基督

在你们心里，

成了有荣耀的盼望！

（歌罗西书 1，27）

对使徒保罗给歌罗西教会的书信的沉思，祷告和提问

Abd al-Masih

Al-Hayat al-Fudla – 贝鲁特 – 黎巴嫩

你们若真与基督一同复活，

就当求在上面的事；

那里有基督坐在神的右边

（歌罗西书 3，1）

所指定的圣经部分出自路德圣经1984标准版

版权所有

2008年第一版

Al-Hayat al-Fudla, P.O. Box 226,

Mazra’at-Yeschu’a-al-Matn, Libanon

引言

第一部分

基督教信仰的根基

（歌罗西书 1，1-29）

1-自我介绍和祝福问安 (1,1-2) 7

附录（一）使徒的祝福 20

2-使徒为教会感谢的祷告 （1,3-8） 45

3-他为教会的代祷 （1,9-11） 65

4-为教会神圣的目标赞美父 神 （1,12-14） 75

5-基督，父 神的像和万有的创造者 （1,15-17） 82

6-基督，教会之首，信徒与神的中间人 （1,19-23） 91

7-保罗为教会和福音的奥秘所受之苦 （1,23-29） 105

自我检测一 118

第二部分

对基督奥秘的认知，免遭异端

（歌罗西书 2，1-13）

8-保罗为歌罗西和老底嘉教会众人的战斗 (2,1-3) 121

9-我们在基督里扎根 (2,4-7) 125

10-神性的丰盛在基督里 (2,8-10) 130

11-我们在他里面得丰盛吗？ (2, 10) 135

12-我们与基督的新生命 (2,11-15) 139

13-小心错误的规条和非圣经的眼光 (2,16-23) 142

第三部分 你死而复生的生命看起来如何？

(歌罗西书 3,1-17)

14-你跟基督一同从死里复活了吗？ (3, 1-4) 147

15-与基督一同生活的目标 148

16-你们应该圣洁，因为我是圣洁的。 (3, 5-10) 155

17-教会的合一怎样成长？ (3, 11-15) 157

18-教会维持生命的万能药 (3,16) 165

19-你为基督做什么？ (3,17) 174

第四部分：

在实际日常生活中的新生活秩序

(歌罗西书 3,18-4,1)

20-在家庭中妻子和丈夫的身份 (3.18-19) 181

附录（二）婚姻中的男人和女人，据旧约和新约 182

21-转折时期的孩子和父母 (3,20-21) 198

22-奴仆和主人以及工人和雇主之间的关系 (3,22-4,1) 202

第五部分：

信的总结和个人问安

(歌罗西书 4,2-18)

23-恒切祷告 (4,2-4) 210

24-与非信徒共同生活 (4,5-6) 217

25-个人消息 (4,7-9) 222

26-保罗同工的问安 (4,10-18) 225

自我检测二

引言

歌罗西地处 M?anders 河的支流Lykosfluss 河流域。 位于M?anders流域的两座城市老底嘉和希拉波立,处在现今的土耳其高地经以弗所去往Izmir的必经之路。所以使徒保罗为向外邦人传福音而写给歌罗西教会的信，在此就有了它非同寻常的重要意义。

歌罗西教会并不是保罗创立的，保罗也没有去过那里。由于在凯撒利亚被监禁，他在去罗马传道的途中并不了解这个教会。保罗从一位在罗马时曾经拜访过他的老以巴弗那里得知了有关这个城市中基督徒的信息(歌罗西书 1，7. 8； 4，12；腓利门书2，23)，于是和他一起在信仰上力争这个教会。因此保罗在信里向那些处在一个希腊风格的多元文化环境中的陌生教友传道。这封信还向我们这个时代的教会记录和展示了那些使徒们传道历程中上下求索和遭遇责难时在个人信仰和人生态度上的底线。

老年保罗纵然历经各种排挤攻击、灾难不幸，但是即便是在法庭上受审过程中，仍然利用仅有的片刻安宁再次向众人宣讲他去大马士革的路上，基督在光芒中向他显现的情形。

同时，这封信作为保罗的见证，概括性地向我们展现了保罗在三十年的使徒生涯中所接收到的神的启示。此外，这封信也从总体上反映了保罗所具有的认知学识、讲道才干以及他所经历过的见证。

当时在歌罗西教会中所存在的特殊的问题是：可能有一些犹太教徒来到了这个教会，这些犹太教人促使歌罗西教会众人崇拜天使，并对他们进行礼拜仪式，禁止吃某种特定的食物。此外，这些犹太教信徒还一再向歌罗西人强调进行割礼以及遵守犹太节日和安息日的必要性——由此使这个教会真正获得上帝的保佑。但是这些要求销蚀了“世人的罪恶已被耶稣一个人救赎”的事实，也损伤了基督赋予使徒们用以愈合人们心灵伤痛的荣耀。

这封致歌罗西人的书信是保罗和他的同伴提摩太（也可能还有推基古）写的。推基古来自以弗所，是他们的帮手和主内的弟兄。公元56-公元62年，使徒保罗被困在罗马拘留审查。

通过这位与阿尼西母一起的逃亡奴隶的口述而被保罗知晓了。(使徒行传 20，4；以弗所书 6，21； 歌罗西书 4，7； 提摩太后书4，12；提多书 3，12)。

下文关于歌罗西书的思考及评论来源于学习圣经、传教讲道以及疗养心灵的对话。这是用阿拉伯语附注在一册使徒保罗的信件中，用于我们的小圣经学教的远程通信课程中。现在我们把这些远程通信课中的提问翻译成汉语，以使读者和祷告的人们可以对其进行咀嚼体味和自我反省。

问题1：保罗给歌罗西的书信的特点是什么？

我们感谢　神

我们主耶稣基督的父

常常为你们祷告

因听见你们在基督耶稣里的信心、并向众圣徒的爱心。

是为那给你们存在天上的盼望。

这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。

(歌罗西书 1，3-5)

第一部分

基督教信仰的根基

（歌罗西书 1，1-29）

1-写信人的自我介绍和祝福问安

(歌罗西书 1，1-2)

1，1奉　神旨意、作基督耶稣使徒的保罗、和兄弟提摩太、写信给歌罗西的圣徒、在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠平安、从　神我们的父、归与你们。

保罗在这封信中以含义是“为小的”的希腊名字自我介绍，起初按照他的部族便雅悯的前国王的名字他叫做“扫罗”（要求）（撒母耳记上，第9至第31章）。但他不想作为以色列国王的崇拜者露面，因为他在大马士革前见到了荣耀光芒中的耶稣，三天失明，骄傲荡然无存。作为外国的犹太人，他在耶路撒冷在主教师加马利亚的控制下学习了摩西律法，

理所当然的作为律法家狂热的追捕，拷问，杀害他城里的基督徒，直到死而复活的耶稣使他与致盲的光芒对抗。由此他的旧约世界观崩溃了。他承认自己是对抗上帝的罪犯，称自己是所有罪人中罪魁（提摩太前书 1，15）。但天上的王亲自与他说话，通过问候赦免了他，并任命他为使徒，为了外邦的，被鄙视的民族。保罗理解，他的对法律的忠实和虔诚的行为并没有使用他，唯独他的公正为耶稣的恩典作了基础。此外，他还认识到，复活的救主和教会是不可分割的灵上的整体，所有的来自基督继承人的压迫和迫害都由这位上帝本人面对。这三个认识深深的影响了他，自从这个“为小的”的福音：耶稣活着！钉十架不是死！他赦免罪人唯独出于恩典。他和教会存在于一个统一体，他是教会的头，教会是他灵的载体。

问题2：保罗生命中最重大的事件是什么？并且这件事是怎样影响他和他的布道的？

使者

保罗被死而复活的主耶稣称为使徒，主耶稣通过不认识的亚拿尼亚用圣灵使保罗作了准备(使徒行传 9,10-18)。经验丰富的犹太基督徒巴拿巴和西拉斯陪同保罗在礼拜中作为祷告伙伴对东地中海区域的民众。在新约圣经中包含的13封保罗书信中，他14次写到“上帝的国”，84次写到“呼招人的教会（Ekklesia）”。但我们在他的书信中超过190次的读到“耶稣”这一名字。对于他，这个词是所有其他词和主题中最受欢迎和最重要的。耶稣是他和我们的救世主。他带着渴望期待着他的未来。他用语言和行动，用手工，通过在迫害和威胁中的忍耐，颂扬他。耶稣是本源是中心是保罗和福音的目标。他作为忠实全能的使者被派遣到不纯全的民族中，并以他名字的力量和权利在他们中间作工。

祷告：我们在天上的父，我们感谢您，尊贵的主耶稣按您的旨意任命了他教会中的迫害者成为他恩典，力量和爱的见证人。我们感谢您，他的话语今天仍然能够到达我们，使我们重生，坚固我们。请帮助我们，我们作为不配的和没有能力的，通过您的宽恕得到改变，修正和被派遣。

谁是基督？

这个头衔耶稣“基督”，希伯来语“弥赛亚”（受膏者），在这封信中特殊的涵义被提出来讨论，因为一些律法主义的犹太基督徒开始认为摩西律法比这位救世主基督更重要。耶稣在他的家乡拿撒勒通过读以赛亚61，1-2将他的头衔公开和解释了：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19 报告神悦纳人的禧年。20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。(路加福音 4，18-21).。这个翻译成希腊语的文章，七十人编译的圣经，与先知以赛亚的希伯来文的原作虽然在一些措辞上不同，但有同一的思想和内容。耶稣只部分的读了从以赛亚61，2到路加福音4，19的经节。并且省略了“我们 神报复的一天”这一措辞，因为他第一次显现不是为了审判，而是为了救赎。

当耶稣第二次到来的时候这暂时省略的话语才会发挥完全的作用。

在旧约中，国王，祭司和先知为行使他们的权柄用“ 神救赎和力量的膏油”受膏。（利未记8，12；民数记35，32；撒母耳记上16，13；撒母耳记下5，3等）但是耶稣在他浸礼的时候直接在上帝的约旦河里受膏。(诗篇 45,7-8;马太福音 3,16-17；希伯来书 1,9)。所以他是“万王之王万主之主”（马太福音 28，18； 提摩太前书 6，15； 启示录 5，6-12； 17，14； 19，16)，是“真正的大祭司，为了全世界的罪人将自己作为上帝的羔羊献祭” (希伯来书2，17、18； 4，14-16； 6，20；7，26；10，14 等)。他同时又是“道成肉身的神”，是所有预言总结的(约翰福音1，1-3、14； 约翰一书 1，1、2； 启示录 19，13)。上帝的七个灵在他里面住着，通过他作工。(以赛亚11，2； 马太福音 12，18； 启示录5，6)。西门彼得认识他并熟悉他是第一：“你是基督，是永生 神的儿子”。耶稣回答对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的” (马太福音 16，16-17)。保罗给罗马的教会写信:“16我不以福音为耻．这福音本是　神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。 17因为　神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记‘义人必因信得生’。” (罗马书 1，16、17)。

祷告：我们感谢您，主耶稣，感谢您将您的头衔在拿撒勒解释和证明。您是万王之王，您统治直到永远。请帮助我们完全的顺服您，用您的圣灵膏油我们，荣耀您。

问题3：为什么“基督”不是耶稣的名，而是他的头衔? 这个头衔是什么意思？

耶稣

这个名字“耶稣”不是从人来的，而是 神通过他的天使加百利确定的。(马太福音1，21上；路加福音 1，31上； 2，21)这个名字意味着：这位主（耶和华）帮助，拯救和得胜，就像天使见证的：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” (马太福音1，21下)。这个超出众名之上的名字在新约圣经中出现了975次，是里面最重要的词。这个名字“耶稣”是独一无二的，因为在它里面有对所有罪人的救赎和力量，既能治愈疾病也能驱逐撒旦。(使徒行传 3，6；4，12；16，18 等)。

在保罗给腓立比教会的书信中的赞美诗中，展现了耶稣名字的内容和内涵：“6他本有 神的行像，不以自己与 神同等为强夺的， 7凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以 神将他升为至高，10又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。” (腓立比书2，6-11)

在教会的故事中有持续不断的辩论，关于马利亚的儿子本性的。我们通过圣经的内容可以断言：“耶稣是真正的神也是真正的人！”撒旦和魔鬼们知道他的名字和他的圣洁。(马太福音 4，3、6； 8，29； 马可福音3，11； 5，7； 路加福音4，3、9、41；8，28； 使徒行传 19，15 等)。他的敌人和朋友否认或承认他的神性。(马太福音26，63； 27，37、39-43、54； 路加福音 3，23； 4，22； 约翰福音1，14、34、45、49； 3，16； 11，27； 20，31 等)。神和他的天使们明确的证实了耶稣是神的儿子。(马太福音3，17； 17，5；路加福音 1，32、35； 3，22； 9，35 等)。他自己七次公开的，三十一次间接的承认自己的神性，(马太福音28，19下； 马可福音 14，62； 约翰福音3，17、18、35、36； 5，19-29； 6，40； 10，36； 11，4；14，9下-13、23； 17，1； 启示录1，17下、18；2，18； 3，21 等)。

但看着犹太信徒的狂热，耶稣超过八十次的称自己是“人子”，目的是实现但以里划时代的预言：“13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14 得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。” (但以理书 7，13-14)。耶稣多方面的证实了这个意义深远的预言，因为他经常作为人子而非神的儿子出现。他说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。” (马太福音 20，28)。作为被捆锁的被告，他向他民中的70个代表，和法庭中的法官尖锐透彻的见证：“从现在开始他们将看见人子坐在掌权者的右边，驾着天云而来”。(诗篇110，1；马太福音 16，27； 25，31-32； 26，64)。

祷告：天上的父，我们敬拜您，因为您将您唯一的儿子命名为“耶稣”，为了是让我们领会，他帮助我们，救赎我们，使我们得胜。我们感谢您，让他成为人的样式，承担我们生命中所有的苦难。我们相信，我们感谢您，您也赦免了我们一切的罪。

问题4：对你来说，“耶稣”这个名字意味着什么？

按神的旨意被委任

保罗在大马士革前看到了耶稣像天一样高的荣耀并认识到他是一位仁慈的主。尽管保罗是狂热的基督徒迫害者，主并没有伤害他，而是饶恕他，并派遣他为万民的服侍者。同时，使徒承认，在父 神和 神 子之间并没有区别，而是两者拥有在灵的合一里，在完全的和谐中同一的旨意(马太福音 26，39、42； 约翰福音 4，34；5，19、20；10，27-30； 14，9下-11 等)。

所以保罗见证，他不是从人中被挑选，派遣，或和他的本职有关联，而是按照 神的旨意和他充满恩典的宿命被拣选，带着他神圣的权柄做事，作为杰出的权威被派遣(使徒行传13，2； 罗马书 1，1； 加拉太书1，1 等)。

他是上帝在谦卑和身体的软弱上的代理人。在监察的监狱里他称自己是耶稣基督被囚的(以弗所书3，1； 4，1； 腓力比书 1，7、13)，但从来不做犹太人或罗马人的被囚的。他自愿做耶稣基督的奴仆(罗马书1，1)，并永久的顺从服侍他(使徒行传16，6-8； 哥林多前书9，16； 哥林多后书12，7-10)。

