作者：Sam Shamoun

穆斯林辩论家Shahid bin Waheed曾写一篇文章名叫“拒绝耶稣神性的十大原因”，他提出他认为最主要以及最强的理由为什么他觉得耶稣不能是神。

我们主要的目的是去检验他的十个论点，并且指出为什么没有一个论点驳斥了在圣经里有关复活主耶稣是完全拥有神性，并且是那最神圣的三位一体上帝里的第二位格的清楚教导。

Shahid:
1)马可12：29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说，以色列啊！你要听，主-我们上帝是独一的主。”... [以上经文很肯定指出耶稣教导要去敬拜唯一的神，并非三位一体。]

回应：
Shahid看来不清楚有关三位一体的教导，因为神的合一(unity of God)是一个重要基本真理，是三位一体的基础。

三位一体是由两个字元组成。三和合一（tri-unity），这就说明上帝同时是三和一。只有一位无限，永存的上帝是存於在三位而又不能分离的位格。所以引用圣经经文谈到上帝的独一性完全不能驳倒三位一体的真理。

我们认为，既然Shahid引用了马可12：29，所以他相信这些经文是历史上耶稣曾说过的话。很自然地，Shahid也会接受以下的经文同样是来自历史上耶稣曾说过的话，因为它们也是引用同一章，

耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一 个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。<马可 12:1-8>

在希伯来的圣经，清楚指出这些仆人就是上帝遗派去以色列国的先知：

“自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。” <耶利米7：25>

“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”<阿摩司3：7>

以上的比喻主耶稣把自己从先知或上帝的仆人中分别出来，他自己是上帝的爱子和继承人。

耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？”大卫被圣灵感动，说：“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”。<可 12:35-37>

从以上的经文，主耶稣指出在三位一体里所有三个位格。主耶稣指出大卫王被圣灵感动，称呼基督/?赛亚是他的主。从这里就间接说?赛亚是比大卫王更崇高。当我们把以上的话和主耶稣之前在马可12：29说到有关独一的主的话摆在一起，就相当明显耶稣自称是神。注意为何有此论点：

1. 只有一位主，称为耶和华上帝
2. 基督是主
3. 结果，基督是耶和华上帝

可是，大卫王同时指向两个不同的实体(distinct entities)为主，意思是, 神存於超过一个位格：

1. 只有一位主，称为耶和华上帝。
2. 大卫王称两个不同的实体(distinct entities)为主。
3. 所以，显示出耶和华上帝是多位格(multi-personal)的存有者（Being）。

更进一步的证明，当大卫王在写诗篇有关他称?赛亚是主时，就是带有是神的意思。因为当时并没有任何人比大卫王更崇高。

当时，你在异象中晓谕你的圣民说：“我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。”…他要称呼我说： “你是我的父，是我的 神，是拯救我的盘石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。” <诗89：19-20, 26-27>

大卫对全会众说：“你们应当称颂耶和华你们的 神。” 于是，会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭，又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。他们奉耶和华的命，再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。” <代上29：20-25>

所以，大卫王称为是主的那一位只有是神，因为并没有其他的主是崇高过他的。所以他称?赛亚是他的主的意思就是?赛亚是神！

Shahid:
2）约 20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的 神，也是你们的 神。” [耶稣说他有一位神，我们知道一位神不能有另一位神？]

回应：
从这里 Shahid 看来像是位神体一位论者（Unitarianism）, 也就是相信神只有一个位格。他的评论忽视了道成肉身的道理，或更直接地说，他忽略了圣经里所见证的道成肉身的真理。

从神体一位论者(Unitarian)角度来看， Shahid 是对的，因为神体一位论者的神不可能有另一个高过他的神。但是，如果神是多位格的，如果另一位格的神选择成了人，在这三位一体里的一位可以另一位为他的神。

让我们来示范这一论点，我们将会引用一些在约翰福音20章的上下文，可以清楚知道主耶稣到底要表达什么。

那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！” 就对多马说：“伸过你的指头来，摸（注：“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”多马说：“我的主，我的 神！” 耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！” 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 <约 20:24-31>

我们引用约翰福音的序言:

