穆罕默德确定他能得救吗？

穆罕默德确定他能得救吗？

作者：Sam Shamoun

检视安拉的反复无常是穆罕默德不确定的原因

导言－穆罕默德就是不知道

根据古兰经看来，穆罕默德并不确定安拉是否会救他：

他们甚至说：“他伪造《古兰经》。”你说：“如果我伪造《古兰经》，那末，你们不能为我抵御真主的一点刑罚。他全知你们对于《古兰经》的诽谤，他足为我和你们之间的见证。他确是至赦的，确是至慈的。”你说：“我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么，我只遵从我所受的启示，我只是一个坦率的警告者。”（古兰经46：8－9）

所谓的真实可靠的传述清楚这是穆罕默德对于他永恒命运的讲话：

据乌阿拉传述：

一个安萨尔的妇女起誓效忠于先知，说安萨尔人同意移民的居住。奥斯曼．本．马尊决定跟他们住（也就是乌阿拉的家人），奥斯曼生病了，我照看着他直到他死去，我们用他的衣服盖着他。然后先知来到我们面前，我（对死者）说，“阿布．赛尔比啊，愿安拉的仁慈临到你！我作证安拉荣耀了你。”对此先知说，“你怎么知道安拉已经荣耀了他？”我回答说，“我不知道。愿我的父亲和我的母亲会为你牺牲，安拉的使者啊！（如果不是奥斯曼）谁配得上呢？”他说，“以安拉发誓，至于他，死亡已经超越了他，我希望他好。以安拉发誓，我虽然是安拉的使者，但我不知道安拉会把我怎么样，”以安拉发誓，我将不再申述人的虔诚了。这件事让我伤心，当我入睡时我梦见一泉水流向奥斯曼．本．马尊。我去到安拉的使者那里将这个梦告诉他。他评论说，“那是象征他的（善）行。”（布哈里圣训，卷5，58册，266条：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/058.sbt.html#005.058.266）

还有：

据阿布．胡莱拉传述：

当安拉启示这句经文：“告诉你最亲的族人”时，安拉的使者站起来说，“古莱什的人们啊（或者类似的话）！买（即救）你们自己的命（以致不入火狱）吧，因为我不能救你们脱离安拉的惩罚；班尼．阿布杜．马那夫啊！我不能救你逃脱安拉的惩罚；萨非亚啊，安拉使者的姨妈！我不能救你逃脱安拉的惩罚；法蒂马．本．穆罕默德啊！问我要任何财物都可以，但我不能救你逃脱安拉的惩罚。”（布哈里圣训，卷4，51册，第16条：
http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/051.sbt.html#004.051.016）

这些资料应该会让任何一个穆斯林感到忧心。如果连穆罕默德自己，伊斯兰这个宗教的创立者和先知，都不确定将在哪里度过他的来世，那么其他的穆斯林又怎么能够知道他们死后会去向哪里呢？

穆斯林学者尝试救援！

不必说，这些话一定不让穆斯林中听，尤其是学者。他们明显地被这个事实困惑不解：即使是他们自己的先知，被认为是完美道德标准的人，都不知道他会去天堂还是地狱。所以穆斯林不得不想出一些便利的方法来解释这些令人困惑的话。

有些穆斯林认为这些话是在穆罕默德知道或被告知他将进入天堂之前所说的。还有人认为古兰经46：9说的不是死后的生活而是今世的生活。比如穆罕默德不知道他会不会被人们拒绝，驱赶，杀害，等等。

第二个解释的问题出在有圣训的报导跟它直接相抵触，圣训中明确谈到的是死后的生活，而不是今世的生活。实际上，据一些学者的说法，古兰经46：9讲的就是穆罕默德告诉妇人即使奥斯曼．本．马尊已经死了，但他不知道安拉会对奥斯曼做什么：

至于这句话“以安拉发誓，我虽然是安拉的使者，但我不知道安拉会把我怎么样”，先知所说的这句话跟安拉在艾哈嘎弗（沙丘）章中说的话是一致的，“我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么”。这句话是全能的真主在启示下面这句经文之前所说的，“以便真主赦宥你以往的和将来的过失”（古兰经48：2），因为艾哈嘎弗章是麦加篇章，而费特哈（胜利）章是麦地那篇章，而且这两者之间是不矛盾的。有句话是可以确定的，就是他说过，“我将是第一个进入天堂的人”，有些其他的报导也传达了这同样的意思…（Ibn Hajar al-Asqalani，Fathul Bari，Kitab al-Janaaiz，Bab al-Dukhool 'Ala al-Mayyit Ba'd al-Mawt izhaa Adraja fi Akfaanihi，圣训1166的注释：http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1166&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB；粗体和下面划线的强调是我们的）

还有：

《说，“我不是破天荒的使者…”》，意思是“我不是来到这世上的第一位使者。而是在我之前已经来过使者。所以，引起你们所有人拒绝我并怀疑我带给你们的信息，这事并不是史无前例的。的确，安拉在我之前已经向各个国家派遣过先知，”安拉然后说…