问题5：为什么保罗说自己不是被人，而是被神呼召和差遣的？

提摩太

保罗不是一个人独自荣耀主的伟大，而大多数时候被同工和客人围绕着，他们和他一起做工，承担祷告聚会，和他一起祷告。当他被发回重审的时候，他被允许拜访他的帮手，将他口述的信写在羊皮纸或是卷轴的草纸上， 鼓励他们。提摩太，保罗灵上的儿子，跟保罗在一起，当保罗口述给歌罗西教会的这封信的时候，可能还建议他一些用希腊语表达的措辞。保罗也称提摩太是他基督里的兄弟，他所有的助手和朋友中站在离他最近的地方的(哥林多前书16，10-11； 腓力比书 2，19-23)。

提摩太出身于路司得 (Konya附近, 在今天的土耳其境内)。他父亲在罗马帝国中是希腊文化色彩浓重的希腊人，

他的外祖母罗以，母亲友尼基是虔诚的犹太女人，她们教她们的孩子摩西五经，并吩咐他作他父亲灵上的继承人(使徒行传16，1-3； 提摩太后书 1，5； 3，13-15)。 也许这个少年是在保罗第一次传教旅行中被规劝改犹太教信耶稣的， 因为保罗称他是“灵上的儿子”(提摩太后书1，2)。在保罗第二次传教旅行中，提摩太被召作为使徒的陪同为基督做侍奉，由保罗行割礼，目的是他也能在犹太人那儿作为耶稣的见证人被接受，在他按手所给的恩赐下侍奉神 (提摩太后书1，6、7)。保罗委托提摩太坚固城里刚刚信主的人的信仰，那些他必须离开的人 (哥林多前书4，17； 16，10、11； 腓力比书 2，19-23； 帖撒罗尼迦前书3，2-6)。在保罗的一些信中提摩太和他一起就信的内容签名(帖撒罗尼迦前后书，哥林多后书， 腓力比书， 歌罗西书，腓力门书)。他作为他主里的父的代理人侍奉，在第一封给提摩太的信中他就跟提摩太指出怎样领导和管理一个新的教会。在第二封信中他鼓励提摩太战胜软弱，恐惧和害怕受苦，用忍耐和决心抗拒异端，勇敢的为基督而战(提摩太后书1，8-14)。

问题6：提摩太是谁？他是怎样对给歌罗西的信共同承担负责的？

给基督里成圣的人和兄弟

保罗和提摩太称歌罗西教会的肢体为“成圣的人”，这表明他们的罪通过耶稣基督的宝血洗净了(希伯来书9，14； 10，14)， 神的义因着恩典加在他们身上 (罗马书3，22-24)，圣灵的浇灌在他们心里已经稳固(罗马书 5，5下)。他们处于苦难和迫害之中，但在圣灵的帮助安慰下稳固在信心里(约翰福音16，33； 17，17)。结果是他们在这封信中被称为是“在基督里有忠心的兄弟” (马太福音12，47-50； 罗马书 8，29； 以弗所书2，19-22)。这个荣耀的称谓说，他们神圣的合法的属于上帝的大家庭。那里“基督”里的每一个人都是平安的和被拥绕的。这个有特性的概念“在基督里”，“在主里”或者“在他里面”在新约圣经里出现100次多次，它的含义是完全放弃自我，永久的待在他们救赎者和主神圣的受保护的空间里。在信的开头提及的对教会肢体的称谓包含了新约中出于恩典的救赎的所有各式各样。没有使徒的调解，歌罗西的教会领受了新约所有的恩典和权利，同时也永留在了苦涩的非难和诱惑中。。。

祷告：我们在天上的父，我们感谢您，您通过耶稣基督使罪人们成圣。他们通过领受圣灵成为基督里的兄弟。求您也看顾我们，为了让我们成为圣洁的弟兄姊妹,在我们顽固的自我中心上行使您的救赎。

问题7：谁是圣洁的？我们怎样才能成为基督里积极的弟兄姊妹？

保罗将他使徒的祝福问候给了离散的小教会并且向他们保证：“ 神的恩典和平安属于你们！”这个全权的宣告包含了福音的目的和总结。他不想带给教会更多了。

附记（一）

使徒的祝福

“愿恩惠平安，

从我们的父神，

并主耶稣基督

，归与你们”
(罗马书 1,7)

使徒保罗的保证在他十三封信的每一封中都有小的差别和补充，在新约中：哥林多前书1,3; 哥林多后书 1,2; 加拉太书1,3; 以弗所书 1,2; 腓立比书 1,2; 歌罗西书 1,2; 帖撒罗尼迦前书1,1; 帖撒罗尼迦后书1,2; 提摩太前书 1,2; 提摩太后书 1,2; 提多书1,4; 腓利门书3)。这些祝福的话语指出了保罗所有布道，书信和祷告的内容。他不想多说。通过这些话语他已经供给了教会全部福音的主旨。但在给歌罗西的书信中少了他祝福问安的最后一个部分。

恩典

来自上帝的恩典也被其他的宗教，例如伊斯兰教，稍微改变提及。它大多数意味着一个人的生活中他赞同的(na’m),一些使人愉快的东西(na’iman)，就像伊甸园(al-Na’im)作为他梦想的目标。穆罕默德称他的穆斯林?蒙恩典的“ (ana’mta aleihim)，把他跟他养子ZAID的妻子的婚姻也看成是阿拉的恩典(Sure- al- Ahzab 33,37)。

保罗首先见证的不是上帝特别的恩典，而是救赎故事中对罪人的特赦。使徒在三位一体的 神的恩典中看到的是对所有罪的赦免，对羞耻的消除，永远有效的公义和被洁净了的罪人们纯洁的表现。

上帝免罪的恩典白白的赐给了罪人，不是必须数算祷告，禁食, 朝圣或是花费的多少。所谓的?好行为“也不足以得到 神的恩典。 保罗自己学习了摩西律法，也完美的履行了它的603条戒律，然而，他却血腥的迫害耶路撒冷的基督徒，因为他还没有认识 神白白给的恩典。然而，当他奉Synhedrium（犹太党的名称）的命令去大马士革，消灭当地教会的时候，荣耀的主耶稣基督向他显现，跟他说话，回答他的问题，称他，这个曾经教会的迫害者，为人民的使徒，将福音带给整个世界。保罗说，他完全因着恩典，被白白的从 神的愤怒和审判前救赎了。

这个恩典不仅仅在于每个罪的赦免，而且它还和清除违反 神的法的具体罪行有关，紧接着进一步的完全的大赦。一个罪人的所有罪孽突然地通过 神的恩典被消除，不管是认识到的还是没有认识到的，认识到的连结着没认识到的，就像原罪和我们亏缺的主的荣耀(创世纪1,27; 罗马书 3, 23)。 神的恩典赐给罪人们生命中彻底性的赦免(诗篇 103,3)。

但是，一个罪人通过 神的恩典白白得到的大公义不是只给基督徒的，不管他们是虔诚的或是只受过洗礼的，而是也同时包括犹太人和穆斯林，异教徒和佛教徒，共产主义者和无神论者在内。他们大多数不知道他们有享受恩典的权利，或是在他们灵里盲目偏激的拒绝了它。 但是这个浩瀚的 神的恩典命令是面向世上所有人，作为供应和特权被固定了下来。谁为此感谢 神和相信他的爱了呢？

上帝的恩典既不是源自他暂时的心情，也不是他对一个有特权的罪犯的同情，而是受用于所有的人， 永远(出埃及记33,19)。这些救赎的事实对他来说象征着神的恩典的基础和奥秘。这也许是，义人再次违反 神的意愿犯罪，但是主仍然信实的与他同在，因为主跟和他立了恩典的约。尽管我们几乎一无所知，但我们感觉我们是在恩典的时代，而不是法的时代。“大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的” (以赛亚书 54,8.10; 路加福音4,19)。

上帝的恩典是怎么形成的？只出于主耶稣基督献祭的宝血！在约旦河里给马利亚的儿子施洗之后，施洗约翰就已经知道了：“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。” (约翰福音 1,29)保罗见证说：“ 神在基督里叫世人与他和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。 所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。  神使那不知罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义” (哥林多后书 5, 19-21)。这个信仰上的自白，人民传道士稳固了他信仰宣言的根基：“并没有分别。 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义(罗马书 3,22-24)。使徒保罗同样的解释这个救赎的事实：“ 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪！”(约翰一书 2,2)我们在他的迷你福音书中可以读到上帝恩典的安慰：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17  因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。” (约翰福音 3,16-17)

与你们同在！

按照闪族人的语言理解力，使徒保罗用这些话见证说：恩典现在属于你们了！你们不但可以尽情的享用，而且作为给你们的特权。它现在已经为你们所有，并且作为上帝恩典的礼物送给你们。谁相信这个事实的， 就在里面实现这个特权。谁不相信或是自满不顾及恩典的，就自己受苦。恩典的权利为每一个忏悔悔过的敞开着。使徒保罗见证：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。” (约翰福音3,18、19)。上帝的恩典是浩瀚的。然而恩典必须被赞同，接受，相信和变成感谢和敬拜。一张支票应该被他的签发者认同，否则它就没有价值，即便它提供了一个合法的确定的金额。谁忽视这个给他的恩典特权，谁就永远的失去了。在你的职位上为耶稣基督作为赎价的死感谢 神，相信他的信实永远不会停止。

祷告： 我们在天上的父，我们尊崇您，因为使徒保罗向他的书信的所有读者许诺，您的恩典和您爱的力量因着耶稣基督的赎罪的死白白的为他所尽情享用，并已经属于他了。请帮助我们能有坚定的信，幸福的感谢，在一切的抱怨责难面前都能忠实的紧紧抓住您没有结束的伟大的恩典。

问题8：在新约中， “恩典与你们同在” 这个概念是什么意思？

平安

按照通过主耶稣基督的宝血白白获得恩典的许诺，使徒向歌罗西教会解释真正的圣灵的果实，从他们的赦免里成长。在他给罗马的信中写道：“1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。2  我们又藉着他，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。” (罗马书5,1、2)。我们不应该只是读这些承诺，而应该用心学，变成赞美和感激。

保罗总结圣灵的果子和恩典的礼物，并在他的问候语中称他们为上帝的平安，这个平安藉着基督在新约中的十字架之死，带着和解给了我们。上帝对人对抗他，人的创造者，立法者和主的怒气是通过基督为了所有信他的人赎罪而死平息的。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全” (希伯来书10,14)。

这也证实了圣灵在主里的话：“那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯” (希伯来书10,14-17)。 神的儿子通过他自己的赦罪祭使我们与他的父亲和好了，也使我们在他个人的平安里与他连在一起。我们在上帝面前不用再下意识的害怕，因为主耶稣基督的宝血为我们说话，保护我们与“三位的 神”永远和平。

保罗所讲的平安不是两个争斗的民族之间的政治的平安，而是和 神灵上的平安。耶稣首先不是想要改变世界的境况和苦难，而是更新住在世界上的人的内心，揭开他们的罪，宽恕他们，带他们回到和他们的造物主已经丢失的和平里。 他们应该和 神在和谐和爱里生活，为 神而活。之后他们生活的环境中的困苦的境遇也会随之变化。非基督的世界不认识上帝的平安。但 神儿子的教会接待他们。

自从 神的羔羊把第二块印揭开，人之间的太平就被从地上夺走了(启示录 6,3)。当真正的和平之子显现在地上的时候，和平才再次被建立。

跟 神的灵里的和平不是说信徒通过受苦自己获得的报酬，而是三位一体的 神给我们的礼物。不是我们跟他立了和平的约，而是他跟我们。同时我们也有义务从属于他，服从他。耶稣他自己也长久地在轭下为他父亲做事(马太福音11, 29)，也要求我们负“他的轭”。同样的，就好象一只大象和一只蚂蚁必须在同一个轭下行走，然而是大象驮着轭连同蚂蚁。我们应该明白，没有从属于耶稣下的轭，跟上帝就没有永久的和平。只有当我们被耶稣变得温良和恭顺，我们才为我们的灵找到安静。

耶稣启示我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”

(约翰福音 14,27)。人的救赎主也提示说，他跟 神有的并且自己担着的平安是-圣灵。马利亚的儿子从降生就是无罪的，因为上帝的力量和恩惠能在他身上发生无限的功用。

因为他的跟随者接受了赦罪的恩典，和 神和解，他们就变得洁净和圣洁了，所以平安的灵就能在他里面住了。上帝的灵到人心的哪里，哪里就开始了真正的永久的平安。耶稣称上帝的灵是他个人的平安，上帝的灵也希望改变我们，战胜我们，安慰我们。然而离了我们的自我牺牲，这将不会实现。所以耶稣警告我们说：“你们心里不要忧愁，也不要胆怯！” (约翰福音14,27下)

上帝的平安教导我们与人和平，鼓励我们爱我们的敌人。他使我们承认自己的罪，保护我们免于敌手对我们自我公义的定罪。平安的灵就是爱的灵，因为 神的平安源于他的爱(约翰一书4,16)。

保罗体验了平安之灵的力量，见证说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”(腓利比书4,7)。使徒用他的见证征服了印度日耳曼人对骄傲的理性信仰的自我满足，启示他们把圣灵当作上帝赐的平安。

圣灵与所有人类的天才和科学家相比，拥有无可比拟的更高的思考和认识能力。属血气的人是狭小受限空间里的囚徒。而圣灵自己探索着 神性的深度，并启示我们 神和 神子的意念。所以保罗能够勇敢的见证：“但我们是有基督的心了” (哥林多前书 2,14-16)。

保罗在信中所写的平安不仅是上帝的平安，也是基督的平安和圣灵的平安。它是三位一体 神的最核心的本质和力量之一。在它里面不会钻入因为罪和错误而引起的自责的不安。因为上帝总是在智慧和爱里公义的存在着。平安的灵不会离开保罗，也不会在他数年之久被囚禁的日子离弃他。他可以区分灵，在满是平安的顺从中得到他主的安慰。

与你们同在！

耶稣说他的跟随者中这样的人有福了，那些将 神和他儿子赐予的平安传给其他人的。(马太福音5,9)。不知道这个怎么发生的人，最好让自己跟主祷告，求给自己平安的灵。这样平安的灵会指引他，使他的家庭，学校和教会获得平安的馈赠。同时我们不是平安的馈赠者，而是圣灵驱使我们见证上帝的恩典。