太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 <约 1:1-18>

传道者得启示肯定指出，主耶稣是完全，永恒的神，神的儿子，创造主和承受万有的主宰 (Sustainer), 并且同时指出有位神在基督之上。主所赐福的使徒很清楚知道神的独生子进入时间与空间并且成了完全的人。基督不单是神(as a divine being)，而且成了真正的人。约翰意会当上帝永存的儿子成为了人，父神也就成为了基督的神。我们把以上的论点成推论式(syllogism)好让Shahid 和我们的读者可以理解：

1. 天父是所有被造物的神。
2. 耶稣当他被童贞女马利亚所生时，他就成了被造物的一份子。
3. 结果，天父就成了耶稣的神。

因而， 这并非二者选一(either/or)，而是，二者既是(both/and) 情况。

Shahid:
3) 约翰福音8：28 耶稣说“凭着靠着我，我并不能做什么” [难道神需要依靠？]
7) 约翰福音5：30 耶稣告诉他的跟随者说他不能靠自己做什么。[什么时候，神变成如此的无助？]

回应：
让我们审查以上经文的上下文：

所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。我凭着自己不能做甚么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。<约 5:16-30>

从主耶稣自己的话语中，我们可以学习到以下的教导：

1. 耶稣是神的儿子，神是他的父。
2. 耶稣拥有与神一样的权柄在安息日里工作，没有一个被创造的人可以发出这样的言论。
3. 耶稣是天父所爱的独生子。
4. 耶稣不能与天父分开。耶稣做天父所做的事，这肯定了耶稣与天父是不能分离的，虽然分明不同位格 (albeit distinct Persons), 为无法独自运作 (who cannot function independently from one another)。
5. 从这里显出耶稣必须是神，因为只有神能做凡天父做的事，只有神才能做到 “看见天父所做的事” 。
6. 正如天父使人有生命，耶稣也照样随自己的意思(有能力)使人有生命。
7. 耶稣说，他将会审判万有。在希伯来圣经和可兰经里，这职份只属于神。
8. 耶稣说人都尊敬子如同尊敬父一样，这意思是要我们去敬拜他，因为尊敬天父就是敬拜他。
9. 耶稣说：在他里面拥有生命，意思指他是自有永有的（self-existent）, 正如天父是自有永有的。
10. 耶稣说：他(有权柄)的声音将使（所见的人）心灵和肉体复活。这显出他是全能的上帝。

让我们翻开约翰福音8：28，看耶稣真正再说什么：

耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” <约 8:12>

耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。”犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？” 耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。” <约 8: 21-24>

所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。” 耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？” 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。” 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在 神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是 神。” 耶稣说：“倘若 神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从 神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。 <约 8:28-42>

我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味’。难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了！你将自己当作甚么人呢？” 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的 神。你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。 <约 8:51-59>

以上的章节我们学习到：

1. 耶稣是世上的光。根据希伯来圣经和可兰经这宣称是神的自称。
2. 耶稣是从上头来，来自天上并非来自下头（地上）。
3. 耶稣所作的一切都是遵从天父的命令。因此，他常常做天父喜悦的事。耶稣自称他是完全的圣洁，也肯定了他与父完全的合一。
4. 耶稣来自神进入世界, 显示(reveals)他在天父那里所看见的事。
5. 耶稣是神的儿子，可以使人得自由。
6. 耶稣说人若遵守他的道就永远不见死。
7. 耶稣称神为他的父，说父自己荣耀他。
8. 耶稣说：亚伯拉罕欢欢喜喜仰望他的日子，即看见了就快乐。虽然亚伯拉罕在世时是在於基督在世时之前二千年。
9. 耶稣说：“还没有亚伯拉罕就有了他” 。

Shahid:
4）约翰福音14:28耶稣说：“父是比我大的” [所以，耶稣如何可以是神呢？]

回应：
Shahid选择忽略或忽视所有在这福音书谈到耶稣是主的经文，并且只专注在单独的经文，断章取义，错误结论说基督并非是神。Shahid有着反对耶稣是神的伊斯兰前设，所以他就很自然的认为天父大过基督就像他大过所有的被造物一样。Shahid没有想过，一位可以大过另一位只在於身份或职分上，而非这位是在本性（nature）和本质（essence）大过另一位。

天父是在职份(position)上大过圣子，因为圣子在世上披上仆人的身份。在同一本福音书里很清楚教导我们，天父与圣子在本性（nature）与本质(essence)上是一样的。请看在同一章以下的经文：

你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。<约 14:13-14>

耶稣基督本身可以成就所有奉他的名或向他的祈求。基督必须是无所不知和无所不能才能听见和成就这些的祈求!