（我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么.）阿里．本．阿比．塔哈根据伊本．阿巴斯的传述，说“它（这句经文）启示在…之后…

<<以便真主赦宥你已往的和将来的过失>>。同样，伊里马、哈赛、和古塔达都说这节经文被经文…废除了。

（以便真主赦宥你已往的和将来的过失）。他们说，当后面的经文被启示的时候，一个穆斯林跟安拉的使者说，“安拉已经说过他将怎样对你。但他会怎样对我们呢？”于是安拉启示了…

（他容许男信士和女信士进入下面有河流流淌的乐园）。这是他们说的。在圣训中得到证实的是信士说，“安拉的使者啊，愿你喜欢。但我们会得到什么呢？”于是安拉启示了这句经文。伊玛目艾哈迈德记载，哈里贾．本．载德．本．哈比特传述，乌阿拉－一个来自安萨尔的妇女，誓言忠诚于安拉的使者－说，“当安萨尔人在抽签接纳移民跟他们居住的时候，我们的签抽到的是奥斯曼．本．马尊。后来，奥斯曼在我们的房子里病倒了，我们就照顾他，直到他死了。我们用他的衣服裹着他（准备埋葬）。安拉的使者进来了，我说“阿布．赛尔比啊，愿安拉的仁慈临到你！我作证安拉确已荣耀了你。”安拉的使者问…

<<你怎么知道安拉已经荣耀了他呢>>？我说，“我也不知道－愿我的父亲和母亲都成为你的赎罪祭！”安拉的使者于是说…

<<至于他，确实（死亡）已经从他的主给予了他，我真心希望他一切都好。但以安拉发誓，虽然我是安拉的使者，但我不知道（我死后）会遭遇什么。>>于是我说，“此后我不会再称某人是虔诚了”。这件事让我有些难过，我就去睡觉了。我在梦中看见奥斯曼拥有一有水奔腾的清泉。我就去找安拉的使者并把这事告诉他。安拉的使者说…

<<那是他的（善）行。>>布哈里记录了这个圣训，但穆斯林没有记载。其中有一句叙述，安拉的使者说…

<<我虽然是安拉的使者，但我不知道他会遭遇什么。>>这句话和类似的话表明，不要妄称哪个人将进入天堂，除非安拉或他的使者明确地点了他的名表示过。比如下面这些人就是这样的例子：十圣人、伊本．萨拉姆、盖梅萨、比拉尔、苏拉盖、阿布杜拉．本．艾米尔．本．哈拉姆（贾比尔的父亲）、马乌拉之井附近被暗杀的（古兰经）七十诵士、载德．本．哈里斯、贾法尔、伊本．拉瓦哈，和其他一些类似的个人，愿安拉喜悦他们…（Tafsir Ibn Kathir：http://tafsir.com/default.asp?sid=46&tid=48568）

甚至穆斯林辩论家 Bassam Zawadi在谈到这个主题时，也认为古兰经46：9是讲穆罕默德永远的命运：

我个人支持第一种观点。因为在我看来，布哈里圣训的上下文显示先知（祝他平安）说的是他不知道今后会遭遇什么。当然这不一定是正确的，但我认为似乎较可能。所以，虽然我认为第二种观点似乎也可能，但我个人还是会选择第一种观点。（Was Prophet Muhammad Uncertain of His Own Salvation?： http://www.call-to-monotheism.com/was_prophet_muhammad_uncertain_of_his_own_salvation；下面划线的强调是我们的）

因此，我们可以排除第二种解释，因为圣训的上下文证明了这种观点的不可信，正如这位穆斯林辩论家所承认的。

穆罕默德的罪实际上被宽恕了吗？

根据上面经注家的说法看来，古兰经46：9被古兰经48：2撤销了或者取代了，因为后者说穆罕默德过去和将来的罪都被宽恕了。

但实际上经文真的是这么说的吗？它真的说安拉已经宽恕了穆罕默德以前和今后的罪吗？让我们看看：

我确已赏赐你（穆罕默德）一种明显的胜利，以便真主可能赦宥你以往的和将来的过失，并可能完成他对你的恩典，且可能昭示你一条正路。（古兰经48：1－2）

读者亲眼可以看到，上面的经文并没有说安拉已经完全宽恕了穆罕默德，而是说他可能会宽恕他的使者的罪。而且，接下来后面写成的章节显示安拉并没有消除穆罕默德所有的罪：

当真主的援助（援助穆罕默德攻打他的敌人）和胜利（征服麦加）降临，而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时，你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥的。（古兰经110：1－3麦地那篇）