这样是为了平安的灵在刚刚信的人那儿筑屋。那些只想为自己保留上帝平安和自私地偷偷享受 神的恩典和平安的人多么可悲？他们跟死海一样，只有流入的河，没有流出的河，不像革尼撒勒湖，满了鱼和生命。保罗不是把他使徒的祝福只给一个人，而是首先给整个教会。齐岑多夫（Zinzendorf）伯爵说了：“我不承认没有人际关系的基督信仰”。在成圣人的共同生活中，我们遗传的非圣洁才会显露出来。很难相信，在教会和团契中有多少争执和傲慢撕毁了爱和真理的约。几乎没有人愿意是所有中最小的和仆人，根据彼得信心的宣告，耶稣给他门徒的性格的改变很大的价值。并且在他新的律法中为他们写到，他们要彼此相爱，就像耶稣爱他们一样 。(约翰福音 13,34)。耶稣在他祭司长的祷告中为他团契的合一祷告，希望他们能成为一体，就像他和他的父亲是一体的一样。但因为他们不能自己实现灵里爱的合一，所以耶稣用这样的话补充他的请求：“你在我里面，我在你里面” (约翰福音17,21-26)。

祷告：我们在天上的父，我们感谢您，感谢您为了所有被造物的暴动，通过耶稣基督的救赎祭赐给了我们永远有效的平安，请帮助我们，您安慰的灵入住我们和许多忏悔的人。这样您的平安和喜乐在我们这个充满罪的世界荡漾开来，我们也成为从您而来的平安的馈赠人。

问题9：基督的平安有什么特别？

从 神，我们的父

先前的律法主义者保罗，用他使徒的问候，拆毁了人对抗上帝的无知的墙。没有一个人没有一个宗教真正的认识 神。最好的情况就是，他们知道和预料，有一位 神。但他是谁， 没有一个人知道！约翰对此见证：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来” (约翰福音 1,18)。耶稣启示说：“27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(马太福音11,27-28)。

保罗接受了耶稣的自我见证，尽管有不认识上帝的犹太人的迫害，保罗承认，这位伟大的让人畏惧的 神是：“我们的父！”

这个启示是个轰动！自有永有的使死了的复活; 神圣的接受罪人；有忍耐的忍受不听话的孩子，公义的审判不公义的！这所有的不再是逻辑，而是灵上的。我们父 神的爱比我们的智慧更博大和广泛。什么时候我们最终喜乐的顺服于他的全能和良善，颂扬他那个耶稣启示我们的新名字？为什么我们经常向没有确切定义的“主”而不是“我们的父”祷告呢？

想在被记录的耶稣的话语中思考上帝父名的奥密的人，可以发现，在新约圣经中大约有200次提及他的父。他80次尊称他为“这位父”，59次带着谢意亲切的称他“我的父”，十次在他的祷告中信任的称“父”，只有一次在主导文庄重的开场白中说了“我们的父”(马太福音6,9； 路加福音11,2)。用这个充满恩典的措辞，耶稣跟他的跟随者共同分享他自己的权利。他们被合法的接收，得到灵上的重生，他们将通过赎罪祭耶稣和圣灵的消息成为 神家里的孩子。谁领会了这个事实，认出了他的深度，就通过圣灵尊崇父和子，并一辈子欢欢喜喜的侍奉他。

所以耶稣也21次称他的父为“你们的父”，5次“你的父”。让我们羞愧的是，我们也应该认识到，耶稣六次讲“这位父”或“他的父”而非他门徒的父。我们跟 上帝父的关系不是奥秘，而是耶稣子的关系。因为全能的 神作为耶稣基督的父显明，并公开证实耶稣是他的爱子(马太福音3,17; 17,5)，所以我也通过跟他儿子信的关系，被带入了子的关系，当然也包括服从父的权威义务。上帝并不直接是我们的父，而是耶稣基督的。只有通过他，在他里面，我们才能也成为 神的孩子。向我们在天上的父的所有祷告和行为，都应该紧接上耶稣的名。我们不重要，天上，地下所以的权柄都给了他(马太福音 28,18)。

耶稣并没有用他信的服从强加给我们不能承受的重担，而是发掘了他自己的圣灵作为“来自上面的力量”给他的跟随者。对此保罗写道“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父！ 16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。 

17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。” (罗马书 8,15-17)。

改革者加尔文(Calvin)应该说过，圣灵的呼召是给耶稣跟随者的最根本的证据。通过圣灵的呼召，我们领受了从上帝而来的，直接的启示进入我们的心里，这样我们就不怀疑跟他的父的关系。

谁，为他的照顾和爱，为他通过他独生子赎罪祭的救赎，为他的教导和修正，通过他的圣灵在我们心里居住，而获得的他在我们里面的气质，还有预言给我们的荣耀，感谢我们在天上的父了？这一切都是以基督的名赏给我们的。但是我们的感谢在哪里？他的灵教导我们祷告和赞美：“感谢您，我们的父，为您所作的一切！”

主祷文，耶稣教给我们的，是基督徒的主要的祷告（祷告的范本）。它教导我们，父的名在我们里面和周围被尊为圣，父的国跟我们，通过我们降临，父的旨意在我们里面，通过我们，像行在天上一样。父每天赐给我们充足的面包，不只是我们，而是所有在他儿子教会里的人。

我们为此感谢他了吗？另外我们跟我们的父求，他富足的每天宽恕我们所以的罪孽，错误和失误。我们也一样完全的宽恕我们的敌人，忘记他们的不义，爱他们。我们求这位父，保守我们远离背叛他的试探，解救我们脱离恶人的诡计和暴力，以他在他耶稣基督里坚固我们，保守我们，保护我们的方式，直到永远(马太福音6,9-13)。我们拥有何等的特权啊！耶稣向我们启示他的父，保罗向我们保证他的恩典，宽恕和平安!

然而上帝不只是所以基督跟随者的父，也是所有丢失的儿子和女儿的父，特别是亚伯拉罕的后裔！他等待着他们的回头，坚持热切的看顾他们。一看见他们中的一个，羞于不义的放荡生活，想回家，他就急急忙忙的迎向他，为的是这个回家的人在最后一步不必孤单一人。然而这位父不跟他讲话，而是等待着他认罪，等待着他祈祷工作和怜悯(路加福音 15,20-21)。然后这位父却给他披上公义的袍子，用他灵的印章戒指装扮他，让他吃他让人为他准备的“最好的祭物”的肉，

这位父把他屋子所有的居民喊到一起，使他们因这个曾失去的儿子的回家同乐，这个灵死去了，但因着恩典死而复活的。但这个待在家里的顺服的儿子也许不欢迎这个堕落的弟弟。

路加福音通过圣经的“黄金篇章”，展示了耶稣对他父和我们的父在天上的性格和行动的启示(路加福音 15,11-32)。啊，这也是信里的兄弟姊妹想领会的，保罗自己呼喊失去的神的罪人们：“恩典和平安也会临到你，来自你父的”。父的神圣的爱大大的高过我们的智慧和传统。从他对丢失的人的爱里，我们可以理解我们父的无边无际的仁慈。

祷告：父，我们跟您祷告，因为您不因我们的欺骗，不洁和傲慢丢弃我们，而是因着耶稣赎罪的死接受了我们，将您的圣灵注入我们，为了我们能够说“阿爸，父”，能够喊“哈里路亚”。请让所有的“我们的父”的祷告在我们的生命中实现吧。阿门。

问题10：为什么我们有权利宣称：“全能的上帝是我们的父”？

（这里使徒保罗在他给歌罗西教会的信中的祝福问候结束了，因为这处于信仰的开始。在他其他的信中，他的祝福继续）

主耶稣基督

对使徒保罗来说，弥赛亚耶稣不单单是拿撒勒人马利亚的儿子，而是在光一样的荣耀中复活的主，他在大马士革前阻止了保罗去消灭主的教会的路上。

保罗亲眼看到了耶稣在他万主之主的荣耀中，瞬间明白，这个永远的王的国不属这个世界。这位万能的不用交税，不买盔甲和火箭，而是用他名的权力和灵的力量发力。耶稣在 彼拉多，罗马的掌权者前，公开了他隐藏的权威：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。 彼拉多就对他说，这样，你是王麽。耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”(约翰福音18,36-37)。

这个词真理在闪族的语言区也是权力的意思。耶稣公开了一部新的律法，将他的独有的，圣洁的爱变成了他的国的主要原则。我们应该阅读，思考并顺服的遵行我们的王在新约中的1000个命令， 然后我们也许能更好的理解我们主的特征，律法和他神圣国度的原则(马太福音 28,20; 约翰福音13,34)。保罗在这个道理中见证：“ 因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了” (罗马书8,2)。圣灵不是混乱的灵，宁可住在有律法的里面，通过这个法跟基督徒和谐。耶稣已经建议他的门徒：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。人还能拿

什么换生命呢？ (马太福音16,24-26)。

谁研究基督律法的，可以发现，命令的大多数涉及他的国的扩展。耶稣在他死而复活之后公开他的全能，不是为了自夸，而是为了使他犹豫不决的门徒行动起来，使他们呼喊其他的人，向圣父，圣子，圣灵敞开，通过奉他的名施洗使他们合为一体。

他鼓励警戒他的跟随者：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。  凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。” (马太福音10,32-33)。

爱仇敌属于上帝的过的特性之一。这条诫命对属血气的人来说是难以理解的，而对于每一个重生的耶稣的跟随者来说，它已经成为一个不可避免的义务：“ 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行麽。 47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行麽。48所以你们要完全，像你们的天父完全一样”(马太福音 5,43-48)。

谁想阅读并履行耶稣充满怜悯的命令的，开始战栗，因为爱敌人在基督徒那儿也经常是不及格的。另外我们也与天父的完美隔断， 但是他在圣灵里满是恩典的天性，已经给了我们，鼓励我们，引领着我们爱我们所有的仇敌，这样在我们里面耶稣基督国度的实质得以实现，因为“这是耶和华指示所罗巴伯，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（撒迦利亚书4,6）。

上帝的国度的准则和力量在耶稣的名里隐藏着。这位无罪的万王之王成为了独一无二的 神的羔羊，他带走了世界上所有的罪(约翰福音 1,29; 启示录 5,5-6)。用他的赎罪祭，他从万民中洁净了一个民族，并用他的宝血使他们成为正义的，圣洁的，有价值的。保罗正式的向在西土耳其和全世界的耶稣的教会做见证：“ 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤” (彼得前书 2,9-10)。耶稣显现也为除灭撒旦的作为(约翰一书 3,8)

他不仅战胜了他自己和教会全体里的罪，欺骗和憎恶，而且用他的死里复活战胜了死亡，并向他的跟随者保证了其他宗教的领导者不能说的：“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话麽？”(约翰福音11,25-26)。谁相信耶稣的见证的，就得到了战胜死亡的份儿。

魔鬼经常试探耶稣，但总败在他的谦卑和爱上。基督总起来称撒旦，所有的包括他的名，特性，行为，为“凶恶”(马太福音6,13)。然而凶恶的并不能诱骗“行善的”犯罪或犯错，也不能诱骗他的身体和灵最软弱的部分。耶稣忠实于他的父，当 神不得不跟代理他的审判权的爱子分离的时候。约翰向我们保证，就像耶稣，道成肉身的神的话语那样，在世界末日那天，撒旦将被剥夺权利，软弱的被天使之一扔进永世的地狱(启示录19,11-20,10)。

主耶稣在拿撒勒的教堂做见证，先知以赛亚已经预言了的，关于将要来的弥赛亚(以赛亚61,1-2; 路加福音 4,18-19)。

用这些话耶稣像确认他的国度的疆界和目标也在地上。他跟圣灵住在一个完全的统一体里，和旧约的主一起。这三位相当于一个不可分割的集结。神圣的三位一体是人和国度的奥秘所在。三位原是一位！(约翰福音10,30; 14,9-11)。

神性的合一是在耶稣在约旦河受洗以后，圣灵满满的膏油他的时候实现的。从那以后，每一个基督徒，一个真正的基督徒，都是受膏者，因为这个是我们称谓和名字的字面的含义。

但是我们涂油式的主要意图是世界的福音，证据是首先不幸的，卑下的，疾病的和贫穷的应该被商定。富裕，强大，美好和智慧大多数时候不属于，或者不是他们的标准，如此确信，以至于他们认为，耶稣和他圣灵的救赎是不被需要的。这个宣告的成果是，释放被罪恶捆绑的灵魂，打开他们的心眼，认识 神是他们的父，接受耶稣是他们的主和福地，被圣灵安慰和更新。灵上的释放也应到达这些人，这些绝望的，被抛弃的，内心没有希望的疲惫的人。天堂的门为他们敞开，进入永世恩典的权力也将被悄悄的告知。他们应该作为自由人从罪恶的囚笼里出来，回到他们的父那里，感谢他到永远。

耶稣在他人世的生命中已经实现了在以赛亚61，1，2中的预言。细心阅读福音书的人会从中发现这个预言实际的规划。治愈所有来寻求他的病人的 神子的全能，使遇见他的疯子得自由，用他简短的口头命令驱赶不净的魂，他对暴风的驾驭，使三个死去的复活，饶恕悔过者的罪，这些都是他预言的证据。他不拜访国王，王子，教皇，文士，民众的领导。他到不幸的人-直到现在。他大声的祷告：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(马太福音11,25-28)。

使徒保罗想把他信中的事实作为他福音的总和提供给他的教会和同工的人。所以他在他所有的信中记下：来自 神我们的父，主耶稣基督的恩惠和平安与你们同在。

谁知道和领会使徒的问候的，今天已经住在了我们父 神的国度里，在主耶稣基督的统治下，这位主作为 神的羔羊管理此世的和来世的世界，将在荣耀里再次显现，来审判生死。我们已经为他的到来准备好了吗?研究他的一千条命令和他预言的财富吧，这样他能为与你必然的见面准备他的心。

祷告：我们在天上的父，我们感谢您，感谢您给了您的爱子天上和地上所多的权柄。他是我们的主，我们愿意服从的主。请引领我们走圣灵的道路，满是喜乐的实现我们王的指示。原您的国度降临，您的旨意行现在，如同在天上，也在我们周围。阿门。

问题11“主”这个头衔对耶稣基督，对我们各意味着什么？？

（这里以保罗所有书信中，对使徒的祝福问候的简短注释结束了附记一）

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2．保罗和他的同工们为歌罗西教会的感谢的祷告

(歌罗西书 1,3-8)

1，3我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。5 是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。6这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。7正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷你们）作了基督忠心的执事。8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

我们

保罗在这封信的引言中总结了基督徒信仰的特征点和在祝福问候中我们福分充满之后，他转向了歌罗西教会的特殊情形。

同时以我们的形式（第一人称）见证了，不只是他，还有提摩太，以巴弗和其他信仰上的兄弟一起不停的为新教会求告，描述通往教会胜利的密钥(马太福音18,19.20; 28,20)。祷告组不是以教会和她的肢体具体的困苦和问题开始，而是首先把注意力放在了感谢的真正原因上。

感谢父

他们为歌罗西教会的存在和灵性的成长，不是感谢不认识的上帝，而是耶稣基督的父。 每一个真正的教会都是三位一体的 神恩典的一个奇迹。与他的父和谐的耶稣，他的死，把他们从罪中喊出，洁净，复活和成圣。这意味着在魔鬼撒旦的领域 天国的闯入。这是 耶稣基督超越黑暗权势的胜利，也是他的圣灵的果实。在罗马试验监狱的祷告团体不是只有一次为在西土耳其的新教会祷告，并随后忘记了他们，而是持续不断的，一直祷告，当他们为祷告聚集在一起的时候。他们给收信人见证了他们在信里具体的忠实的祷告，为了使他们知道，