到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他， 我也要爱他，并且要向他显现。” <约 14:20-21>

主耶稣宣告他在所有门徒的里面, 如果他只是一个人或是一个天使这是个不可能的宣告。但是主耶稣是神，神是无所不在的，所以他可以同时在所有信徒的里面。最后:

耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。” <约 14:23>

天父与他的爱子将会到所有真信徒那里去，并与他同住。主耶稣很清楚（直接）宣告在本质上他与父同等（co-equal），因为与信徒同在就像天父一样。

综合上下文，约翰福音14：28 形容基督是神，拥有所有神的属性（omni-attributes），因此，天父大过基督是在身份与职份上，并非在本质（essence）和本性(nature)上。

主耶稣说：
我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为(esmen)一。 <约 10:27-30>

主耶稣以上的宣告，他能做的事是在旧约圣经里只有上帝单独能做的事.

“你们如今要知道：我，惟有我是 神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”<申 32:39>

所以,主耶稣在宣告, 他拥有天父同样的能力，一样本质和本性（nature）。因为他可以永远保守信徒不灭亡，无论谁都不能从他的手中把他们夺走，这种能力是只有神才有的能力。以上显出天父与圣子是全能的神!

参: http://www.answering-islam.org/Shamoun/q_father_greater.htm

Shahid:
5）路加福音23：46 耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里” [神没有像耶稣有的灵魂。]

回应：
Shahid’s论点忽略了圣经的教导，基督同时是神和人，他是人所以拥有人的灵，人的魂。

此外，天父没有人的灵因为天父不曾成为人，然而是耶稣成了人。但是，天父没有拥有灵是不对的论点。其实他的灵就是圣灵，圣灵也是基督的灵。

地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。<创 1:2>

耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。” <创 6:3>

如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。.. <罗 8:9-11>

因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；<罗 8:14-16>

你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！” <加 4:6>

神的灵也是基督的灵确定了他们是在本质上是同等的（co-equality of essence）。

Shahid:
6)马太福音24：36 耶稣告诉他的跟随者“没有人（包括耶稣）知道审判日是什么时候来，只有神知道。” [如果耶稣是神，他莫非在欺骗他的跟随者？]

回应：
圣经教导我们，基督是神也是人，所以他同时拥有神的智慧和人的意识（consciousness），从他的神性，基督是永远全知的。

耶稣知道他们的心意，就说：“你们为甚么心里怀着恶念呢？ <太 9:4>

一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” <太 11:27-30>

但恐怕触犯他们（注：“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。” <太 17:27>

当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。<约 2:23-25>

现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从 神出来的。” 耶稣说：“现在你们信吗？<约 16:30-31>

所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。<林前4:5>

要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知 神的奥秘就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。<西 2:2-3>

又说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。” <来 1:10-12>

耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。<来 13:8>

我又要杀死她的党类（注：“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。<启 2:23>

但有关人性方面，基督在智慧和身量上渐渐增长（马可福音13：32）：

孩子渐渐长大，强健起来，充满智能，又有 神的恩在他身上。<路 2:40>

耶稣的智能和身量（注：或作：“年纪”），并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。 <路 2:52>

基督并非说谎，而是说明事实。从他那有限人的意识，他无法知道他重新降临的那日子和那时辰，所以以上并非二者选一（either/or）而是二者既是（both/and）的例子。现在，基督如何在神性上知道所有的事而在人的意识上又不知所有的事，这是让我们有限的头脑难以理解。其实重点并非在於我们有限的头脑是否可以理解，而是圣经是否把有关真理同时教导？圣经真的清楚记载, 也把有关真理同时清楚教导。

