Sam Shamoun

希伯来圣经形容耶和华神张开两翅护庇祂的子民：

愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。（路得记2：12）

神啊！你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。（诗篇36：7，另参17：8，57：1，61：4，63：7）

又形容神像鸟，招聚雏鸟在祂翅膀下：

耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野－荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。（申命记32：9－12）

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。（诗篇91：1－4）

旧约圣经这等形容神的意象，与好些经外文献相符：

全能之主说：我曾经恳求你们，就像父亲恳求儿子一样，就像母亲恳求女儿一样，就像保姆恳求小孩子一样。我求你们做我的百姓，这样我才能做你们的神，你们做我的儿子，这样我才能做你们的父亲。我把你们召集一起，就像母鸡把小鸡聚拢到翅膀底下一样。可是现在，我跟你们有什么相干呢？我要把你们排除在视野之外。（以斯拉记下1：28－30）

上述文献说得很清楚了。全能神召聚悖逆的以色列人，像母鸡召聚小鸡到翅膀底下。

在这样的亮光下，以下经文就更显得饶有意思：

正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：离开这里去吧，因为希律想要杀你。耶稣说：你们去告诉那个狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全。了虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。（路加福音13：31－35）

在这里，主耶稣用以形容自己的言词，当时犹太人都知道是单单适用于形容以色列的神的！以斯拉记下的经文显示，百姓都明白，尽管他们悖逆，但耶和华神仍把他们聚拢在祂翅膀下。而耶稣用同一个意象，形容自己就是不断招聚悖逆百姓到祂慈爱保护下的那位！

在另一处经文里，基督不仅叹息以色列人不愿意被招聚，祂更宣认自己就是派遣众先知的那位！

所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。（马太福音23：34－39）

同样地，这形容词只适用于耶和华神，因为据旧约圣经所言，惟有神才能派遣先知：

耶和华－他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。（历代志下36：15－16）

自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。（耶利米书7：25，另参25：4，26：5，29：19，35：15，44：4）

主耶稣宣认为独一神子，上引经文证明了。基督话语的证言无庸置疑，祂真知道自己就是以色列的神（却不是圣父或圣灵），保护子民，曾派先知与使者向百姓传信息！这最少显明了符类福音（即马太、马可、路加福音）里的基督论，与约翰福音与保罗书信所教导比皆相符，是同等的！

阿们！主耶稣啊，愿你来！求你招聚我们到你翅膀荫下，为你的荣耀，永永远远保守我们！复活神子、永活君王，我们爱你！阿们。

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这篇文章翻译自Sam Shamoun的线上文章“The Inter-Testamental Jewish Literature and the Deity of the Lord Jesus [Part 2]”