在教会的力量中他们不是孤单的，被遗弃的。忠实的祷告者按祷告清单祷告,这对教会是好的，之后他们为教会里的每一个肢体感谢 神，并为耶稣基督恩典的前哨祷告，不是只有一次或偶尔的，而是规律的，带着诚心，在圣灵的引导下。

祷告：我们在天上的父，我们感谢您，为世上所有的教会，那些在我们的日子里通过耶稣基督的圣名新成立的，也为天国闯入这个迷茫昏暗的世界的奇迹欢呼雀跃。请帮住我们，每天不要忘记感谢，因为您所作的，远远多于我们知道的。了解的。

问题12：为什么使徒和他的团契不停的为歌罗西教会感谢 神？

保罗周围的团契感谢耶稣基督的父，主要为歌罗西教会的三个重点：首先是对耶稣基督的信，然后是他们在圣灵里的炽热的爱和他们对永生的确凿的盼望。

正确的信

对钉十架的犹太人的信在罗马帝国是一种冒险，因为按照罗马的法律，钉死于十架的人都是外国的罪犯或者是逃跑的奴隶。所以他们的信，对被钉十架的 神的羔羊，和缘于代理人身份的对他们所有罪孽的辩解，是 神恩典的一个挑战性的奇迹。

在希腊文化领域的多种文化交织的社会，很少对 神和他的仁慈的爱，对法定的对所有罪人的死刑，对通过无罪的耶稣可能性的赎罪祭，有直觉。但是 神恩典的力量把信植入了希腊人和罗马人的身心里面。所以以保罗为中心的祷告团体为出于恩典的认知的突破感谢 神。

真正的爱

在希腊社会，当提到爱的时候，人们首先想到“厄洛斯”，一种情绪的，跟性有关系的，被传达的爱。或者人们在心里写下了?Phile“（友爱），作为高高在上的人性的一种，或者在哲学之上的。只有很少的人意识到?Agape“（ 神的爱）上帝的恩惠，表明了一种忘我的，乐于牺牲的爱。但是谁想用意大利语表达 神的爱，基督的爱，对敌人的爱，只能选择Agape的概念，为的是能表达这种爱的深度和 神圣。

保罗周围的祷告团契对歌罗西乐于牺牲的忘我的爱印象深刻。祷告者知道，这种品德不是出自新信徒本身，而是天堂的礼物，就像保罗在给罗马的信中写的：“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里” (罗马书 5,5下)。 神给基督跟随者的恩赐需要像暴风一样强烈的感谢，因为利己者将由此学会富有同情心的，及其灵敏的互相忍耐。富有的真正帮助贫困的，不是只用计划和言语。活跃的歌罗西教会通过圣灵的潜能被激活。

一个人渴望有个在家里的感觉的 神的大家庭，在那里面干净的空气掌权，对 神的爱的喜乐控制。那儿不是谎言或是虚伪的友善管理着，而是真挚的爱。这依赖于对耶稣，这位救赎主和统治者正确的信，通过这个信能结圣灵的果实。

为了所有成圣的

在保罗的祷告团契的感谢中，特殊点是这个通告，歌罗西爱所有的圣徒。每个教会都有灵上成熟和灵上软弱的人。对于前者，每个人都试着与之保持联系，后者则被遗忘或被躲开。

谁尝试与后者联系的，必须小心辱骂和难听的话。但是，在歌罗西，受欢迎的和不受欢迎的在圣徒那儿同样的被尊重和重视。教会里在前的表现的像在后的，在后的。而在后的则被鼓励和照顾。领导团体不凌驾于在下的之上。想法简单的不感觉到被忽视，而是被倾听。贫穷的不被轻视，富裕的默默的帮忙。

“所有成圣的”这个词从歌罗西这个地方流传了出去。这个概念也总结了耶路撒冷软弱的犹太基督徒，或者在偏激的城市和乡村中被逼迫的圣徒的饥饿。歌罗西人有敞开的耳朵和愿意牺牲的心，为了那些地中海地区受苦的基督跟随者。他们通过祷告和捐助帮助有使命的团队，既不忽视驱使基督徒的遗孤，也不漏掉他们的遗孀。耶稣和他的使徒用爱做了他们的榜样。所有的人试着爱他们的敌人，放弃冷酷。当他们因着信仰愿意被欺负，被离弃，被轻视的时候，他们不会痛苦。圣父，圣子和圣灵的爱 改变并充满了他们的生命。

祷告：父，我们发自内心的感谢您，感谢您一直与我们同在，并在遥远的国度里，让对耶稣基督忠实的信成长，这位基督为所有的圣徒和所有的敌人奉献了他由衷的牺牲的爱。求您刚强我们的信，使我们从自私中释放出来，爱所有被逼迫和对抗的圣徒。阿门。

问题13：哪里写着，上帝的爱浇灌到我们的心里了？这个见证符合你吗？

有生命的盼望

歌罗西积极的爱和坚定的信的原因之一是他的盼望，这个盼望深刻影响了他的生命和思想。保罗和他的祷告圈感谢 神，耶稣基督的父，为了教会全体独一无二的盼望，这个盼望像发动机一样推动了他们在信仰生活中的活动。

在我们的世界，无望疯长着。疾病，遗传，人口膨胀，环境污染，ABC武器，战争和即将来临的大规模死亡，像一个“凶兆”写在了所有的墙上了。但是基督从死里复活。他活着！他不是在坟墓里腐烂着，像释迦牟尼，穆罕默德或是其他的宗教创始者。他美好的复活证明了他的神性，

说明了他战胜了死亡和撒旦，向我们保证， 神已经接受他为所有的罪人的赎罪祭。他的生命力在保罗所见的荣耀中闪耀。

使徒之前给罗马教会写道：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18我想现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，就不足介意了….我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子(罗马书8,17.18.28.29)。”

保罗用这个认知做见证，基督死而复活时，真真切切的可以感觉到的圣灵的身躯将是我们自己复活的榜样。我们被预兆相似的成为 神的儿子，反映他荣耀的画面。他的谦卑和神圣，他的力量和荣耀，将从他的跟随者里看出，

结果是实现他的预言：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话麽？(约翰福音 11,25-26)。”使徒保罗给哥林多的教会写道：“死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。” (哥林多前书15,42-44)。这个启示的奥秘，我们也可以在歌罗西书中读到。

为你们

在天堂中保留的

在罗马书中我们可以看到 神救赎计划的一个缩型：“为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。” (罗马书 6,23)。这节经文向我们解释了。永生只有从耶稣来，跟着耶稣到达我们，留在我们身边。他自己就是生命，就像他的父是生命的源泉(约翰福音 5,26)。耶稣多次见证：“生命在我”(约翰福音11,25; 14,6, 等)。因此保罗勇敢的写信给腓力比说：“基督是我的生命” (腓力比书 1,21)。

从复活的耶稣那里接受圣灵，相信他的人已经在这个世界上获得了永恒的生命。这神秘的生命是住在基督跟随者里面的 神的生命力。保罗表明了 神的馈赠为我们将来的遗产和救赎的完成作了定金。哪里基督徒通过对他们复活的救赎主的信获得 神生命的份的，还没有得到 神全部的生命，而只是在他的房中居住的定金。他神圣的财富当基督再来到我们中间的时候才毁坏。他对我们充充满满的恩赐还秘密的在天上他的里面，但是我们已经通过授权，作为定金赐给了我们。

之前听到的盼望

教会已经从以巴弗和其他耶稣基督的见证人那里多次的听说，耶稣基督怎样把他的永生赐给了这个世界。也许他们已经听过迷你福音书：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生” (约翰福音3,16)。新约的核心话语使我们确信，永生不是死后才赐给我们，而是通过对耶稣基督信的关系，我们现在就已经得着了。

主跟他的门徒保证，他们的名字已经记在了生命书中(路加福音 10,20; 腓力比书4,3)。他表明自己是“好牧人”，他的跟从者是他的“羊”。他认得他们并赐给他们永生，使他们永不灭亡(约翰福音10,28)。他又将使他们有活力，给他们力量的生命的话语赐给他们(约翰福音6,63.68; 腓力比书 2,16)。在他的大祭司的祷告中，他对他的父说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” (约翰福音17,3)。谁认识独一的真神，就领会他是我们的父。谁理解耶稣，就会为他永远的为我们作了称义的赎罪祭感谢他的。通过我们对父和 神羔羊的信，我们就迎接圣灵，作为法学者保罗写道：“心灵因义而活” (罗马书8,10)。因为基督死了，我们就因着恩典白白地迎接了永生的生命。同时我们不应忘记，他的生命是永恒的，死亡和魔鬼不能毁坏。谁为了他已经赐给我们的永恒的生命感谢耶稣了？

祷告：我们头上的父，我们跟您祷告，因为您通过耶稣基督把永生赐给了我们。

我们是谁？我们怎配的，您将我们非永生的带入您的生命，又把您的圣洁在圣灵的定金中奉献给了我们。求您让我们爱您，如同您爱我们。阿门。

问题1４：基督徒确凿的盼望存在哪里？

真理的话语

在福音中

保罗把他关于耶稣基督，这位死里复活的被钉十架着，的布道作为他传福音的开始(哥林多前书9,16; 15,1; 哥林多后书 4,3; 10,14; 11,7; 加拉太书 1,8 等)。在他的日记中，福音这个词很长时间都被使用。国王家里的每一个特别公告都被作为福音标记。当国王的一个儿子作为继承人出生，或他的军队打了胜仗，在所有的市中心都会悬挂布告，用喇叭宣布这一有意思的重大事件，为得是让所有人同乐。这个国王的“福音”不是被议论的哲理，而是为了使这个历史事件被知道，对此人们可要么赞同，要么否定。耶稣和他的使徒使这个希腊词语用旧约的预言充满了(比较以赛亚书的61,1 和路加福音 4,18)，见证了来自上帝宝座的令人振奋的特别公告，他独生的儿子在伯利恒变为人。并在十字架上战胜了罪，撒旦和死亡。

这不是理论，而是史实，不应被议论，而应被接受。自从基督降生， 神的福音事业在全世界开展开来，为得是，让相信的，漠不关心的，否认上帝的胜利的。都一同喜乐(路加福音 2,10)。

保罗称福音是真理的话语，对他来说福音的经文和话语是不可动摇的事实，既不会被怀疑，也不会被提问，这些话语不是伪造的，因为 神留意保守他的话(耶利米书1,12)。在亚洲真理也叫事实和法律，对民族和每个人都是基石。所有的哲学，党纲，宗教和文化启示都是有计划的假象和希望，但不是真理。福音的真理没有谎言和伪造。它是我们信的根基。耶稣自己祷告对他的父说：“你的道就是真理” (约翰福音 17,17下)。这个决定性的句子宣判了所有其他不同的话语，宣告他们是不可实现的自我欺骗。

另外耶稣见证：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了” (约翰福音5,24)。

谁读懂了 神儿子本质的见证，就明白福音的真理不仅不是伪造的、正确的，而且他的权柄在那些相信真理的话语的人里实现永生。通过与耶稣信的关系，他们因着恩典从最后的审判中被释放，由死亡入永恒的生命。这不是哲学，而是新的神圣的存在，耶稣基督带给我们这个世界的。

祷告：主耶稣基督，我们尊崇您，因为您告诉了我们真正的真理，关于我们自己，关于 神，您的父。我们为您的福音欢呼，这来自天上的，满是权柄和生命的特别的消息。求您帮助我们读懂、用心学习并践行您的话语，来荣耀您，为您的福音感谢您。阿门。

问题15：“福音”一词的含义是什么？

福音临到你们

当代三分之一的人自称为“基督徒”，他们或多或少的相信福音书中所写的。但是三分之二的人到现在为止还没听到过“福音”，或是强烈的拒绝福音。

其他的人尝试着淡化福音，使之人为化，或使之歪曲，但是他们不能阻挡福音。当代真正的福音通过无线电，因特网和电视进入不计其数的家庭，头脑和心里。听到并相信的人将发现，真理的话语已使他与永生相连。

歌罗西教会不是亲自从保罗那里听到福音的，而是他们城的新信徒在以弗所的首都听到了保罗的福音，通过他知道了基督的真理，体验了耶稣的权柄并兴奋的将之传扬出去。这些特别消息的听众，听到宝座上的 神关于他儿子的出生和 神羔羊的胜利的，不是留给教会一个浪漫的故事，而是关于权柄的源泉和圣灵的迎接。福音到达一个地方，就能在信里引起新造，重生和永生的实现。

真理的话语来到整个世界

保罗在罗马帝国看到了一个封闭的世界。他匆忙的从一个区到另一个区，从一个国到另一个国，因为在这个封闭的文化圈中，口语，计划的旅行和生活习惯都是确定的。

罗马人权利渗入的任何地方，保罗都发现有实现使命的可能。他想使这个封闭的世界福音化，同时所有的地区，每一个人都听见，接受，相信真理的话语，并经历这话语在他里面产生创造性的力量。真正的福音如同一粒种子，人们总把它往哪儿撒，哪儿就会存留。一些被鸟吃尽，其他的一些枯干，因为那儿没有足够的土，还有一些被迷恋的环境窒息，但是还有一些如果掉到了好多土壤里，会发芽开花，结出许多果实 (马太福音13,2-9;18-23)。另外耶稣预告说：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到” (马太福音24,14)。

世界的福音化不是意味着基督化，而是对听到，相信并尊崇的人的呼唤。“教会”这个词在希腊语中叫?ekklesia“，是“被呼召”的意思。这个词从根源上展现了希腊城市中被呼召的公民的职责，彼此决定市场，在他们的城市应该施行什么样的计划，每一个人应该承担多少累计的费用，教会中被呼召的人学向这个榜样，成为对他所在城市和周边的耶稣基督教会幸福的负责人，用牺牲承担起他们教会成长的责任。

福音在你们里面是多有成果的

保罗给歌罗西教会的信中写道，他们的信，爱，望不是出于他们自己，福音中真理的话语才是他们行为、力量的奥秘。一个教会，它里面有“头脑中灵性死亡“的，应该研究教会不景气的原因，悔改，再次把 神充满的话语置于教会的中心。哪里总是被赐予神圣的复兴，哪里多种多样的福音化的礼拜就发展。那里在对三位一体的 神的礼拜中，对上帝的赞美就可以听到。但是这些与其说是通过有经验的教士，或者教会顾问实现的，倒不如指真理话语的果实。然而哪里的宗教会议一成不变，人们就应该质问并考核牧师和执事的 神学知识，看他们是否只是在批判性的调查中被教育，只单纯的听了圣经经文的语法分析，或者看真理的话语是否能在他们里面完成一种新的创造。

没有对 神话语的完全的如婴孩般的信，基督的拯救就永远不能发挥作用(马太福音 11,25.26; 13,11-16; 18,2-5 等)。

祷告：我们天上的父，我们感谢您，感谢您的福音如今在世上所有的国度能够被听见或读着。求您像全天下担保，寻求真理和爱的人能听见耶稣基督创造性的安慰的话语，并使我们为渴慕您的有盼望的人作您话语的见证人。阿门。