Shahid:
8）约翰福音5：32 耶稣告诉他的跟随者，他们从来没有听见过神的声音，也不曾看见过神。[或者耶稣再一次说谎，如果他是神？]

回应：
我假定Shahid是指约翰福音5：37而不是32。以下经文是：

差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他形像。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。<约 5:37-38>

Shahid错误地假设耶稣说没有人在任何时间见过神或听见过他的声音，实际上耶稣的话是针对某一群人而非每个人。耶稣是说那些跟他直接谈话的犹太人从没见过或听见过神。

以上的经文清楚指出，天父曾为耶稣做见证。这意思是神曾用语言和显示他自己来为他儿子做见证。以下的经文很清楚指出，许多人曾见过神和听见神的声音：

米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧!’现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。” <王上 22:19-23>

当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。” 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。” 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！” <赛 6:1-8>

我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。<但 7:9-10>

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” <太 3:16-17>

约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是 神的儿子。” 约 1:32-34>

说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！” <太 17:5>

我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父 神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。<彼后1:16-18>

父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。” 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。” 耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。<约 12:28-30>

根据以上的经文, 让我们再次仔细读过约翰福音5：37，看主耶稣真正的意思：

“差遣我来的父亲也为我做见证。你们从来没有听见他的声音，没有见他的容貌，没有把他的话存在心里，因为你们不信他所差来的那一位。”（现代中文译本）

耶稣告诉犹太人，他们拒绝他，显示出神未曾向他们说话和显示他自己，意味着他还未使他们能够相信和接受那从基督里所启示的真理。如果他已经除去他们属灵瞎眼（spiritual blindness），那么他们就会相信他所差遣的那一位。
讽刺地，他们的顽固和愚笨，使他们拒绝相信耶稣。这种属灵瞎眼，让他们看不见和不能领悟站在他们前面的就是那一位看不见的神的启示和彰显。

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。<约 1:14>

<约翰福音1:18>

耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。<约 12:44-45>

你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。<约 14:7-11>

所以，他们不能领悟，看见耶稣就是等於看见带上人性的上帝！

Shahid:
9）路加福音5：16 耶稣向神祷告。 [非常可笑，如果耶稣是神，为什么他要向神祷告？从什么时候开始，一位神有一位神了？]

10）马太福音26：39 耶稣俯伏在地祷告就像穆斯林一样。[你如何从圣经角度来解释？]

回应：
第一，耶稣祷告的动作并非像穆斯林祷告的动作一样。圣经记载，耶稣和他的跟随者是举头望天或是站着祷告。

耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。<可 6:41>

你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在 天上的父也饶恕你们的过犯。<可 11:25>

根据穆罕默德(Muhammad)言行录，望天祷告是被禁止的：

“Jabir b. Samura报导说“安拉的使者（愿平安归于他）说：避免望天祷告，不然他们将会变成瞎眼。（Sahih Muslim, Book 004,Number 0862）”

“Abu Huraira 报导说“避免望天祈求，不然他们的眼睛将会被夺走。（Sahih Muslim, Book 004,Number 0863）”

耶稣在祷告中也称呼神是他的父亲。

他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。” <太 26:39>

但是，没有一位穆斯林可以在祷告中称安拉(Allah)为他们的父亲。

“他们说：“至仁主牧养 儿子。”你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会牧养儿子，凡在天地间，将来没有一个不象奴仆一样归依至仁主的”可兰经19：88-93

第二，圣经所启示的神是三位一体的神，耶稣并非三位一体神的全部，耶稣可以向神祷告并非意味他向自己祷告。耶稣是向天父祷告。

第三，祷告不只是敬拜，它是一种包括了与神亲密的沟通和团契。三位一体的神也表明了神的三位一体位格有永恒的互相沟通和团契。

最后，我们要问Shahid，为什么他的神安拉（Allah）也祷告，到底他向谁祷告？可兰经和伊斯兰传统记载安拉(Allah)祷告：

“他怜悯你们，(Arabic-yusallii alaykum),他的天神们为你们祈祷……”可兰经33：43
He it is who sends prayers on you（他将祈祷给与你们） (Arabic – yusallii alaykum), as do His angels… S. 33:43

