公元367年，亚他那修（Athanasius）在他的第39封节期书信中列出了现在新约的这27卷书的书目。

但所有的书已是很早写成了。

由于书信和福音书是写给某一特定的社团/教会的，以致它们是分开的，因此要把它们收集统一到一个封面下是一个历史的过程。大部份经卷很早就被接纳，只有7部书卷在一些地区有“争议”（anti-legomena =“被争议”）了一段时间。

正典1 = 存在 - 它们是“正典”（标准、规则、规范）因为它们在被写时（公元49-70年或者犹大书写于公元80年，约翰的作品写于公元95-99年）是“神所默示的”（提摩太后书3：16）。

正典2 = 证实和收集到一个封面下 - 教会认可并证实它们，然后把它们集中到一个“封面”或“目录”之下（公元367年及之后）。教会既没有创造正典也没有对正典妄加决定，而只是去确定、见证、证实和肯定已经存在的东西，然后把所有的都收集到一个封面下。

提摩太后书3：16-17也适用于新约 - 在15节经文中保罗说到的是旧约，但在16节经文中他把它扩大到“所有的圣经”；如果提摩太后书是保罗的最后一封信，那他所有的信和彼得的书信都包括在这里。彼得说他非常勤勉地激发信徒提醒自己，使他们在真道上坚固，这样的话在他死后，他们就会有“先知更确的预言”（彼得后书1：12-21，3：1“我现在写给你们的是第二封信”，3：16 - 保罗的书信）。他亲眼的见证和旧约的预言变得更加确切，因为它们被写了下来。这就是彼得所要强调的。他没有说：“请听教会那活的声音，就是将会取代我的位置的主教，即是最后成为所谓“教皇”、并多年之后被宣布为确实可靠的。”不，他说他们有圣经，先知没有主动地提出他的预言，而是圣灵一直带着他们，他们在他死后要细心地留意写下的话（彼得后书1：12-21）。

所以，对于一些正在经历开始于公元64年尼禄时起的迫害（以人作火把、狮子洞穴、和人兽格斗）的教会，彼得前书、希伯来书（公元68年）和启示录就是特定写给他们的，以鼓励信徒忍受迫害坚持信仰。彼得后书就是刚好在公元68年彼得被处死之前写成的。彼得证实了保罗所有的书信（彼得后书3：16）。

所以，如果犹大书写于公元80年（“从前一次交付圣徒的真道”），而且约翰福音、约翰1-3书和启示录写于公元70年之前，那所有的新约经卷应该都是在那个时候之前写成的，因此它们就是正典，因为它们是神所默示的。

教会承认那已经存在的。把它们一起集中到一个“封面”或“目录”下是教会的任务，以确定在时间和空间的历史上什么东西是已经在那里的。

马可福音 公元49年
马太福音 公元50-55年
路加福音 公元60年
使徒行传 公元61年
加拉太书 公元49-50年
帖撒罗尼迦前书和后书 公元49-52年
罗马书 公元55年
哥林多前书 公元57-58年
以弗所书、歌罗西书、腓利比书、腓利门书 公元60-61年
提摩太前书 公元64年
提多书 公元65年
提摩太后书 公元67年 等等
约翰福音 - 大概公元69-70年或公元95年？

关于这题目的一些好的参考书籍：

James White, Scripture Alone. Bethany, 2004
The Canon of Scripture, FF Bruce. IVP, 1988
R. C. Sproul, Scripture Alone, Presbyterian and Reformed, 2005
Don Kistler, Editor, Sola Scriptura: The Protestant position on the Bible, Soli Deo Gloria Publications, 1995
David King and William Webster. Holy Scripture: The Ground and Pillar of Our Faith. (3卷) Christian Resources, 2001
(从早期教父的大量引述，显明他们相信“唯独圣经”（Sola Scriptura），虽然与路德和加尔文所表达的不完全一样。)
Kieth Matthison, The Shape of Sola Scriptura. Canon Press, 2001