作者：Sam Shamoun

问题：

伊斯兰和穆斯林这两个术语贯穿整个古兰经都能找到它们的出处（参见：古兰经2：130-133; 3:19-20, 67, 84-85; 5:3; 22:78），这显示着这些名字是由真主（神）所启示的，不像术语基督教和基督徒那样，基督教和基督徒是人造的词语，分别用来表示按新约所教导的信仰那些信这个宗教和耶稣基督的人（群）。基督徒为什么要接受这样在圣经里都没有任何地方使用过的用语呢？圣经从没有明确表示过这个名字就是神和/或基督给他们的追随者所起的名字，那为什么基督徒还要以这个名字自称呢？换句话说，为什么基督徒要使用一个以人类传统为基础的名字而不是以启示为基础的名字？

回答：

首先，古兰经关于伊斯兰和穆斯林这两个词语的起源是个怎么样的说法真的是件无关紧要的事情，因为你必须首先证明它是来自于真神的经书。穆斯林想当然地认为这些术语是真主（神）所启示的名字，那他们真是在回避问题，因为他们已经假定了古兰经是神的启示，但迄今为止他们还没能够证明他们的说法。

第二，为什么表明基督徒这个名字是神启的名字是必要呢？是什么使得穆斯林认为他们可以把他们的理解强加于基督教信仰并且认为基督徒就必须符合他们的标准呢？基督教不是伊斯兰，这两个宗教对启示的理解是不同的。

比如，穆斯林的启示观是认为古兰经是直接从天上降下来的（“tanzil”），没有经过使者的任何改动，使者是原封不动地口述给穆罕默德的。圣经对启示的理解是不一样的，也就是神是藉着祂的子民与祂的子民一起工作的。神甚至可以感动非信徒说出祂的真理并达成祂的目的（参见民数记24：1-3；约翰福音11：49-52）。

而且，圣经教导说神是根据祂的最高目的来安排一切的（参见箴言16：4；罗马书8：28；以弗所书1：11）。这就是说即使将基督的追随者命名为基督徒不是直接由神所启示的，但它仍然不脱离神的目的或者有背于祂的意图。只有在神已经预先打算和计划的情况下，这样的命名才会发生。

这可以导入我的下一点。认为基督徒（Christian）这个词语是个人造的称谓，有违于一个神启的名字，这种观点是不正确的，因为新约圣经本身有大量的证据证明并不是这么回事。

例如，主耶稣预见了某个时候祂的追随者将承载祂的名，良善的行为将向那些信他的人彰显，因为他们具有他们主的名字：

“我实在地告诉你们，因为你们担负着基督的名字，凡给你们一杯水喝的，他不能不得赏赐。”马可福音9：41，新英语圣经（NEB）。

“因为你们的名字是作为基督的追随者的名字，凡给你们一杯水喝的，我实在地告诉你们，他将不能不得赏赐。”新美国标准圣经（NASB）

此后不久，我们看到神是如何叫人们开始确认基督的追随者为基督徒的：

“他找着了他，就带他到安提阿去。他们（巴拿巴和扫罗）足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人。门徒被称为基督徒，是从安提阿起首的。”（使徒行传11：26）

这基本上应验了基督的话。使这节经文变得相当有重要的是它使用了被动语态，即“门徒被称为基督徒是从安提阿起首的”，这句话可以表明是神这么命名他们的。紧靠它的上下文谈到主耶稣从教会里已经兴起了先知的事情，当我们看到这段背景的时候，这立场就变得更加可能了：

“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”使徒行传11：27-30

所以，使用被动语态实际上可能就是暗示神/基督藉着祂在早期教会里起作用的先知将信徒命名为基督徒的信息启示出来（参见使徒行传13:1-3; 15:32; 21:9-11；哥林多前书12:28-31；以弗所书2:20, 3:5, 4:11）。正如一位圣经解经家所解释的那样：

门徒被称为基督徒，是从安提阿起首的

很显然他们有了从他们的主基督而来名字基督徒；就像柏拉图主义者和毕达哥拉斯信徒的名字来自于他们的主人柏拉图和毕达哥拉斯那样。现在，这些人的名字由他们的伟大的主人的名字派生而来，因为他们吸纳了他们主人的教导，赞同他们主人的教义，所以像这些人一样，基督的门徒被称为基督徒也是理所应当的，因为他们把基督当作他们的老师，信任祂的教义，遵循祂定下的生活准则。有一个问题是，这个名字是由谁给门徒们所取的呢？有些人认为是他们自己这样取的；有人认为是安提阿的居民给他们取的名字；另外有人认为是扫罗和巴拿巴给取的。后一种观点得到伯撒圣经抄本（Codex Bezae）的青睐，其25节和26节经文是这样写的：听说扫罗在大数，他便动身前去寻他；他找到了他，就带他到安提阿去；他们来了足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人；在那里他们起首称安提阿的门徒为基督徒。