问题16：在信的读者中，福音结出什么样的果实？

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上帝恩典的划时代的发现

保罗在给歌罗西教会的信里写道，他们灵的成长推动他们去爱人。然而这不是他们个人的

“好行为”的杰作，那些通过牺牲和自己的表现成的，倒不如说是真理的话语使他们里面完成了新的生命，赐给他们在 神面前有果效的公义。从本源上说，歌罗西人都是真罪人，像我们一样，生活在肉欲的世界上，这些保罗给加拉太的教徒详细的解释了(加拉太书5,19-26)。

当他们不再偷窃，撒谎和淫乱的时候，基督徒应该保护自己，不应该自傲。当他们从中获得解脱，基督文化在他们的行为中起作用的时候,这单单是出于恩典。当他们为救赎和新生命把荣耀全归给三位一体的 神的时候，在基督里克服伪善的骄傲，就显现在感谢的祷告中。

保罗和他的祷告圈不停的感谢，为圣灵的做工，为复活的基督奇妙的存在，为在罗马帝国教会中的胜利。为此，保罗写道，圣灵的果实是真实的新的“真”，从 神而来进入到这个世界。同时使徒讲的不是完美的信仰哲学，或信仰规范，而是来自 神的爱的事实和我们的敬拜和感谢。

以巴弗

保罗给歌罗西教会写道，真理的话语作为福音是通过以巴弗临到你们的。这位就是井管，通过它，来自永生的活水流到你们，以巴弗不仅给教会的人传了福音，唤醒他们，也系统的教给他们新信仰。为的是信仰不是依赖于情绪和热情，而是铭记在心的 神的话语。

在给歌罗西教会的这封信中，以巴弗被赋予多个荣誉称号。目的是，能在目前歌罗西教会的危机中对他和他的布道有更多的信任。使徒称他是一同作仆人的，不是作为一个自豪的先生教其他不懂的人，而是像仆人一样侍奉他们。同时他不是唯一的仆人，保罗也称是一样的基督的奴仆，这样他们所有的一起就是一个奴仆的团契。另外保罗称以巴弗是一个所爱的仆人，他感觉得到什么时候，什么地点，做什么。他看得到教会里的困苦，承受，哪里只要有可能，他就实际去帮助。他不是哲学家，却是使徒保罗在歌罗西的代表。这位人民传道者对以巴弗的描述更进一步，称他基督的仆人，一个被呼召的见证人，升天的主指定的执事。同时保罗确证以巴弗在他的侍奉中是忠实的，满是信，爱和望，不是只对他自己，而是对教会里的每一个肢体。他是为歌罗西被呼召的基督的使者。耶稣对教会的神圣的关心被转交给了他，这样他对教会，就像母亲对她的孩子一样关心。

以巴弗是保罗和歌罗西教会的中间人。保罗见证，他是基督在这个教会中引导的，但是也出现了一些困难，问题。首先以巴弗的见证集中于事实：歌罗西教会在圣灵里充满了爱。他说的爱不是世俗的出于尊敬，性欲或者同情的爱，而是上帝的灵在信徒身上起作用的爱。以巴弗拥有圣灵不同的馈赠，是一个牧师，他没有令人折服的口才，但他知道，一个教会的生命只依赖于耶稣基督圣灵的作用和果实。

祷告：主耶稣基督，我们感谢您，您的仆人以巴弗在歌罗西传扬保罗的福音，并把圣灵的爱灌入一些听众里面。求您帮助我们不是教会里的自我主义者，而是在我们寻找真理的周围继续诉说您的话语。

问题17：谁给歌罗西教会传的福音？这个人采用了什么样的方法？保罗用什么样的荣誉称号称呼他？

3.保罗为歌罗西教会的代求

(歌罗西书 1,9-11)

1，9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。10  好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。

在保罗听到了关于在西土耳其的山地教会许多积极的事情之后，他认识到，这个基督徒的团契急需代祷，以便能战胜狂热的异端。他跟他的朋友们一起求三位一体的 神，使他们在信和盼望上能够成长。不仅在智力上，也在圣灵的力量和真正目的的调整上。

被对神的旨意的认知充满

保罗遭受着致力于律法的犹太基督徒的进攻。那些想教导歌罗西人的，唯有摩西律法603条能把他们带入天堂。

异端不完全理解或是根本就不理解耶稣救赎的工价。但是保罗不是一开始就教导歌罗西人理论上的上帝救赎的计划，而是祷告，他们能够通过圣灵，满心知道 神的旨意，变得智慧。这样他们就能够抵抗撒旦的攻击。然而这种神圣的力量不是首先建立在可以理解的对上帝旨意的认知上，而是建立在仁慈的启示和意图的认知上，在这个认知之后，他希望万民都能得救赎，万民都能明白真理(提摩太前书2,4)。

我们不再生活在律法的时代，因为没有人能成为圣洁，像 神圣洁的一样(利未记11,44.45，19,2)。我们所有人都亏缺了 神的荣耀。因为没有义人，连一个也没有(罗马书3,10-23)。意识到自己的堕落，毒药一样的骄傲死去，求神的恩典，这些对人是好的。

上帝恩典的奥秘将向他显明。圣洁的使不圣洁的成为圣洁，通过这样的方式，他派遣无罪的儿子，来承担世人的罪，作为赎罪祭死在他的位置上。(哥林多后书5,19-21)。 神救赎的旨意在基督的十字架上得以实现。谁承认，接受，相信耶稣是救赎主，并在真正的信中与他相连的，他就成为公义，干净和圣洁的。他不再需要割礼，安息日的庆祝和禁食的节制。

他知道并经历了 神的旨意。他因着 神的恩典，死后可以进天堂，白白地，直到永远！

在一切属灵的智慧悟性上

保罗讲的是上帝的智慧，而非毗邻的希腊哲学（爱的智慧），人的智慧有时与通过基督钉十字架已经完成的救赎的事实抵触。大多数亚当和夏娃的后代想自我救赎，因为他们把上帝这一标准丢弃了。为了能理解基督的奥秘，所以他们需要属灵的智慧。他们不是只需要一点点 神的智慧，而是上帝全部的智慧，来理解和抓住已经完成的救赎。这种超自然的才智无法从自身出来，只有通过迎接圣灵被赠予。这个给了人光，也把 神的爱和他的荣耀启示给人。他将人的恶和通过法律得救的不可能性指给人看。但是 神的灵赐给了永远的平安在他心里。之后强调出自恩典的才华，还有各自的悟性，思想和才智，来领会上帝与这个腐朽的世界在深度和广度上和好的奇迹。

由此他们才有能力回答律法主义者，并见证上帝的恩典只因着恩典临到罪人，而不是因着一个人不及格的“好行为”

祷告：父，我们感谢您，感谢您赐予我们知道您的旨意和我们各自的损失。我们为您只出于恩典的已完成的救赎感谢您，求您能够保护和继续给予智慧，带悟性的特权，忍耐还有同情。

问题18：保罗为歌罗西人的最迫切的祷告请求是什么？

谁活的对得起主

在抵御了律法公正的诱惑和对自我隐藏的信仰之后，这位人民传教士要求重生的人起来，意识到在新生命中改变，这样他们才能“对得起主”感谢恩典生活。保罗用这些话语没有写出新的律法，更确切地说，多次重复为西土耳其山地教会祷告，三位一体的 神赐给他们生活中灵上的成熟，他们生活的改变成为圣洁。

使徒用许多的例子解释成圣的特权是上帝的荣誉。他鼓励他的收信人：“一直这么活着， 神你们的父喜欢，他为你们高兴。躲避所有的谎言，污秽，骄傲，敏感和对金钱和荣誉的崇拜，来使你们在基督里的恭顺和温良，在你们言语的洁净和真实还有上帝的力量中成长，在你们里面成熟圣灵的果实”。基督的跟随者应该做比律法偏激者更多更好的“善行“。但这不是强调自我救赎和义行，因为他们已经因着恩典白白的被救赎了！保罗将“善行”的意图和目的颠倒过来。他们带来和实现的与其说是对一个罪人的救赎，不如说是圣灵的果实因着恩典在成圣的人的生活中引起成长的不可缺少的伴随现象。

在对上帝的认知中成长

当保罗之前写到对 神的旨意的认知时，现在他引导他这个过程中处于核心的收信人自己认知上帝。同时他不是教导新的哲学，而是跟天上的父祷告，启示歌罗西教会 神是谁，他做什么。他解释对上帝的认知这个非常复杂的概念，不是用他自己的语言，而是跟他的祷告团队一起为歌罗西人跟神求这个奥秘的显现。

对上帝的认知是纯粹的恩典，而不是智慧的成果。耶稣祷告说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此” (马太福音11,25-26)。保罗对此写道：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣” (加拉太书4,4-7)。保罗也将这个秘密证实给罗马教会：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗马书8,15.16)。

读了此经文的人，就能理解对上帝的认知不是指思想，说教，知识，因为这个认知是改变我们存在的力量。基督的福音使罪人成为 神的孩子，因为“我们的父”是永存的。

圣经中上帝的350个名字，上帝的父名是所有其他名字的总和。谁想通过被耶稣显明的上帝的名考查这个的深度的，最好祷告，相信，实践，经历我们的父，才能在父和子荣耀的国度里成长。主耶稣在他的言论里大约200次的说到父，像之前预示的。我们里面的灵呼喊：

“阿爸，父”

为了所有的忍耐和宽容强大

保罗以三次的?Saldo!“结束了为歌罗西教会的感谢的祷告和代祷。首先为歌罗西的教徒恳求在天国的强大。同时不是关于人民使徒的加倍的智慧，而是关于更多的属天的能力。耶稣说过：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力” (使徒行传 1,8)。他的福音意味着来自高处的能力。 神本身就是源动力(El)。耶稣得着了天上地下所有的权柄(马太福音28,18)。圣灵是 神的力。保罗为西土耳其的山地教徒请求得到强大，三位一体的 神的所有力量。这个祷告的强度是人眼不能测度理解的。

这同时意味着三位一体的 神入住基督跟随者的里面，通过他们的信显 神的工(约翰福音14,23; 20,22.23; 以弗所书 6,10; 约翰一书5,4.5 等)。作为雅利安人我们应该重新考虑，不要总是期待给人印象深刻的观点和有影响力的话语，而应该重视上帝力量做工。它比知识和文凭更重要。在多年令人沮丧的拘留审查中，使徒不是满足于为教会求得 上帝属天的所有力量，而是鼓励不认识他的人也相信万能者无边的权力，用奇妙的全能满足孤单的教会。保罗明白，他坐监的事是我们在天上全能的父预定的，强加给他的，为了使他学会忍耐，使他有时间为所有亲近的人和未来的教会祷告，给他们写增强信心的信，使他从被强逼的沉默转为为“耶稣的呼喊”共鸣。他相信基督超乎想象没有边界的权柄，那他大马士革前荣耀的光环中看到的。从主那里，围绕在保罗周围的祷告团契用 神的力求到了主力量的施行和对教会的满足。

在这个关系中我们教会神学者的教育到底应该看起来怎样？过高的学术当然不是接受力量，相反的，上帝的力量使我们成为顺从，智慧的仆人，就像主自己作为仆人和挑夫显现(马太福音 20,28)。

在这个道理上，保罗和他一同祷告的人，愿天上大君主赐给歌罗西的信徒所有的忍耐和宽容。假如保罗只是写到了忍耐和宽容，能被理解，但是祷告团队的人为初信者求得了基督所有的忍耐和宽容。这意味着神子住进了他们的心里，通过神子的温和和顺从，在他的跟随者里也能成熟其他圣灵的果实(马太福音 11,29; 以弗所书 3,14-23)。

忍耐意味着，一个挑夫在陡峭的山也能保持长久的呼吸，一个难以忍受的商业伙伴不被厌恶，而被尊敬，一个任性、骄傲、不成体统的教会肢体不被抛弃，而被祝福，容忍和保佑，直到他们在基督的力量中变化。

“所有的忍耐和宽容”这个概念也指着上帝 父的爱，仁慈和忍耐，对罪人和信徒，那些与 神作对在公开的暴动中的存在，或是道貌岸然自欺欺人的。

我们的 神是满有忍耐的。比喻为丢失的儿子，父亲成年的等待着他丢失的儿子回转回家。当丢失的儿子一点一点靠近父亲，父亲急忙迎了上去，拥抱他，亲吻他，给他穿上正直的袍子。但父亲没跟他说一句话，直到回家的人写下认罪的自白。然而接着开始了高兴的宴会，因为他的儿子丢了，灵上已死，只有通过他父亲的爱和忍耐才再次被发现和唤醒(路加福音15,11-24)。保罗和他的团契也为歌罗西教会求得了父神的忍耐。他们跟随耶稣的训令：

“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样” (路加福音6,36)。

祷告：天上的父，我们感谢您，我们通过您的儿子，被允许喊您父亲，求您在您的灵里使我们成为圣，来改变我们的生活方式，带着忍耐和宽容，作为您的孩子在您的爱和真理里服侍您。阿门。

问题19：你怎样才能在神面前配得的活着？

4- 赞美父神，因教会的非凡目标

(歌罗西书 1,12-14)

1，12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

强有力的祷告在人民使徒的生活，思想和宣告中是重要的组成部分。他很重视感谢父，所有的动机，力量和祝福都出自他。我们应该问问我们自己，欢欢喜喜的感谢父是否已成为我们生命和服侍的主题，或者我们是否依然认为，靠我们自己能完成我们的任务。保罗告诫我们，带着喜乐感谢神，不是做为一个痛苦的义务，而是作为对神 爱的无边的忍耐感谢的回答。

带着将来会到来的神情，使徒警醒歌罗西教会，不是他们，而是他们天上的父使得他们配得和有能力称 上帝父，开始回家到他身边，并确信他们将参与 神的永远的荣耀。这位万能的已经因着他的信心的服从守护了贝多因人亚伯兰: 亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你(创世纪 15,1)。

这“大大的赏赐”不是什么被创造的，而是创造者本身。光里成圣的入了那份儿在于父和子的灵入住他们里面，并且已经通过地上的定金跟他们保证，他们已经被并入父的家里。 神的恩典和爱已经进入了早先成为圣的人里面，这些人现在已经在光明中行，像 神在光明中(约翰一书 1,7; 3,2)。

在大马士革前看到荣耀中的基督的保罗证实，耶稣是他父的壮丽和权柄中超自然的存在，也是被拣选的预告的目的。他们相信 上帝的儿子，跟随他，并且已经成为他复活，永生和他隐藏的荣耀的一部分(罗马书8,17.18; 约翰一书 3,2 等)。保罗确信见证的云彩，观察着故事的进展，紧张地等待着耶稣教会勇敢的步伐：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣” (希伯来书 12,1.2)。

你认识已经在永远的家里的一些成圣的人吗？他们看着你的和我们的决定和行为，一起分担 神国度的到来。保罗自己就是这些回到家里的人中的一个，因为他用“我们的”这个词签署了这段文字，这证明，他也因着耶稣的恩典，变为配得的，分得荣耀中胜者的份儿。