我们要问的问题是，如果安拉已经完全宽恕了穆罕默德，那为什么仍然要求他为他的罪求饶呢？

答案很明显…古兰经48：2并没有说安拉会一点不剩地擦去先知的罪，而是说如果他愿意选择的话，他可能这么去做。而古兰经110章却清楚地表明安拉并没有选择去抹除穆罕默德所有的罪，这就解释了为什么后者仍然被要求去求饶。毕竟，如果安拉已经宽恕了穆罕默德，那就没必要提醒或要求他去求饶了。

穆罕默德总是生活在恐惧和怀疑中

有进一步的证据证明安拉并没有宽恕他先知所有的罪，因为古兰经见证了穆罕默德仍然不确定他的命运，他的真主也总是在不断地威胁他，贯穿他的一生。

例如，安拉让穆罕默德反复重申这点，即虽然他是使者，但他不知道会发生什么，也没有任何能力去伤害或帮助任何人：

你说：“我只祈祷我的主，我不以任何物配他。”你说：“我不能为你们主持祸福。”你说：“任何人不能保护我不受真主的惩罚；除真主外，我绝不能发现任何避难所。我只能传达从真主降示的通知和使命。谁违抗真主和使者，谁必受火狱的刑罚，而且永居其中。待他们看见他们所被警告的刑罚的时候，他们就知道谁是更寡助的。”你说（穆罕默德对不信道者说）：“我不知道你们被警告的刑罚是临近的呢？还是我的主将为它规定一个期限呢？（古兰经72：20－25）

此外，安拉不止一次地警告他的先知不要修改古兰经：

有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：“请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。”你说：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。”（古兰经10：15）

他们确已使你几乎违背我所启示的教训，以便你假借我的名义，而捏造其他的教训。那么他们就会把你当朋友。要不是我使你坚定，你几乎已倾向于他们了。如果那样，我必使你在生前尝试加倍的刑罚，在死后尝试加倍的刑罚，使你不能找到任何人帮助你来对抗我。（古兰经17：73－75）

这确是尊贵的使者的言辞；并不是诗人的言辞，你们很少信仰，也不是仆人的言辞，你们很少觉悟。这是从全世界的主降示的。假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉。（古兰经69：40－46）

安拉还恐吓他的使者不要崇拜其他神：

这是你的主所启示你（穆罕默德）的智慧，你不要使任何神明与真主同受崇拜，否则，你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。（古兰经17：39）

你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。（古兰经39：65）

安拉甚至斥责穆罕默德敬畏人而不是敬畏他的真主：

先知啊！你应当敬畏真主，你不要顺从不信者和伪信者，真主确是全知的，确是至睿的…当时，你对那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：“你应当挽留你的妻子，你应当敬畏真主。”你把真主所欲昭示的，隐藏在你的心中，真主是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。当宰德离绝她的时候，我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。真主的命令，是必须奉行的。（古兰经33：1，37麦地那篇）

使者啊!你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那末，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害。真主必定不引导不信道的民众。（古兰经5：67麦地那篇）

我们在古兰经中进一步读到安拉如何经常地责骂他的使者把心倾向于阿拉伯有钱的贵族，而远离或不喜欢穷人、倒霉的人和处于社会边缘的人：

早晚祈祷主，欲蒙其喜悦的人，你不要驱逐他们。你对于他们的被清算，毫无责任；他们对于你的被清算，也毫无责任。你何必驱逐他们，以至你变成不义的人。（古兰经6：52 麦加篇）

在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者，你应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。（古兰经18：28 麦加篇）

你不要觊觎我所用以供给他们中各等人享受的，那是今世生活的浮华，我用来考验他们；你的主的给养，是更好的，是更久的。（古兰经20：131 麦加篇）

他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受薰陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受薰陶，于你何干？至于殷切地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。（古兰经80：1－10）

有一次安拉警告穆罕默德停止怀疑，免得他成为亏折者之一：

假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们。从你的主发出的真理，确已降临你，故你切莫居于怀疑者的行列，切莫居于否认真主的迹象者的行列，以致你入于亏折者之中。（古兰经10：94－95）

然而，当他的神总是在警告他威胁他的时候，很难看到穆罕默德如何可以避免不去严重地怀疑。这些再三恐吓的战术将引起他更大的怀疑，更加解释了为什么穆罕默德从不敢确定安拉是否会荣耀他，

在夜里的一段时间，你应当谨守你所当守的附加的拜功，主或许把你提到一个值得称颂的地位。（古兰经17：79 麦加篇）

阿布杜拉．艾米尔．阿斯传述安拉的使者说：当你们听喧礼员的唱拜时，重复他所说的，然后为我求句祝福的话，因为每一个为我恳求了一个祝福的人将会从安拉那里得到十个祝福；为我向安拉祈求宽恕和平安，这是只配安拉其中一个仆人的等级，我希望我可以成为这个人。如果有人祈求说要给我宽恕和平安，那我必为他代求。（穆斯林圣训，4册，第0747条：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/004.smt.html#004.0747）