“真主的确怜悯先知，(Arabic-yasalluum alan-Nabiyy)他的天神们的确为他祝福”
可兰经33：56
Allah and His angels pray for the Prophet （安拉和他的天神们为先知祷告） (Arabic- yasalluuna alan-Nabiyy): O ye that believe pray for him (salluu `alayhi), and salute him with all repect. S. 33:56

安拉(Allah)为穆罕默德(Muhammad)祷告就像穆罕默德(Muhammad)为穆斯林祷告：

“ Take alms of heir wealth, wherewith thou mayst purify them and mayst make them grow, and pray for them(wa salli alayhim). Lo ! thy prayer (salataka) is an assuagement for them. Allah is Hearer, Knower.” S 9:103 Picthall 可兰经9：103

Ibn Al-Atheer 在他极度受承认的阿拉伯语言字典,“Al-Nihaayah fi Ghareeb al-Athar”解释“Sala’h”如下：
‘Al-Sala’h’ and ‘Al-Salawaat’: used for a particular kind of worship. Its literal origin is supplication (prayer). Sometimes, ‘Sala’h is referred to by mentioning any one or more of its parts. It is also said that the literal origin of the word is to ‘to glorify’ and the particular worshop is called ‘Sala’h’, because it entails the glorification of the Lord.

穆罕默德(Muhammad)的堂/表兄弟，Ibn’Abbas,他是被认其中一个最有知识的穆斯林，这样说：

“以色列的支派问摩西说“你的神祷告吗？”真主呼叫他说：“是的，我祷告，我的天神们也为先知们祷告。” 安拉(Allah)就宣布这经文‘安拉(Allah)和他的天神祷告……’
(译自Ibn Kathir的阿拉伯文可兰经33：56的注译)

万一Shahid反驳说当安拉(Allah)用“salah”时，其实它的意思是赐福，并非祈祷，我们可以引用Oadi Iyad’s的话：

Allah makes the merit of His Prophet clear by first praying blessing on Himself, and then by the prayer of the angels, and then by commanding His slaves to pray blessing and peace on him as well. Abu Bakr ibn Furak related that one of the ‘ulama interpreted the words of the Prophet, “The coolness of my eye is in the prayer,” as meaning Allah’s prayer, that of the angels and that of his community in response to Allah’s command until the Day of Rising. The prayer of angels and men is supplication for him and that of Allah is mercy.

It is said that ‘they pray” means they invoke blessing (baraka). However, when the Prophet taught people the prayer on himself, he made a distinction between the word salat (prayer) and baraka (blessing). We will return to the meaning of the prayer on him later. (Muhammad Messenger of Allah (Ash-Shifa of Qadi’Iyad), Qadi’Iyad Musa al-Yahsubi, translated by Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Scotland, U.K. 1991; theird reprint, paperback], p.25; bold emphasis ours)

穆罕默德(Muhammad) 在hadith里, 当他教导有关为他祷告时, 清楚把salat（祷告） 和baraka （祝福）分别出来。从这里表明它们是不同的意思。（Ibid., 250面）

所以，我们要问Shahid ，当安拉(Allah) 为穆罕默德(Muhammad)祷告时，他到底在向谁敬拜，荣耀和祈祷呢？

A Bonus, Yepee! 额外问题!

Shahid:

约翰福音17：3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

回应：
再次的强调，为了要明白耶稣的意思就是读完经文的上下文：

耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。<约 17:1-5>

因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。<约 17:8>

凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。<约 17:10-11>

我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” <约 17:20-26>

让我们来搜集以下的事实：
1.他是神的儿子。
2.他将永生赐给神所赐给他的人，这说明他拥有完全的神性，因为只有神才可以赐给永生。
3.在未有世界以先他就与神同享荣耀。
4.他求神荣耀他，是一件没有任何被造之物可以求的事。
5.凡属于神的，也都属于他的，他是所有存有物的继承人。
6.他的信徒里面，另一个说明基督是无所不在，这也显示出耶稣是神，因为只有神是无所不在的。
7.在创世以前，神已经爱他。