救我们脱离撒旦的权势

保罗想加深他信里这个主题句子，向歌罗西人解释，他们怎样跟所有成圣的和他一起被变得配得的和优秀的，在 神荣耀的光明里生活。他写道：他们被从权力，谎言，黑暗的权势中救赎“。这个恩典的救赎是通过耶稣的解放，耶稣从地狱的灵中释放出聚集的疯子，并在他们心中点亮天堂的灯。

保罗自己亲历了撒旦权势的存在，因为他曾在狂热的恨中， 作为律法主义者，逮捕、折磨、杀害基督跟随者。他是以此服侍旧约的主，然而却不知道被钉十架，死而复活的人类的救赎者。

开始当这位救赎主在大马士革前挡住他的路，用荣耀的之光穿透他的时候，他惊恐的倒在地上，意识到上帝的真实，同时还有他自我的丢弃。

在魔鬼权势中的人对父、子和圣灵的存在是瞎的，看不见的。他们只是隐隐约约的意识到自己的罪恶。这个恶魔从开始就是骗子，诱骗人尝试自我救赎。他们由此在他的灵里变得越来越黑暗，越来越强硬，越来越无情。然而我的却变得诚实，美好和虔诚。自己粗劣的罪恶不愿承认，他们是必进地狱的，尽管他们已预料到他们的窘困的境遇和灭亡，一再的被灵魂折磨着。

保罗勇敢的见证：耶稣基督的父，从撒旦的权势中拯救了我们，爱基督的人。他使我们里面有光，让我们进入 神权柄的国度。撒旦对那些人再也没有特权，那些通过救赎主耶稣进入他的国度的人。我们的罪已得到宽恕。赎罪祭耶稣为我们做了担保。控告者已被扔出了天堂(启示录12,9-12)。我们自由了！父和子在我们里面植入了生命。耶稣说：“我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光” (约翰福音8,12)。

但是谁觉得地狱，撒旦，黑暗是童话，他就已经困在权势里面了。直到在 神的光里，我们才领会真实(约翰福音 3,3. 5,19-21 等)。耶稣拯救所有想被拯救，顺服，认罪，相信救赎主，永远与他相连的人。

我们迁入基督的国中

学生们在学期末希望被升入下一个，更高的年级。当这个特权确定被延续时，他们欢呼雀跃。保罗给歌罗西人写信，他们，还有他已经被迁到了 神子的国里了。但是我们的欢呼和感激在哪儿？我们所有人在最后一次进天国的考试中失败了，达到最多的“不及格！”的分数。然而我们却被迁入了，仅因着恩典。耶稣的特权和能力使我们被分配去了。仅仅是为他的缘故，我们被上帝安全的国度接纳了，直到永远！

保罗写上帝，父的国，为他爱子的国，两者是一个。父任命他的爱子作这国的主和君王。将天上地下所有的权利都给了他(马太福音28,18)。

他通过赎罪祭使他的每一个民众成义，用圣灵浇灌他洁净了的跟随者，使他们得着永生(约翰福音 1,33)。这位君王从他自己出他的民族。一个蜂王稍微一点儿指出了这个奇妙的奥秘。

上帝的国在爱上是“富裕的”，因为“神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面” (约翰一书4,16)。耶稣是遁成人的 神的爱。子就像父，满有忍耐，力量和怜悯。他的国不同于集中营，而是满是爱，和平，喜乐和感恩的跟随者的保护地。他们乐于服从他们的主和救世主，完完全全地，因为没有人像他一样如此爱他们。你已经迁入基督爱的国了吗？人们怎样才能发觉到这个？

新约的作者126次提到 神的国，父和子的，136次提到耶稣基督的就会。在上帝新的创造中，他们是突击队。我们被从撒旦的权势中解放出来，为了使很多的撒旦的奴隶享受作为上帝孩子的自由。

通过神子

罪得蒙救赎，

保罗是理性的。

他不只是写，光和黑暗，神和撒旦，而是突出强调整体的轴心和下地狱的钥匙孔。他给我们指明耶稣基督。唯有在他里面，我们才能从魔鬼的权势，罪恶，还有 神的愤怒中得以赦免。神子作为人子，替我们死为我们交了赎金，为的是我们能被从魔鬼权势的罪恶的奴隶市场中自由的买出来(马太福音 20,28)。

耶稣为所有的人偿还了债务，但并不是所有人相信他救赎的牺牲。只有相信他，进入他伸出的庇佑的手里的，罪过的赦免才能在这些人里实现。拯救完成了。耶稣不必再一次为穆斯林，犹太教徒，佛教徒和共产党死。他们所有的已经被救赎，但是他们不信这个。因着不信他们就与这隔离，对他们来说，还有终结的福分。

保罗用他的定义为耶稣基督的教会和永远的国度根基，写这个临时报告，不是作为规则，而是作为见证和感谢的请求。谁现在带着喜乐，为同样赐给他的大大的特权感谢天上的父了呢？

祷告：父，我们赞美您，

因为您把我们从黑暗的权势里就出，迁入您那用自己的血为我们从罪的奴隶市场上赎身，并宽恕了我们所有罪的爱子的国度。我们是谁？！怎配得您仅仅因着恩典现在就已经把我们放入光里。我们愿意一生感谢您和您的儿子耶稣。阿门。

问题20：基督是怎样把我们从黑暗的权势救回的？

5- 基督是父的像，是万有的创造者

1，15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。 17 他在万有之先，万有也靠他而立。

基督- 神的像

保罗在大马士革前看到了荣耀和权柄中的基督。从那以后，他的思考和神学彻彻底底地被主主的光辉重塑了。

之前耶稣作为人隐藏了尊贵在地上生活，然而在前这位人民使徒看到并经历了他荣光中威严，作为我们这个时间的永恒的进入，指明她作为最高万能者的像。

神自己隐藏在荣耀中。人类的罪使 神与他的创造物分离。他光芒四射的形象能够刺穿和抹除所有一切。但他的尊贵和力量在死而复活的耶稣里是可见的。

耶稣自己跟他的门徒保证：“人看见了我，就是看见了父！” (约翰福音14,9)。他的自我见证首先关于父的神圣的爱，慈悲的真理和隐忍的恭顺。人的造物主在耶稣里实现了他的目的和意向(创世纪1,17)。他的父在他身上是可见的。

使徒约翰同彼得和雅各在耶稣变身的山上见到了他超人的荣光。但对此没有细节的报道，只是指出：“我们也见过他的荣光” (约翰福音 1,14)。在很久以前，在拔摩囚犯岛上流放时，他见到了作为人类的主和审判者的死而复生者：“当我转过身来，我看见…

有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。17 我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙(启示录 1:12-18)。

首生的，在一切被造的以先

“神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面”(约翰一书 4,16)。一个活着的有并认识里面爱他的邻居。因为 神是爱，所以他从不孤单，而是有一个与他能力相当的，从存在开始就爱着他的伴侣。他作为永远的存在于所有的创造物以先。他不是被造的，而是在时间以前从神而来。

他在伯利恒的出生不是他存在的起点，而是他成为人。他父亲所有的遗传特质，他的灵和他的荣耀，都停在他里面。他过去现在都与他的父生活在，完全的和谐，温柔和恭顺中。他说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工” (约翰福音 4,34)。

所有的教会都带着尼采的教义，表明信仰，基督是，“神出于神，光出于光，真神出于真神，被生，而非被造，与父同质。”

但是伊斯兰教宣扬耶稣是被造的，不是 神所生的！这样他和教会长老 阿里鲁斯（Arius）还有他的跟随者就成为了反基督的力量。所有说：“基督是神创造的”都不是真正的基督徒，因为那样的话，耶稣只是上帝的一个奴隶。然而基督是由 神所生的独生子，而非被造物。永生的是他的父。他是他的像。假如基督是被造的，那么他的跟随者就都是 神的奴隶。然而因为耶稣是 神的儿子，他的跟随者也被召为 神的儿女。对他们来说， 神不是变化无常的暴君，而是他们的父，通过耶稣基督，首生的儿子。

祷告：神圣的父，我们感谢您，感谢您的儿子耶稣在荣耀里在大马士革前，向保罗显现。感谢门徒约翰能够领会：“我们也见过他的荣光！”我们尊崇马利亚之子，因为他是您的镜像，将您的神圣的爱展现给我们。您在他里面。他在我们里面。阿门。

问题21：耶稣的这句“人看见了我，就是看见了父”是什么意思？

基督——造物主

保罗在他无聊而折磨人的被囚的日子参透了造物的奥秘，即 神通过他的爱子创造了万有。因为基督从他属天的父亲那儿继承了全知全能，和所有的智慧，拥有了永生，所以在这种状况下，他创造了不可数算的多种多样的万物。这个在进化期和由单细胞造的，是否发生，都不是重要，因为到现在这位主也控制着万有的存在。他不是没有理由的说：“就是你们的头发，也都被数过了” (马太福音10,30)。数十亿的太阳系和电子云来源于他的创造力和智慧，比我们预料的还要好地，在他的控制下发挥效用。

他的灵和父的灵在完全的和谐中穿透存在的。一支玫瑰的美丽和芬芳，或者一朵郁金香安静的成长，都想向我们证明我们造物主的壮丽，智慧和荣耀。何时我们为我们的存在感谢他，视我们的造物主为神圣了？

使徒约翰在几年之后也同样地经历和领悟了造物的奥秘，基督是“ 上帝道”的人的形式。藉着他，上帝，父，创造了万有。约翰写道：“  太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光” (约翰福音1,1-4)。“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光” (约翰福音 1,14)。两个使徒，保罗和约翰，在圣灵的引领下见证了，耶稣不仅仅是担保人，主，审判者，也是造物主和保护者。在理性主义，启迪和自然科学的历史时期很罕见的将这个展示给我们，但是，父的灵使他儿子所有的荣誉被我们理解，即使是这跟人类的逻辑相反的时候。

祷告：父，您是我们的创造者，藉着耶稣基督，完成了“您的道”。为的是我们应该描绘您的影像。您造物的不可数量的多样性和奥秘性促使我们敬慕您和您的儿子，那位为了万有的荣耀被造的，阿门。

问题22：基督使这个世界与他的父和解了，圣经中的这个见证有什么含义？

基督的天使兵团

使徒的见证包括上万的天使，还有被征服的天使。他们把他们的存在、秩序、阶段的变化、等级都归功于遁成人形的 神的道。万能的子不仅创造了看的见的，也造了看不见的，不仅有在地上的，也有在天上的。用普通的想法我们经常就失去了对眼看不见的权力和力量的认知和信任。这不仅作用于魔鬼和罪人的世界，也作用于上帝的天使和圣灵的力量。我们要信心的验证新约中这样的说法，为了不掉入撒旦的权势，而是以基督的名义学习分辨众灵。

对此保罗写到：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11  要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13 所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住” (以弗所书 6,10-13)。

基督

万有的拥有者和主

保罗以此总结结束了对基督造物主的揭示，一切都是通过它，为了他被造，万有都只能在他里面存在。谁怀疑被囚的保罗的说法，谁差不多就停止了呼吸。基督不仅仅是存在于所有的创造物，天使，光，生物之前，应该说，他们所有乃是通过他被造的，因此属于他。你是耶稣基督的所有物，不管你是否知道，不管你是否同意。大多数的人从主的属地那里溜走，想自由，单身，独立。他们欺骗自己，向黑暗的灵敞开。我们找不到平安，找不到内心的安静，除了与 神和神子的被限制的关系。

教会之父欧思定（Augustin）说：“我们的心在我们里面是不安静的，直到主， 神在你里面才会安静”。

这个世界不能在自己存在，上帝是建造的源动力。他的名“Elohim”建立在“El”之上。在希伯来语里，El意味着力量和权力。没有神圣，真正，释放的上帝和神子的权力，却想生存的人，向消极的力量敞开，这种力量使他们的精神和实体被毒害，变阴暗，被毁坏。当我们与神子的意愿和谐，并顺从于他牺牲的爱的律法，我们和我们的孩子才被祝福的存在。整个世界生活在神子的同情和恩典里。有创造性的主忍耐不听话的创造物，并等待着他们悔过。但是不回转，且不停的逃跑的，违背主的意愿对着干的，最后站在造物主前面，惊恐的认出他是审判者，因为我们的实体是出于他，通过他，在他里面，属于他的，不管我们是否愿意。

批评者反对这篇文章，说，这体现了保罗古希腊文化的哲学思想。他们可以这样被回答，尽管保罗是在希腊大数的环境中长大上学，

然而他将闪族的启示以印度日耳曼的思维方式表达，以便如此思考的人能领会福音的安慰。基督跟随者能够有信心，因为他们的生命和未来唯独在于基督：他们出于他，通过他改变，活在他里面，急于到他那里。耶稣为他们祷告：“他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。 求你用真理使他们成圣。你的道就是真理(约翰福音17,14-17)。

祷告：主耶稣基督，所有的天使跟您祷告，因为您存在他们之前，创造了他们，拯救了我们。您是全能的掌权者和万有之王。我们也属于您，包括我们的皮肤和头发，灵魂和肉体。求您帮助我们，能喜乐的侍奉您，服从于您。以您的名辨别灵魂，使我们不向反基督的权势敞开。阿门。

问题23：基督创造了天地万物，是万有的主。保罗的这个宣告是什么意思？

6- 基督，教会之首，信徒与神的中间人

(歌罗西书1,18-23)

18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可已在凡事上居首位。
“元首”这个词在东方有时也意味着有支配力的主，他拥有贯彻计划的威望和力量。没有人能占据他的地位。他独自决定发生什么。但“教会全体之首”这个概念还有更深层的含义。保罗在大马士革前经历了非凡的主向他问话：“你为什么逼迫我？” (使徒行传 9,4)。保罗没有立刻明白着指责是什么意思，也不知道谁在跟他说话。当耶稣叫他的名字，指责他：“我就是你所逼迫的耶稣”的时候，伏在地上的人突然明白了这个奥秘：“耶稣活着！他和他的教会是不可分的统一体”保罗以前认为，被钉十架的死了，已经腐烂在坟墓里。但是现在他看见他荣耀的站在自己面前。

扫罗，年轻的保罗，曾试图灭绝被钉十架的人的跟随者，来阻止犹太民众的分裂。然而死里复活的对他说，他不但逼迫他的跟随者，而且折磨自己。

保罗由此猛然醒悟，主耶稣和他的教会是不可分的整体，就像一个人的肉体和他的头。教会基督徒所经受的所有，他们教会的头第一个感受到。

这个整体是建立在 神爱之上，圣灵之中的。相信耶稣的人接收了圣灵之后，他们就不在是终有一死的罪人，而是成为上帝洁净的孩子。圣灵所生的耶稣和他重生的跟随者，通过同一的灵在教会的整体里和谐合一。他是他们的头，他们是他的肢体，互相补充，但只应该做他们的头给予和允许的事。

