈又不宽慰。有太多的仇恨者将提及早期伊斯兰的原始资料，作为他们怨恨的基础和理由。