从经文的上下文并没有指出基督并非是神，因为他的声称是唯有神才可以作的。耶稣指出天父就是唯一的神因为他本来就是。而唯一的神是存於超过一个位格。Shahid再一次用神体一位论者论点强解以上的经文，并且假设只有天父是唯一的真神，却不仔细了解所有三位格都是唯一真神， 无论是单独地和集体性（individually and collectively）。 因为唯一真神是在三位一体里显现。这就是为什么耶稣可以说，其中一位格是唯一真神却没有暗示其他位格并非是神。为了更理清这论点，请看希伯来书说：

论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”又说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。” <来 1:8-12>

天父赞美他的儿子说他是神，主，永远的君王，创造主和承受万有的主宰！现在，难道以上说明天父并非是神，主，天地的创造主？不是，完全不对的; 天父也是神，主，负责创造和承受万有的主宰， 就好像基督一样。同样的理由，当子在荣耀他的父是唯一真神时，并非说明他不也是神。

Shahid 结论说：
申命记4：2 所吩咐你们的说，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
[请看，申 12:32 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。
书 1:7 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
箴 30:6 他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
启 22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上
启 22:19 这书上的预言，若有人删去甚么， 神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。耶 26:2 “耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。
申 10:12 以色列啊，现在耶和华你 神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，
申 10:13 遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。
传 12:13 这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（注：或作“这是众人的本分”）。]

为什么基督徒可以自行加了27本伪造新约的书（天主教却有34本）去制造他们的人神（man-god），并且藐视了以上经文直接的警戒？]

回应：
Shahid有点迷惑或混乱，他引用摩西五经有关摩西警戒以色列人不可加添或删减所吩咐他们的律法，同时也暗指（alludes）其他书卷同样说到不可加添或删减神的话，即使这些书卷是在摩西之后的启示！申命记4：2并非意味神说没有任何人可以加添在摩西所得的启示，因为神曾兴起许多先知和差役来传扬他的启示。例如：

当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。<书 24:25>

约书亚将这些话都写在 神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。
<书 24:26>

申命记清楚说没有任何人可以窜改神的话, 只选择遵守他们喜欢的戒命，却拒绝他们不喜欢的。这也是暗示没有得不到启示和授权的人可以随意加添或删减神的话。神也已经告诉他的百姓，他将兴起先知们在摩西以后，他们要传达神的话, 他们的话也将像摩西律法有同样的权柄和同样的约束力。

耶和华你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。
正如你在何烈山大会的日子求耶和华你 神一切的话说：‘求你不再叫我听见耶和华我 神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。<申 18:15-22>

注意有关分别真假先知的条件，这也暗示神会差遣许多先知，并非只是一位。所以并不稀奇神将兴起许多先知在摩西以后，并要他们记录下所得到的启示：

耶利米说，耶和华的话临到我说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”
耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。” <耶 1:4-10>

犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：“耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。你要对他们说：‘耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从）， <耶 26:1-5>

犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。耶利米吩咐巴录说：“我被拘管，不能进耶和华的殿。所以你要去，趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。”尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。<耶 36:1-8>

王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话。以后，耶和华的话临到耶利米说：
“你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。论到犹大王约雅敬你要说：‘耶和华如此说：你烧了书卷，说：你为甚么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被?弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。我必因他和他后裔并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民并犹大人；只是他们不听。’”于是，耶利米又取一书卷，交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。<耶 36:27-32>

非常讽刺的，虽然Shahid反对以及谴责基督徒自行加添书卷进入神的话，但他却引用了启示录，他忘了其实启示录也是新约里的一本书！

更滑稽的是，Shahid相信可兰经是启示自同一位启示摩西的神，如果那些Shahid引用的经文是说没有任何书卷可以再加入旧约，那么可兰经就是本假经书（假启示）！

我们完结了以上的反驳。我们靠着神的恩典， 事奉那复活和永恒的主耶稣，上帝的儿子。阿们，阿们！

作者：Sam Shamoun
译者：风影子（草）

这篇文章是翻译自Sam Shamoun 的在线文章“Top Ten Reasons Why Shahid's Attacks on Christ's Deity Fail to Accomplish Their Purpose”