保罗在信中多次提及，特别向他显现的上帝神圣计划基本的奥秘和目的(罗马书12,4-8; 哥林多前书12,4-31; 以弗所书 1,22; 4,15-16 等等)。谁读了保罗的见证，都应该问自己：我是基督的躯体上积极，谨慎，仁慈的一个肢体吗？谁为了这个在圣洁的统一体中，与耶稣一同生活一同受苦的特权感谢上帝，父了呢？

耶稣是从死里复活的！他不仅是在数不清的被造物之前上帝身边居首的，他也是所有永生者的元首。

耶稣战胜了罪恶，撒旦和死亡。恶人没有能力引诱他到恶里。他的复活标明，玛利亚之子是圣洁无罪的，上帝接收了他的赎罪祭，永生在他里面永不死去。基督对恶人权势以及公正的止住神怒气的胜利意味着，一个新时代的开启。上帝父首生的是居首位的，他在人类的原罪之后亲身经历从死里复活。由此他被东方教会称为第一个从死里复活的。

复活节在传统教会中是一个最大的代表性的基督节日。同时基督的胜利和永生在他人里的可见将被庆祝。生命的创始者降临在我们这个有死亡的世界上，变灵上会死的罪人为活着的圣人，如果他们信他，并待在他的圣爱里。你跟所有的基督徒一起为耶稣的胜利高兴吗？或者还是在罪孽，骄傲和自大中死亡。

祷告，父，我们为这不可测度的大恩典感谢您，我们的肢体应该且已经连在基督的圣体上。让我们成为这个仁慈的肢体中的积极的侍奉者吧，这样我们就一直乐于服从我们神圣的首领，按他的意愿行。阿门。

24：你还是仍然按照你心的意愿生活，还是已经服从你教会的头之下了？

基督徒的丰盛

通过钉十架的耶稣，我们与上帝和好

(歌罗西 1,19-20)

1,19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20 既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。

保罗在罗马占领国长达数年的囚禁时间，找到了时间代祷，代谢和思考神的话语。他认识到，在基督里藏着所有善的智慧，总的创造性的全能，还有无法测度的宽广。不但是在创造的领域，丰盛适于他，而且在狂热崇拜的领域，他也拥有神恩典和生命力的全部，所以被囚禁的外邦使徒才得以与无边财富的基督谈话(以弗所书 3,9)。保罗认识到，

从死里复活的被钉十架者的身上住着 神一切的丰盛以及财富，名字和力量。这丰盛永远是这丰盛，即使是当有一个丰盛被从他那里拿走的时候。但这位人民传教士不害怕跟弥赛亚的父请求，基督的爱和上帝的丰盛也能入他子的跟随者里面(以弗所书 3,19)。年迈的约翰使徒后来带着友善的朴素，承认此使徒祷告的实现，他见证说：“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩！” (马太福音11,25-28; 约翰福音 1,16; 3,34.35; 16:15; 17,2.10 等等)。

上帝的喜悦一直把他创造的却堕落的人与他自己的和好作为目标。所以天使们在伯利恒耶稣降生的时候唱到：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。” (路加福音 2,14)。保罗给歌罗西教会写到，上帝通过从他出的基督，使整个世界都与自己和好了(以弗所书1,9-10; 歌罗西书1,20)。同时他讲了天上的和地上的，却没讲地狱和魔鬼。(约伯记1,6-2,10)。撒旦很长时间也有权利在天堂，在上帝面前控告人和先知(约伯记1,6-2,10)。当耶稣升天坐在父荣耀宝座的右边之后，他被从天上扔出的时候，他托了天上星星（天使）的三分之一跟他一起，因为他们被他的谎言蒙骗(启示录 12,3.4上)。

所以包括天也应该洁净与上帝和解。但与上帝和解的约唯有通过基督在各各他十架上的宝血才能实现。旧约里的最后的先知，施洗约翰，在约旦河给基督施洗之后，自己明明白白的认识到了基督的奥秘，并对同门徒喊道：“看哪， 神的羔羊，背负世人罪孽的！” (约翰福音1,29)。对此保罗对哥林多写道：“神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们做基督的使者，就好像 神藉着我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义” (哥林多后书5,19-21)。在给以弗所教会的信里，保罗在囚禁审查中写道，我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰盛的恩典。这恩典是 用诸般智慧和聪明，充充足足赏给我们的(以弗所书 1,7-8)。

使徒约翰见证说，“他为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪” (约翰一书2,2)。之前他就写道，“我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不再我们心里了；9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义” (约翰一书1,7-9)。

我们应该领悟承认，耶稣基督钉十架是上帝救赎故事的轴心和焦点。新约常常见证赎罪祭的奥秘。因为马利亚之子是无罪降生的，在他的生命里靠着圣灵的力量也从未犯罪，他是唯一有权利的一个人，在上帝的法庭做我们的代理人，承受本属我们的惩罚。他为所有罪人做了赎罪的羔羊。保罗对罗马人见证说：“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。24如今却蒙 神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义。” (罗马书 3,23-24)。彼得见证说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，

如同无瑕疵的，无玷污的羔羊之血” (彼得一书1,18.19)。在给希伯来人的信中我们读到；“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全” (希伯来书 10,14) 这样的人是幸福的，他们的过犯承认救赎主，所有的罪从他那儿得到完全的赦免。这个人可以跟保罗说；“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。” (罗马书 5,1)。

但对完全的和解存在一个误解。他们见证，整个世界已经与 神和好，这说法是正确的！但是如果一个罪人不相信耶稣赎罪的死，不相信因着圣灵跟耶稣在基督爱的统一体中连结，跟上帝完全的和好对他就毫无帮助！救赎的事实是客观的，稳固存在的，但是，这些只能在唯有在主体把救赎“据为己有”时才能起作用！耶稣为了所有人死，他使犹太人，穆斯林，印度教徒和共产党真正的跟上帝和好，这些都是正确的。他不用为了特殊的团体不信者在十架上再死一次。但是，不带着感恩接收这完全的救赎，不赞美着相信上帝羔羊的人，他就使自己刚硬，跟他的天国和救赎主离得越来越远。

这位带着他永久有效的决定，说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪” (马可福音16,16)。耶稣之前在他的离别话语中就表明：“我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来；我若去，就差他来。8他若来了，就叫世人为罪，····是因为他们不信我” (约翰福音16,7-9)。在大爱里的耶稣承当并偿还了世人所有的过犯。公义的看来，罪人不再有罪！我们自由了！然而，谁不信他是唯一的救赎者和拯救者的，他已经被赦免的罪就重犯。世上最大的罪就是，不信耶稣基督的名，不信他与上帝完全的和好。

这样的人是有福的，他认识到，主耶稣真正释放了他，使他与神圣的上帝和好了。这样的人是有福的，他们为此感谢主耶稣，把自己的生命为他作了赞美祭。另外，这也属于此，饶恕敌人和对手所有的过犯和恶念，否则他的旧罪就重返到他（马太福音6,12.14.15)。对耶稣救赎主的信，不单是理智的肯定和接收他的救恩，也要求在充满了爱的统一体中，和他们教会的头相连。信耶稣也意味着：“饶恕，就像他饶恕一样！”

祷告：主耶稣基督，我们通过圣灵敬拜您和父。因为神性的丰富住在您的里面。您放下您的荣耀，成为像我们一样脆弱的人，代替我们死在十架上。您的宝血洗净了我们所有的罪。为此感谢您直到永远。阿门。

问题25：在基督里有“丰盛”，他的血洗净了我们所有的罪孽。这句话是什么意思？

你经历到这完全的救赎了吗？

(歌罗西书1,21-23)

1，21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌2但是如今他藉着耶稣肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。

保罗带着兄弟的坦诚对歌罗西教会的肢体作证，他们成了一个文化多元化，不敬畏神的团体。陌生的站在耶稣的对立面，不传福音，以其他的为中心。究其原因，他们是 神儿子的敌人，否认他的神性和救赎，或者对他漠不关心。

他们源于属世意念的恶行加增了。我们应该诚实的阅读和认识耶稣和他使徒照看灵魂的罪的目录，我们过去和现在的罪如何像海边沙滩上的沙子一样堆积(路加福音16,19-31; 18,9-14; 罗马书 1,28-32; 3,9-20; 启示录21,8；22,11.15 等等)。

认罪的主要问题不是缺了割礼或是不守安息日，而是在每一个人血液里流淌的明显的利己主义，和许多不认罪或者忘记罪的虔诚者的虚伪。这样的罪人是有福的，他们在上帝和他儿子的圣洁和爱里认识到，神是我们的标尺，而我们是绝对的软弱无力者。这些必须是发自内心的，跟我们实际的过犯一起，被认识到，这样我们就在上帝面前羞愧的屈膝，也满有希望的祈求赦免。

保罗也保证，真正的悔过，羞愧悔恨于他过犯的最大的罪人，耶稣也通过他大爱的死，通过流血，使他与上帝，父，和好了。他的和解对每一个人，每一个时间都起作用。

但同时保罗也对我们保证，罪的赦免不是他赎罪死的终极目标，而是信徒在人格上完全洁净和成圣。

通过基督的宝血和圣灵的力量，我们的生命成圣是绝对必要的。主耶稣想我们没有瑕疵，没有玷污的站立在他的面前。一个认罪的罪人的一生将被更新。这需要保持，恩典的意图，基督的命令，在基督的爱中自我牺牲的必要性（以弗所书 5，27）。这更新需要时间。它就像脱掉旧人，穿上新人，耶稣。圣灵的果实不是在一瞬间长成的，而是藉着来自上帝的力量，持续不断的，悄无声息的。

坚固你的信

保罗是理性的。他知道，基督的荣耀，他仁慈的恩典，我们通过耶稣赎罪的死与上帝的和好，通过罪孽更新的圣化，对这些的所有描述都依赖于我们人薄如蝉翼的信。所有保罗给歌罗西人写道，我所有报告给你们的，今天已经作为灵的财产属于你们了，如果你们如葡萄藤上的一粒葡萄依赖于耶稣，这位名副其实，唯一的弥赛亚。

如果你们因为宗教的童话和有趣的谎言被带离信仰，相信你们救赎主的恩典，并试图用自己的力量创造幸福的话，你们将丧失来自上帝的力量。谁认为，通过做好事，遵守特殊的法规，或者通过和天使或其他灵的联络，获得永生的利益，是大错特错的。他还没有认识到自己罪恶的深重，也没领会耶稣的神圣和他赎罪祭的不可替代，就从恩典中跌落了。与这位死而复活的钉十架者，在灵的力量中，信心的相连，是我们的永生。谁与他疏远了，软弱了，就丢掉了那确凿的圣洁生命的希望。唯独耶稣是我们的救赎者，是保护我们的主，是已经为我们预备好的，在天父身边享受荣耀的担保人。

坚固你的信，以便神不使你跌落。神守他的约

保罗称他幸福的消息为福音，这歌罗西人通过第三人听到的。在当时，“福音”这个词单指来自王宫的特别消息，当他得了一个儿子，或是军队取得了胜利时。耶稣和他的使徒将神子到来的好消息和他的胜利嵌入了这个词。同时，它不是关于一种哲学，而是关于真实的报道，不是被喜乐的接受，就是被带着怒气拒绝。

歌罗西人已经听到了耶稣的胜利，相信他，并亲自经历了耶稣恩典的力量在他们里面造就了新的生命和安慰的希望。保罗和他的同工者却为这个教会团体担忧，因为狂热的律法崇拜者想让他们失去对唯一的恩典的信，想唆使他们通过遵守摩西律法达到公义。

同时这位使徒对非犹太民族作证，他的福音将传遍整个罗马帝国，这不仅仅是靠他自己，也靠重生的基督徒，那些靠着圣灵的力量在帝国的全地区颂赞基督的人。神子的国度通过这种方式势不可挡的传播开去。保罗虽然被长时间的拘留监禁，但是他的信折断了钢铁，抓住了全能的基督，使他作工不停，直到他在犹太人离散区成功建立了新的教会团体。

现在世界人口的三分之一称自己是基督徒，福音的力量依旧没有减弱。相信耶稣的，将被任命，被装备，被指导，作为福音的执事，带着火热的心将福音的真理带给那些不知道的人。

祷告：亲爱的主耶稣，我们感谢您，称赞您，因为您使我们这些判民成圣，唤醒了我们里面真正的信仰。在艰难的日子里也使我们坚持对您的信仰，加固我们里面永远的希望，那您为我们和全世界的接班人预备的。阿门。

问题26：我们怎样才能在对耶稣的信里变得坚强和稳固?

7- 保罗为教会和福音的奥秘所受的苦

(歌罗西书 1,23下-29)

我保罗也做了这复福音的执事。24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

保罗称自己为基督的执事，在跟随耶稣的过程中被他的敌人拖入污秽中。然而这位使徒靠着耶稣的力量战胜了疾病和沮丧的困苦，并且能够作证，当他因为福音的传播，被非犹太人迫害，控告和监禁的时候，他从心里发出的喜乐。

自从他长年的监禁以来，他不再能自由的在罗马帝国旅行和布道，持久的在看管人员的看守下生活，但是他被许可，在他们的监视下接待访问，写信，跟他的助手一样祷告。所以他在圣灵的喜乐和安慰下，给歌罗西人写信，因他们的缘故在信里遭受监禁。

他喜乐的一个隐藏的原因在于，他知道：耶稣是教会的头，我们，信徒，是教会的肢体。我所有因他名的缘故所受的苦楚，我们教会的头必先体会到。他跟我一起为了我受苦。他爱我，担忧我。当我被唾弃，被诋毁，因他的缘故挨打，忍受饥饿和饥渴，这些折磨是我死而复生的主，所受之苦的完结。在十架上，耶稣已经在痛苦的狂风骤雨中完成了我们的救赎。但是世界的灵恨恶这位活着的处于领导地位的神子，连同所有相信他的人，并试图从里到外摧毁他的教会。所以把使徒保罗所受之苦和不计其数的殉道者的死亡描述为耶稣受苦的完结 (马太福音 10,17.22; 24,9; 使徒行传 14,22; 罗马书8,17-18; 启示录6,11; 14,13 等)。

当保罗以前还是自由身的时候，写过几个很有气势的句子：“就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞愧；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里” (罗马书5,3-5; 哥林多后书 4,17)。使徒知道，一个属世的人不愿意自己否定自己。所以耶稣使他的跟随者短暂的承受痛苦，以使他们骄傲的敏感的自我死去。但这只能在耶稣的力量在他们里面起作用的时候才有可能。当我们必须克服自己的骄傲和对敌人的恨的时候，耶稣跟我们一起承担和受苦。保罗自己在长期的监禁过程中磨砺了耐性，发自内心的爱他的仇敌，相信耶稣在他囚禁的时候就在现场，在他身边，对将来荣耀的盼望也成长了。保罗领悟到，他因着耶稣的缘故所受的苦，就像他祷告一样，一起造就和加速了教会的建立。

祷告：主，您的仆人保罗在他事工的过程中受了很多的苦，但您跟他一同承担了。今天许多皈依的人被迫害。您与他们同在，并一同受苦。请您在爱和忍耐里坚固每一个人，那些为您的名受苦的人，以便您教会的肢体成长，您也通过他们得您当得的荣耀。阿门。