为什么他要叫他的人为他祈求救赎和平安：

真主的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！（古兰经33：56）

因为出现在同一章的下面这节经文，我们可以知道安拉、他的天神和信士们都在为穆罕默德的得救赎和得宽恕祈祷：

他怜悯你，他的天神们为你祈祷，以便他将你从重重黑暗引入光明，他是怜悯信士的。

还有这句：

诸天体几乎从上面破裂，众天神赞颂他们的主，并为地面上的人求饶。真的，真主确是至赦的，确是至慈的。（古兰经42：5）

上述经文显示为穆罕默德祈祷的目的就是恳求安拉给予他的使者平安和救赎。

更多关于这个问题的论述，我们推荐阅读下面的文章和论证：

http://answering-islam.org/Shamoun/compromise_doubt.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_s10_94.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_q10_94.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_mhd_doubter.htm
http://answering-islam.org/authors/shamoun/muhammad_not_true_prophet.html

安拉羞辱他的先知

穆罕默德的处境每况愈下。他不但得时刻生活在来自他真主的恐怖和担忧中，而且他还必须忍受一些相当带有羞辱性的事情：

据阿伊莎传述：

魔法在安拉使者的身上发挥作用，让他经常以为他跟他的妻子们有性关系，而实际上并没有（苏富杨说：产生这样的效果，那是最厉害的一种魔法）。有一天他说，“阿伊莎呀，你知道吗，关于我提的那个问题，安拉教导我了。有两个人走近我，一个坐在我头边，另一个坐在我脚边。在我头边的那个问另一个，‘这个人怎么了？’后者回答说他着了魔法。第一个问道，‘是谁施了魔法在他身上？’另一个回答说，“是来自巴尼组莱克的拉比得．阿撒姆，他是犹太人的盟友，是个伪善者。’第一个问，‘他用的是什么东西？’另一个回答说，‘一把梳子和沾在上面的头发。’第一个问，‘东西在哪里’？另一个说，‘在一棵雄性海枣树的花粉皮里，保存在达湾井的石头下。’”于是先知来到这口井边，取出这些东西，说，“（在梦中）向我显现的就是这口井。它的水看起来像泡过指甲花花瓣，它的海枣树看起来像魔鬼的头。”先知还说，“这下东西被取出来了。”我（对先知）说，“你为什么不用Nashra来治疗你自己呢？”他说，“安拉已经治愈了我；我不喜欢让邪恶在我的民中传播。”（布哈里圣训，卷7，71册，第660条：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/071.sbt.html#007.071.660）

根据翔实的始料记载，这个符咒持续了一年：

1在评论到这点的时候，Suhayli声称传统是可靠的，被传统主义者所接受。他在eJami’ of Mu‘ammar b. Rashad（我没有看到过的一本书，Brockelmann提到过）中找到一句话说符咒持续了一年之久。他说，Mu’tazila和现代主义者否认这个传统，理由是凡是先知都不可能被施与魔法，否则他们就会犯罪，那样就跟真主的话相违背了，“真主将保护你不受人的伤害”（古兰经5：71）他觉得这个传统是无可争辩的。它完全可以得到证明，理性上也是可以接受的。先知并没有受到保护免去各类巫术施下的肉体上的痛苦。（穆罕默德生平，译自Ibn Ishaq的Sirat Rasul Allah，序论和注解由Alfred Guillaume所作[牛津大学出版社，卡拉奇，第十次印刷1995]，240页；粗体格式是我们添加的）

而且，安拉允许穆罕默德忍受食物中毒这样的非常痛苦的死亡：

据安娜斯．本．马立克传述：

一个犹太女人带来一头下了毒的（煮熟的）绵羊给先知吃，先知吃了。她被带到先知面前，有人问先知，“我们要不要杀了她？”他说，“不要”。我继续看到安拉使者嘴上毒性发作的样子。（布哈里圣训，卷3，47册，第786条：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/047.sbt.html#003.047.786）

据伊本．阿巴斯传述：

奥马尔．本．卡塔布经常叫伊本．阿巴斯坐到他旁边，所以阿布杜尔拉曼．本．奥夫对奥马尔说，“我们有像他这样的儿子。”奥马尔回答说，“（我尊敬他）因为他的身份，你是知道的。”奥马尔问伊本．阿巴斯这句经文的意思：－“当真主的援助和胜利降临 ,... ”（古兰经110：1）

伊本．阿巴斯说，“它暗示了安拉使者的死，安拉已经告知他了。”奥马尔说，“除了你的理解，我不理解它。”阿伊莎叙述：先知患病，死于该病，死前经常说，“阿伊莎呀，我在开伯尔吃的那东西导致了我的疼痛，至今未消，疼的时候，我觉得我的大动脉被这种毒给切断了。”（布哈里圣训，卷5，59册，第713条：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.713）