在我们共同的经文中χρηματισαι一词，我们将它翻译成被称为，在新约中它表示的意思是在神的指示下指定，劝告，或任命。马太福音2：12，路加福音2：26，和本书前一章中提到的使徒行传10：22，就是在这种意义上使用的这个词语。所以，如果这名字是由神指定要给出的，那最可能的情况是扫罗和巴拿巴被指示去执行；因此，基督徒这个名字是出自于神的，基督徒品性里蕴含的必需的恩典和圣洁也是来自于神的。在此之前，犹太人皈依者在他们自己当中只是互称为门徒，即学者；信徒，圣徒，教会，或会众；而在他们的敌人当中，被称为拿撒勒人，加利利人；这道或派的人；也许还有其他一些没有传示给我们的名字。他们将他们自己看作是一个大家庭；所以弟兄同胞的叫法在他们当中也很常见。正是神使所有相信的出自于同一颗心同一个灵的设计，好让他们把祂当作是他们的父，像同一个家庭的孩子那样生活和爱。所以，一个基督徒是任何人在地上所具有的最高品性；是领受于神的，正如神所表现出的品性那样－这个称谓是何等的荣耀啊！然而，值得关注的是这个名字在新约中只出现了三次：这里，使徒行传26：28，和彼得前书4：16。（The Adam Clarke Commentary；引文出处http://studylight.org/com/acc/view.cgi?book=ac&chapter=011)

已去世的圣经解经家马太亨利（Matthew Henry）也同意Clarke的说法：

(2.) 给安提阿的教会多大的荣耀啊：在那里门徒被起首称为基督徒；也许是他们自己这样称呼的，用这个称呼来一体化他们自己，取这个名字是教会或牧师的某种庄严行为，还是因为这个名字被人们经常在他们的祷告和布道中使用，所以不知不觉地就定下了这个名字，我们不得而知。但是像保罗和巴拿巴这样的大人物呆在那里这么长时间，受到极度的追随，没有遇到任何的阻力，基督徒聚会的人数在那里比任何其他地方都要多，并且变得相当可观，这就是他们在那里被起首称为基督徒的原因，要是那里是统管所有其他教会的母教会，这将给安提阿一个比罗马更好的荣耀它的名字。到这之前，那些把他们的名字归于基督的人被称为门徒，学习者，学者，受训于祂的名下，为的是为祂所用；但从此往后，他们称为基督徒。[1.] 因此，他们的敌人所起的轻蔑的名字至此也许就被取代和不再用。他们称他们为拿撒勒人（使徒行传24：5），那道的人，那小道的人，没有具体的名字；所以他们使人们对他们有偏见。为了消除这种偏见，他们给他们自己一个让他们的敌人不得不叫恰当的名字。[2.] 所以，在皈依之前用犹太人和外邦人的名字相区分的那些人，在他们皈依之后有了统一的一个称呼，这有助于他们忘记他们先前的有区别性的名字，并且防止了把他们先前的等级差别带进教会，这也就消除了相互间争论的根源。不要让一个说，“我是犹太人”，也不要让另一个人说，“我是外邦人”，而是让这两个人现在都必须说，“我是基督徒。”[3.] 所以他们是在设法怎样去荣耀他们的主，而且显示他们跟他们的主搭上关系并不让他们感到羞耻，而是感到荣耀；就像柏拉图的学者自称为柏拉图主义者一样，其他伟人的学者也是这种情况。他们不是从祂人称的名字耶稣来命名的，而是从祂身位的名字被膏抹的基督来命名自己的，所以将他们的信条放进了他们的名字里，即耶稣就是基督；而且他们希望所有世人都知道这是他们生死依靠的真理。他们的敌人将因这个名字而责难他们，并归罪于他们，但他们将在这个名字里感到荣耀：如果这个名字卑鄙的话，我将更卑鄙。[4.] 所以他们现在拥有了对基督的倚靠，有了从祂而来的恩典；他们不但信祂是被膏抹的那位，而且相信藉着祂他们自己也被膏抹了，约翰一书2:20,27。说神已经在基督里膏抹了我们，哥林多后书1:21。[5.] 所以他们自己挺自己，和所有承认这个名字的人，就是对基督律法的坚定和长期服从，对基督榜样的仿效，对基督荣耀的全然奉献 －赞美祂亲近祂。我们是基督徒吗？那我们应该万事都像基督徒那样去想，去说，去做；不要做任何有损这个名字的事情；亚历山大给一个士兵说的那句话，Aut nomen, aut mores muta－要么改变你的名字要么改善你的举止，不应该对我们说。因为我们必须把自己当基督徒看待，相应地要以身作则，所以我们必须像基督徒来看待别人，相应地向他们展示我们的榜样作用。一个基督徒，虽然不是事事出于我们的想法，应该爱他的名字尊重他的名字，因为他属于基督。[6.] 所以圣经被成就了，关于福音教会它是这样写的（以赛亚书62:2），你必得新名的称呼，是主亲口所起的。对腐败和退化的犹太教会说，主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人，以赛亚书65:15。（Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible，出处http://studylight.org/com/mhc-com/view.cgi?book=ac&chapter=011）