他的状况变得如此严重，以至于有些他自己的弟子都认为穆罕默德有精神病了，甚至神志错乱了：

据撒德．本．朱巴尔传述：

他听到伊本．阿巴斯说，“星期四！你不知道星期四是什么日子吗？”听后，伊本．阿巴斯一直哭，直到泪水把地上的石头都浸湿了。对此我问伊本．阿巴斯，“星期四有什么特别的呢？”他说，“当安拉使者的状况（即健康状况）恶化的时候，他说，‘给我一块肩胛骨，我要给你们写下点东西使你们永远不误入歧途。’人们的看法各有不同，虽然这样在一位先知面前显得并不合适。他们说，‘他这是怎么了？你们觉不觉得他已经神志错乱了？（要知道怎么回事）问问他。’先知回答说，‘让我一个人呆着，我的状态比你们叫我做的要好。’然后先知嘱咐他们做三件事情，说，‘将所有的异教徒赶出阿拉伯半岛，要尊重所有的国外代表，像我过去那样给他们礼物’”下一级传述者补充说，“第三个嘱咐有点益处，这个嘱咐不是伊本．阿巴斯没有提，就是我忘记了。”（布哈里圣训，卷4，53册，第393条：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/053.sbt.html#004.053.393）

还有：

据伊本．阿巴斯传述：

安拉的使者在临终之时，屋子里有些人，其中包括奥马尔．本．卡塔布，先知说，“过来，让我给你们写句话，叫你们不会走入歧途。”奥马尔说，“先知病情严重，你们有古兰经；所以安拉的经典对我们来说足够了。”屋子里在场的人有不同意见，争吵起来。有人说，“走近去一点，让先知写句话给你，遵照它使你不会走入歧途。”而其他人的意见则如奥马尔所说。当他们在先知面前引起喧哗的时候，安拉的使者说，“走开！”乌伯杜拉传述：伊本．阿巴斯常说，“因为他们的争执和吵闹，使安拉的使者没能够为他们写下那句话，这是件非常遗憾的事情。（布哈里圣训，卷7，70册，第573条：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/070.sbt.html#007.070.573）

边注：奥马尔和穆罕默德一群未指名的同伴说安拉的书也就是古兰经是一有万有的，有所需要的一切，而我们却听到逊尼派教徒总是告诉我们说穆斯林也需要穆罕默德的圣行圣言，因为古兰经是不足以包罗万象的，对此我们发现这真是有意思啊。

最后，

艾哈迈德．哈麦德．杜拉比－苏富杨－苏莱曼．阿比．穆斯林－赛义德．朱巴里－伊本．阿巴斯：星期四，糟糕的星期四！他说：真主使者的痛变得很剧烈，他说，“给我（笔和纸）我要给你们写些话，我死后你们就不会走入歧途！”他的弟子们为此争论起来，他们在一位先知面前争吵是不应该的事情。有人说，“他这是怎么了！他是不是在说胡话？问他一个问题。”（当）他们回来时，对他重复着（这些话），他说，“让我一个人静一静，我的状态比你们叫我时的要好。”他指示他们三件事情：…（赛义德．朱巴里说伊本．阿巴斯）对于第三个（指示）沉默不言，要么是他故意不说，要么是如他所说他忘记了。

阿布．库莱布和萨林．撒姆尔－瓦基－马立克．米格瓦－泰哈．穆萨里夫－赛义德．朱巴里－伊本．阿巴斯：星期四，糟糕的星期四！（赛义德．朱巴里：）我看见伊本．阿巴斯的眼泪像一串珠子一样流在他的脸颊，（说：）真主的使者说，“给我一块写字板（lawh）和一个墨水瓶（dawat），或者一块肩胛板（katif）和一瓶墨水，我要给你们写些教诲，我死后你们才不会走入歧途。”有些人说真主的使者在说神志不清的话。（塔百里历史－先知最后的岁月，翻译和注释：Ismail K. Poonawala [州立纽约大学出版社，奥尔巴尼 1990] ，卷9，174－175页；粗体和下面划线的强调是我们的）

译者添加了一些有趣的注释：

1206. Baladhuri：他们说：“你们看到他说胡话吗？”他们之间开始争吵了起来。真主的使者看了就伤心恼火，叫他们走开。

1207. 先知对奥马尔不高兴，因为当他叫奥马尔拿笔和纸的时候，奥马尔不去拿。见伊本．赛义德，Tabaqat，II/2，36－38；布哈尔，Leben，353；摩门，Shi‘i Islam，15－16。什叶派说先知想写一个书面遗嘱，帮助阿里继承新生伊斯兰国家的头，但奥马尔让他的计划泡汤了。参见米尔扎，al-Balagh，I，254－86。（出处同上，174页；粗体和下面划线的强调是我们的）

安拉容许他的先知屈服于巫术的魔力之下达一年之久，使他认为他正在跟所有的妻子性交，所以说，安拉好好地羞辱了他的先知。要看看这到底有多丢脸，我们只要问问，在穆罕默德认为正跟他的妻子们性交的这一整年当中，他实际上在做什么？我们是不是应该设想穆罕默德正以某种方式让自己很有快感，以致于导致他认为他实际上正在性交呢？

安拉还让他中毒以一种极其痛苦的方式去死，导致出现一种尴尬的情境：他自己的亲同伴认为他神志错乱，丧生理智，胡言乱语。这是安拉对穆罕默德进一步的羞辱。

安拉对他这么做，完全不顾他在古兰经里的应许－他将保护他公义的仆人免遭魔鬼的侵害，向他的使者确保说撒旦和不信道者不能够通过他们的阴谋，显然包括诸如巫术和毒药之类的事情，来伤害他。（参见古兰经5：67；7：11－18；15：32－44；16：98－100和72：27－28）

更多关于穆罕默德被毒害和被施魔法的细节，以及这些对于古兰经准确性和安拉始终如一性方面有何意喻，我们建议参阅以下文章和论述：

安拉的欺骗和救赎的不确定

古兰经警告人们要提防安拉的谎言、欺骗、阴谋等等。

难道他们不惧怕安拉的阴谋／欺骗（makra Allahi）吗？只有亏折的民众才不怕真主的阴谋／欺骗（makra Allahi）。（古兰经7：99）

这句经文用绝对的语句，比如“只有…才…”，来阐明观点，意味着对信道者而言也同样如此。穆斯林必须几乎时时刻刻地畏惧安拉的makr（谎言／计谋／欺骗），因为只有亏折者，不信道者才不惧怕。所以说，如果一个穆斯林认为他（她）不惧怕安拉的欺骗／诡计，那他（她）已经在亏折者之列了。

换个角度讲，不信道者认为他们不必担心，但他们的安全感被误导了，被带向了可怕的审判。而信道者没有安全感，因为不信道的迹象就是有安全感或者说对安拉的诡计和谎言可以置之度外。为了显示或知道他们不在亏折者或者说不信道者之列，而是真信士，他们必须时刻畏惧安拉。

这就解释了为什么安拉不向他的信徒保证得到救赎，为什么古兰经经常说伊斯兰的神可以选择做某某事，完全出于他的意愿，而不是出于他的必要义务：

真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。（古兰经4：48）

以物配主者，在供认迷信情况下，不宜管理真主的清真寺，这等人的善功已无效果，他们将来要永居火狱之中。只有笃信真主和末日，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧真主者，才配管理真主的清真寺；这等人或许是遵循正道的。（古兰经9：18麦地那篇）

信士们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。若非真主所赐你们的恩惠和仁慈，主永远不使你们的任何人清白。但真主使他所意欲者清白。真主是全聪的，是全知的。（古兰经24：21）

信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：“我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。”（古兰经66：8麦地那篇）

实际上，古兰经本身都表示拯救每一个人不是安拉的意愿，因为他已经选择了一些他意欲的人去下地狱：

真主引导谁，谁是遵循正道的；真主使谁迷误，谁是亏折的。我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。（古兰经7：178－179）

假若我意欲，必以向导赋予每个人，但从我发出的判词已确定了，我必以精灵和人类一起填满火狱。你们尝试吧！因为你们忘记今日的相会，我确已忘记你们了。你们因为自己的行为而尝试永久的刑罚吧。（古兰经32：13－14）

上面的经文表明，安拉没有义务去宽恕或净化任何人，也不负责拯救任何一个人，因为他显然不想让他的信徒有安全感而不惧怕他的谎言和欺骗。

这也解释了为什么连那些最亲近他的，比如天神，也只能指望安拉的怜悯，对安拉的愤怒也要提心吊胆：

他们所称为神明者，自身求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。（古兰经17：57麦加篇）

根据前面所述，看到穆罕默德从不确定他的命运，也不知道安拉是否会救赎他会饶恕他，我们是不是还会感到惊讶呢？发现穆罕默德最亲密的朋友，他死后的第一位穆斯林领袖艾布．伯克尔也担心他自己永恒命运，我们还会不会感到震惊呢？

“尽管他的信仰大到足以满足地上所有的居民，但他还是担心他的心会背离正道。所以，他经常哭泣着念叨：‘我愿是一棵被咬的树！’每当他想起他在安拉眼里的位置时，他就会说：‘以安拉发誓，因为安拉的欺骗（la amanu limakr Allah），我不会确定和感到安全，即使我的一只脚已跨入了天堂。’”（Khalid Muhammad Khalid，Successors of the Messenger，Muhammad Mahdi al-Sharif翻译[Dar al-Kotob al-Ilmiyah，贝鲁特，黎巴嫩，2005]，Book One: Abu Bakr Has Come，99页；粗体和斜体的强调是我们的）