已故的经注家约翰吉尔（John Gill）从一个教父那里提供证据证明基督徒这个名字是由叙利亚一个基督徒主教所起用的：

门徒被称为基督徒，是从安提阿起首的

之前在他们自己当中互称为门徒、弟兄、信徒、教会 … 外人称他们为拿撒勒人，和加利利人：基督徒这个名字出自于基督，表示受膏抹的人，它是由他们的敌人所起的，还是由他们的朋友所起的，或是其他人所起的，亦或是他们自己所起的，这事并不确定，虽然最可能的情况是后者；也许他们偶然发现这个共同的称呼可以统一犹太人和外邦人到一种福音教会的状态，于是愉快地埋葬了犹太人和外邦人的区别，或者说没有了受割礼和不受割礼的区别。路加特别叙述了教会的这事，他是这地方的本土人。安提阿的约翰F15用这样的话叙述了这个问题：

“在克劳迪亚斯凯撒（Claudius Caesar）的统治之初，即我们的主和神耶稣基督升天十年之后，伊维多斯（Evodus）被选为叙利亚最大城市安提阿的主教，这是使徒彼得之后的第一位主教，在他的带动下他们被称为基督徒：同样是这位主教伊维多斯，跟他们商议之后，把这个名字授予他们，而在此之前基督徒被称为拿撒勒人和加利利人。

F15 Apud Gregory's Notes…155页. (The New John Gill Exposition of the Entire Bible; http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=ac&chapter=011&verse=026)

后面有更多关于这个名字是神所指定的证据。

而且，像保罗这样的使徒渴望劝人们成为基督徒：

“亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒阿。保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”使徒行传 26:28-29

基督最亲密的弟子之一彼得劝戒信徒要为作为基督徒所受的苦难感到喜乐：

“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。”彼得前书4:14-16

这引起我导入下一点。基督明确地告诉他的门徒说他们将被给予权柄，对所有真信徒都适用：

“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”马太福音16:15-19

“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”马太福音18:18

主还说圣灵将启示新事情给他们，然后他们再把这些事传递给教会：

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。”约翰福音16:12-13

“耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”约翰福音20:21-23

使徒们自己也声称他们是藉基督的权柄说话，把他们从圣灵领受来的指示传递给世人：

“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”哥林多前书2：13

“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的 … 所以我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄，严厉的待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”哥林多后书13:3，10

“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我是深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。”以弗所书3:2-7

“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令 … 所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”帖撒罗尼迦前书4:2，8

“亲爱的兄弟阿，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。叫你们纪念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”彼得后书3：1-2

前述的经文表示的意思是即使基督从没有暗示说会有个时候祂的信徒将具有祂的名字，但彼得给信徒所说的话－叫他们应当为具有基督徒的名号而感到喜乐－也足以内在本身地证明这实际上是神启的名字。你看主耶稣亲自给诸如彼得这样的门徒论说祂不曾在地上说过的事的权柄，这就预示着彼得使用基督徒一词实际上是来自于神的授权。正是神通过那得圣灵启示的发言人和代理人将它授予了基督的追随者。它不是起源于彼得，也不是起源于其他使徒，而是被启示给了他们并通过他们之口传递给了教会。

简而言之，基督徒一词不是一个人造的称呼，而是一个授予所有真信徒的神启的名字。它的起源是神，不是人。

本文翻译自Sam Shamoun的在线文章“A Series of Answers to Common Questions”