安拉对是否救赎不作任何承诺和他爱欺骗的性格也有助于我们理解下面的报导，讲的是穆罕默德其他的同伴垂死时担心得哭泣起来：

根据伊本．萨曼莎．马利的传述，他说：我们来到艾米尔．阿尔阿斯的家里，他就要死了。他哭了好长一段时间，把脸转向墙壁。他的儿子说：是不是安拉的使者没有给你这个消息？是不是安拉的使者没有给你这个消息？他（传述者）说：他将脸传向（众人）说：我们能指望的最好的事情就是作证言－万物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者。我确已经历了三个阶段。（第一个阶段）我发现自己反对安拉使者比反对其他任何人都要强烈，打倒他并杀了他成了我最强烈的愿望。我要是在这个阶段死了，那我一定会成为火狱中居民的一员。当安拉在我心里灌输伊斯兰大爱的时候，我来到使者面前，并说：伸出你的右手，我要发誓效忠于你。他伸出了他的右手，我收回了我的手，他（圣先知）说：艾米尔，你这是怎么回事？我回答说：我想要提出些条件。他问道：你想提出什么条件？我说：我要被准予进天堂。他（圣先知）说：你不知道这个事实吗？伊斯兰抹去了所有先前的（罪行）。移民确已抹去了所有先前的（罪行），朝觐确已抹去了所有（先前的）罪行。没有人比真主使者对我更亲近，在我眼里没有人比他更崇高。因为他的显赫，我从没有勇气完完整整地看他一眼。所以如果叫我描述他的面目，我描述不出来，因为我没敢完完全全地打量他。我要是在这个阶段死了，我完全有理由去希望成为天堂居民的一员。我们要为某些事情负责，我不知道为我贮存了什么。我死的时候，不要让女哭丧者或火陪伴我。你们埋我的时候，用土把我的墓穴填好，然后在宰骆驼的时候站在坟墓边，将肉均分，让我可以分享你们的亲密，（有你们的陪伴）我可以断定我该向真主的使者（天神）交出怎样的答案。（穆斯林圣训，001册，第0220条：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/001.smt.html#001.0220）

还有：

根据伊本．胡梅德－莎拉麦－穆罕默德．伊斯哈格－穆罕默德．贾法尔．扎巴尔－乌尔瓦．扎巴尔的传述，说：真主的使者在伊斯兰历八年五六月间派兵远征穆塔。他任命载德．哈里斯为总指挥，他说，“如果载德．哈里斯战死了，贾法尔．阿比．塔里布将任指挥官；如果贾法尔战死了，阿布杜拉．拉瓦哈应当指挥官…当阿布杜拉．拉瓦哈跟真主使者的其他指挥官说再见的时候，他哭了。他们对他说，“伊本．拉瓦哈，你为什么哭呀？”他说，“以真主发誓，我没有对这个世界的爱，也没有过多地爱你们，但我听真主使者诵念过一节圣书中提到火狱的经文－‘下火狱的不是哪一个人，人人都要走下去’－我不知道走下去之后怎么出来。”在场的穆斯林说，“愿真主与你同在，保佑你，身体好好地把你带回来”…（The History of Al-Tabari: The Victory of Islam，Michael Fishbein翻译，州立纽约大学出版社（SUNY），奥尔巴尼1997]，卷VIII (8），152－153页；粗体的强调是我们的）

所有的这些穆斯林都有共识：没有谁能确定安拉是否会救他们出地狱，因为他们的不确定，所以不得不在恐惧和担心中死去。如某个基督徒作者所描述的：

两位最初的穆斯林

最后，作为本章的结尾，我们将看看两位最早的最伟大的穆斯林的态度，看看当死亡临近时他们是怎样的感受。Jens Christensen在经过多年的伊斯兰研究之后，写道，[14]

在我研究伊斯兰之初，经常让我感到惊讶的一件事情，就是发现如此多的伊斯兰伟人在临终时病榻上发出的沮丧失望和忐忑不安之情。

例如艾布．伯克尔，他是一个品格高尚，性格堪称典范的真正穆斯林。然而，据说他如此惧怕未来，在忧伤下辛苦劳作，以至于他的呼吸像一烘烤的肝。据两个传统的记载，他在死的当天对阿伊莎说过下面的话，

“我的女儿啊，今天是我的被释放和领受功过的日子：如果快乐会延续；如果痛苦永不停止。”[12]

你们看到这两个“如果”了吗？伊斯兰里没有什么东西能消除它们；穆罕默德被认为对艾布．伯克尔说过“你从火狱中被释放（拯救）”，故他被给予Atiq（自由）的称谓，即使有这个事实也不能去掉这两个“如果”。

休斯（T. P. Hughes）引述奥马尔的话说，“如果我不是一个穆斯林，那我的灵魂会遭受不幸 [13] ，但在说到奥马尔之死时，克里斯腾森（Christensen）写道， [14]

奥马尔在临终之时，据传他说过，

“…我跟一个溺死的人并没有什么不同，看到逃脱生命的可能，并渴望着它，但害怕他会死掉而失去它，所以手脚并用地全身投入。比溺死之人更绝望的是看到天堂和地狱的人在异象中被埋了…我要是有整个东方和西方，我就会高兴地放弃一切以从悬挂在我头上的恐怖中被拯救出来。最后他的脸挨着地，大声叫道：如果不能取悦主来宽恕我，请给奥马尔痛苦，给他母亲痛苦。”

你看到奥马尔的艰难吗？最后一句的“如果”道出了不确定性。这个“如果”不是表达任何关于奥马尔信仰的不确定性，奥马尔信独一真主，奥马尔信先知，也不是说奥马尔缺乏道德生活。所有这些事情都妥当，是人类所能做对的。

不，“如果”指的是安拉；“如果”这不能取悦主来宽恕他。

没有人知道

雅载德在埋葬他的父亲奥马尔的时候，他说：“在全能的主与他同在之前我不会颂扬他。如果祂宽恕他，那是因为祂的怜悯；如果祂报复他，那是因为他的罪过。”

这里你再次看到两个“如果”：

如果安拉宽恕…

如果安拉报复…

在我看来，雅载德的话可以成为整个伊斯兰的缩影[14]。从穆罕默德本身起，到只会几句祷告词的受教育最少的非阿拉伯语穆斯林，没有人知道，或敢去预言他的“如果”会是什么。[15]...

注释：

12. 这段和下面关于奥马尔的引语摘自《The Torch of Guidance to the Mystery of Redemption》，Sir W. Muir翻译， [克里斯腾森的脚注]

13. Hughes，同上，654页

14. 《Practical Approach》，巴基斯坦，1960年作为函授课程。1977年重印，379页

15. 同上，381页（William Campbell博士，《the Qur’an and the Bible in light of History and Science》，第六部分：耶稣和穆罕默德，迷失世界的两位先知？，第五章，代祷的力量；http://answering-islam.org/Campbell/s6c5.html）

当我们更准确地领会古兰经7：99所说的和安拉反复无常的本性的时候，这种担心是可以理解的。这些穆斯林了解他们的神足以知道他是一个骗子，随时可能改变他的主意并送他们入地狱，只要他想怎样就怎样，没有人阻止得了。

邀请穆斯林转向可以信靠必会完全拯救他的神

然而，有这么一位完全值得信赖说一不二的神，祂会保证每一个爱祂的人经历真正的宽恕和平安。没有伊斯兰灌输的担心和不安全感，使穆斯林遭受精神上的恐怖和绝望，圣经启示的这位真神提供了生命的希望，把人们从死亡和审判的恐惧中释放。为做到这一点，神通过差派祂永恒的儿子来拯救叛逆的罪人回归神的圣洁，作为他们的赎罪祭通过死来救他们脱离神的愤怒：

惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味…儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。（希伯来书2：9，14－17）

神应许所有全心全意信靠祂的爱子主耶稣的人，将成为祂属灵的孩子，他们的罪将会完全被赦免：

“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音1：10－13）

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了…因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗马书8：1－2，14－17）

“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加拉太书4：4－7）

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。”（约翰一书3：1－2）

主耶稣明确表示任何信他的人都永远不死，不会与神的爱和关怀隔开：

我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约翰福音5：24）

耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末世复活的时候，他必复活。耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗。马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。（约翰福音11：23－27）

跟穆罕默德的真主的话对比一下：

你确是要死的，他们也确是要死的。然后，在复活日，你们必定要在你们的主那里，互相争论。（古兰经39：30－31）

真正的主进一步说他为那些爱他的人在天堂准备好了地方，他会回来接他们与他同住：

你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道。那条路，你们也知道。多马对他说，主阿，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢。耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。（约翰福音14：1－6）

基督保证他的信徒内心里面有平安，这平安来自于知道凡信他的人藉着基督代他们的死已经完全跟神的关系和好了：

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约翰福音14：27）

我将这事告诉你们，是叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音16：33）

因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢。不是那信耶稣是神儿子的吗。（约翰一书5：4－5）

我们邀请穆斯林信这位神，这位被启示在主耶稣基督的身上和工作中的神。只有这位启示在基督里的神才能救穆斯林脱离罪恶和疑惑，因为通过把他的爱子主耶稣基督从死里复活，他已经给出了爱的明证和完全宽恕他们的意愿。基督的复活就是死后生命的明证，说明信靠他的人将永远跟他们的造物主一起在完美的爱、平安和友好中生活：

我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14：18－20）

彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，所加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活，显现出来，不是显给众人看，乃是显给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。（使徒行传10：34－43）

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。（使徒行传17：30－31）

算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和…惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐。（罗马书4：23－25，5：1，8－11）

我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有题到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位元祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能…这位既是永远长存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。（希伯来书7：14－16，24－28）

阿门，来吧主耶稣，来吧！我们相信和知道你是神永恒的儿子，你将我们跟神完美联合，从头到尾地拯救我们，让我们得永生。我们爱你，我们敬拜你，复活的爱主。阿门！

本文翻译自Sam Shamoun的在线文章“Was Muhammad certain of his Salvation?”

http://answering-islam.org/authors/shamoun/muhammad_salvation.html