问题27：为什么我们为耶稣的名所受的苦楚同时也是耶稣的苦楚？

耶稣教会公开的奥秘

(歌罗西书1,25-27)

25我照 神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，26这道理就是历代历世所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

保罗称自己不仅仅是基督的执事(歌罗西 1,23)，也是小亚细亚和希腊新成立的教会的执事。保罗给他们写信不是作为一个杰出的元老或是不洁民族的使徒，而是作为像基督一样，服侍人的人中的一个(马太福音 20,28)。主基督谦逊的革命将在他的教会中继续下去，当他的灵在他们里面引领的时候。对一个耶稣的跟随者来说，向弱小的，贫困的，不完善的人衍射是绝对必要的。我们的骄傲必须破碎，而医治的爱会胜利。

复活的基督通过一个简单的信徒，亚拿尼亚，在大马士革前使保罗转变了他的任务和职位(使徒行传 9,6.15.16)。他要在外邦人和君王并雅各的后人面前宣扬我的名，即使这个见证将带来很多的苦难。保罗接收了三位一体的神让他做教会管家的呼召，竭力的服从这个命令，绰绰有余的宣告了上帝的话语。他宣告关于弥赛亚耶稣的福音的时候，还没有其他的福音翻译成希腊语。他给哥林多人写到：“我传福音原没有什么可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了！” (哥林多前书 9,16)。所以他也思量着对歌罗西人写，他已经把 神的话语完完全全的向他们传达了，尽管他从来没拜访过他们。对此以巴弗在以弗所宣告了保罗福音的所有细节，传达了隐藏在上帝话语中的力量。

真正宣讲福音的事件

保罗见证，在福音中藏了一个不是每个人都能懂的奥秘(马太福音 11,25.26; 哥林多前书1,26-29)。

这个奥秘对敬畏神的人,永恒里的天使,还有顺服的先知是隐藏的。他们预料，一些不蒙听取的事情将会来临，但这些事对他们是隐藏的。但是保罗本质上知道，这个奥秘在耶稣的跟随者中悄悄的实现了，那些保罗称为“成圣的”的人。

这样的人是成圣的人，他们与罪绝缘，并满是爱心的，没有奖赏的服侍世人，就像耶稣爱世上所有的人，为他们舍命一样。这没有一个人能够完成，这需要特殊的恩典和神的参与。

真正成圣的人意识到了他们不圣洁的部分，承认他们完全属于主，相信通过基督的宝血他们的罪已洁净，并被上帝羔羊的灵照亮激活，那灵敦促他们自我节制，给他们力量跟随主耶稣。大部分成圣的人不会被他周围的人认出来，因为他们不是自己说话，乃是用话语和行动使众人知道他们的主和国。他们更新的过程依赖于与这个奥秘最亲密的关系，保罗给歌罗西教会这样写到。他差不多在礼拜中见证，这奥秘非凡的财富也在不敬神的异教徒中实现，也就是耶稣入住他们的心里和精神上。

到此为止保罗给歌罗西教会的人解释了，他们住在真正的基督肢体的教会中，是教会的头耶稣引领下的积极的肢体。耶稣的血洁净了他们，在他们里面流淌。耶稣的灵在他们里面运行做工。他们不再是不相干的，而是作为教会身体的一个躯体，相爱的生活在“基督里”。他们与神的引领的力量相连在一起，在神子里面“合一”。

但现在保罗继续进行。他向歌罗西人，并世上所有的教会见证，耶稣是如此的爱他们，以至于想在他们里面居住。他预言这个骇世惊俗的奥秘，“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同往”（约翰福音14,23）耶稣继续说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。” (约翰福音15，5)。

保罗在监狱里跪倒在父神面前，求：“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基”(以弗所书3,16-17)

圣灵在敬畏神的祷告者里面居住，同时也表示基督在寻求者里面居住了。

基督不仅仅是过去的一个历史人物，他更是上帝活生生的儿子，是全能的万有的创造者，是所有病人慈爱的医生，是与上帝的和解者，是饶恕我们罪的人，是用圣灵施洗的，是掌管万物的主，是再来的万王之王。当想到上帝的羔羊要在我们里面居住，谁不会战栗颤抖呢？连他看我们一眼我们都不配得。然而他竟然弯身向我们，用他的宝血洗净我们，把他美好的灵赐给我们，并在我们里面居住。他不仅仅是来拜访，而是住在我们里面，直到永远。这是不寻常的事，不可思议的慈悲，穿越了死亡界限，因为这位就是生命本身的，给我们生命，抬高我们与他平等，使我们成为天国中他父的孩子！这位从开始到最后的，这位通过住在我们里面，让我们卷入神性的丰富的，这位永远爱我们的，谁为了他的忠诚感谢他，尊崇他了呢？ 我们作为基督的跟随者与其说有特权在“他里面”，不如说他作为我们未来的赎金“在我们里面”！福音事业的核心概念“我们在他里面”

在新约圣经中出现了100多次。“他在我们里面”这个概念在新约中出现了大约三十次(罗马书8,10； 哥林多后书 13,2，5；加拉太书4,19；歌罗西书 1,27；彼得一书3,15 等)。

保罗不是满足于，使得歌罗西确信，马利亚的儿子，从圣灵受孕，接受通过他的灵住在相信他的人里面。他得出结论，现在住在重生的信徒里面的，荣耀的主，用他的荣耀使他们聪明，为他们的永生做好了准备。基督徒的盼望不是摇曳不定的，不受唯物主义世界的限制，可以说我们是被召有奇妙的盼望的。保罗给罗马人写道：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所招来的人又称他为义，多称为的人又叫他们得荣耀” (罗马书8,29-30)。

神的荣耀被犹太的学者理解为他所有的基业。因为 在基督里有神性的充满，就是说通过他的入住，他的荣耀的光辉也一同带入他的跟随者里面，使他们变为他的模样。基督在的信徒里居住，就给了他们能回他天父那儿去的特权(以弗所书1，13-14； 歌罗西书 1，5)。

在去巴库，阿塞拜疆的布道旅行中，我们碰到了莎莎，一位俄罗斯的话剧歌唱家，他成了一个特别活跃的基督徒。当知道我们是德国人时，他用他强有力的旋律美妙的声音吟诵了一首儿歌中的几行：

“进到我的心里，主耶稣！”

也许他不知道下面的文章用德语怎么说，所以他用他的男中音兴奋地跟我们重复这简短的祷告，以至于我们再也不能忘记。这些文字是一首儿童祷告中回音，世人都应该会说：

我很小

我的心很纯净

没有人应该住在里面，

唯独亲爱的救世主

福音的批评者肯定认为，那是不可能的，基督既住在天上，也住在地上人的心里。对此，耶稣说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他” (约翰福音4，24)。圣经同样为耶稣证明，这位从圣灵所生的，这位复活后悄无声息的穿越城墙和锁着的门离去的(约翰福音20，19-23)。保罗以他的方式描绘这个事实：“主就是那灵；。。。

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。

(哥林多后书3，17、18)。因为三位一体的神是灵，他就有能力做到同一时间在所有的地方，特别是人爱他，尊敬他的地方。从他的灵重生的人，了解他，感觉得到他就在附近。

祷告：我们敬拜您，上帝的羔羊，您没有害羞来我们人这里，为我们死。而且还愿意住在我们里面。请帮助这本书的所有读者，孩子一样单纯的祷告“进到我的心里，主耶稣！”阿门。

问题28：全能的神子怎样做到住到会死的人里面，并住到永远?

保罗是怎样传扬福音的奥秘的

(歌罗西书1，28、29)

1.28 我们传扬他，是用诸般的智慧劝诫各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到 神面前。29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

保罗在他的信里继续，向歌罗西人保证，他和他的同工不传扬其他的，除了荣耀的全能的耶稣，这位在他虔诚的跟随者里面居住，通过他信仰的服从使他们成为真正的人的。使徒强调，他用他的消息劝勉他遇到的所有的人，以使他们不会毫无思想，毫无盼望的急着迎向死亡和审判。或许保罗警告他们，如果不快点回到基督，他们救赎者那里，他们就真的急匆匆赶到烈火焚烧的地狱里了。他用诸般的智慧教导各个感兴趣的人，回答他的疑问，引领他到基督里面丰盛恩典的最深处。但他的目标在于，引导各人完完全全的进入弥赛亚耶稣里面。保罗见证说，他和他的团契一起致力于使每一个跟随者都能完完全全的在圣经的爱，谦卑，喜乐和神的平安里扮演好他的角色。这样一个存在性的改变不能通过教育，训练或是其他人的方式出现，而只能通过耶稣圣灵的里面实现。一个人一住在基督里，他马上就参与到完全里。耶稣在谁里面居住，就敦促其完成他的诫命：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（马太福音5，48）。

以保罗为中心的这个团体的福音计划听起来很好，但事实上看起来就是另外一回事。就像雅各跟主的天使搏斗，直到他祝福他；所以保罗也跟耶稣搏斗，直到他一个接一个的拯救了

（听到福音后）有感动的人。对灵魂的侍奉要求在圣灵的引领下，靠着祷告，信心，爱，忍耐，盼望，必要时候的禁食，作传耶稣名的苦工。(路加福音 24,46.47; 约翰福音20,22.23). 保罗写与本性，黑暗权势还有沮丧的的灵上的搏斗和征战，但不是靠着自己的力量，而是胜者基督的力量。这强有力的在每个仆人身上证明了，那些完全降伏于主，不以自己的名。而是单单以耶稣的名实现大能的人。

“没有什么是属于我的，主，你是一切”

祷告：万主之主，我们赞美您，因为您的仆人向他碰到的所有的人传了福音，他劝勉教导他们，以使他们完完全全的站立在您的面前。求您帮助我们，我们为所有的朋友和认识的人代求，并为之奋斗，使他们能在正确的时间，以正确的语言，以您的名说话。阿门。

问题29：为什么许多基督徒沉默，不在他人面前见证他的救世主和救赎？你为基督做什么，又不为基督做什么？

测试一

对歌罗西书知识的自我测试

亲爱的读者：谁正确回答了30个问题中的24个，将免费得到我们邮寄给他的一本灵修书，继续巩固信仰，爱和盼望:

1：保罗给歌罗西的书信的特点是什么？

2：保罗生命中最重大的事件是什么？并且这件事是怎样影响他和他的布道的？

3：为什么“基督”不是耶稣的名字，而是头衔？这个头衔有什么含义？

4：对你来说，耶稣的名字意味着什么？

5：为什么保罗说自己不是被人，而是被神呼召和差遣的？

6：提摩太是谁？他是怎样对给歌罗西的信共同承担负责的？

7：谁是圣洁的？我们怎样能成为基督里积极的兄弟和姊妹？

８：在新约中， “恩典与你们同在” 这个概念是什么意思

9：基督的平安有什么特别？

10：为什么我们有权利宣称：“全能的上帝是我们的父？”

11：“主”这个头衔对耶稣基督，对我们各意味着什么？

12：为什么使徒和他的团契不停的为歌罗西教会感谢 神？

13：哪里写着，“上帝的爱”浇灌到我们的心里了？这个见证符合你吗？

14：基督徒确凿的盼望存在哪里？

15：“福音”这个词是什么意思？

16：在信的读者中，福音结出什么样的果实？

17：谁向歌罗西教会传的福音？这个人采用了什么方法？保罗给了他什么样的荣誉称号？

18：保罗为歌罗西人的最迫切的祷告请求是什么？

19：你怎样才能在神面前配得的生活?

20: 基督是怎样把我们从黑暗的权势里救回的？

21：耶稣的这句“人看见了我，就是看见了父”是什么意思？

22：基督使这个世界与他的父和解了，圣经中的这个见证有什么含义？

23：基督创造了天地万物，是万有的主。保罗的这个宣告是什么意思？

24：你还是仍然按照你心的意愿生活，还是已经服从你教会的头之下了？

25：在基督里有“丰盛”，他的血洗净了我们所有的罪孽。这句话是什么意思？

26：我们怎样才能在对耶稣的信里变得坚强和稳固？

27：为什么我们为耶稣的名所受的苦楚同时也是耶稣的苦楚？

28：全能的神子怎样做到住到会死的人里面，并住到永远?

29: 为什么许多基督徒沉默，不在他人面前见证他的救世主和救赎？你为基督做什么，又不为基督做什么？

30：在阅读和默想歌罗西书第一章的时候，特别吸引你的是什么？

亲爱的读者：在给我们寄您的答案的时候，请您不要忘了在其开头或结尾标注详细的地址，否则我们就不能给您寄我们作为酬劳的书了。

P.O.Box 226,

Mazra’at-Yeschu’a/al-Matn,

黎巴嫩

???

凡在人面前认我的，

我在我天上的父面前，也必认他。

凡在人面前不认我的，

我在我天上的父面前，也必不认他。

(马太福音 10:32-33)

第二部分

对基督奥秘的认知，免遭异端

(2章，1-23)

8. 保罗为歌罗西人和老底嘉人而战

(歌罗西书2，1-3)

2，1-3我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知道神的奥秘，就是基督。 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
保罗很激动，同时也很不安，因为很多位于以弗所边远地区的小教会都在在没有他的情况下建立的。在以弗所省城推喇奴的会堂，通过保罗的讲道信主的人，继续传扬福音，引起了受限教会的燎原之火。(使徒行传19,9-10)

然而这位使徒知道，撒旦就像饥饿的狮子一样到处窜动，来猎取并撕碎他抓住的人。所以他用代祷的习惯保护这些并不认识他的信徒，与主一起始终尽心竭力，来使他们的信仰不终止，并能抵挡魔鬼的诱惑。除了歌罗西的基督徒，他也把邻居教会老底嘉(启示录3，14-22)当做自己教会的责任，祷告并带着忠诚祝福那些不认识他的新信徒。

在他被囚期间，他费心竭力的目的首先是安慰他们的心。他们应该知道：保罗听说了我们，他爱我们，相信我们，还为我们祷告。同时他希望，在多元文化社会的敏感的教会肢体更紧的靠在一起，并彼此承担社会和实际的责任。他们应该互相实践牺牲的爱，而不仅仅是驯服的说讲。然后他们应该在对福音的整体悟性上进一步成长，懂得所有明显的奥秘中的奥秘：“基督”从神而来圣灵充满的受膏者。(诗篇45，8；路加福音 4，18；希伯来书1，9)

能够背诵希腊文的新约连同脚注的阿道夫施拉特（Adolf Schlatter） 教授，在生命即将终结的时候写了一本名为“我们知道耶稣吗”的书。他想让经验丰富的基督徒清楚的明白，我们永远都不可能完全知道丰盛的爱的知识和耶稣的大能。我们一件接一件的经历着奇迹，当我们这位订十字架人的屈膝，当他门徒的时候。

保罗称耶稣这个人为“神的奥秘”。这个措辞意味着，我们知道的关于耶稣的一切智慧，只描绘了他的丰盛的开始或是表面部分。在他里面还秘密的隐藏有许多的意外，力量，还有给他世上所有跟随者的祝福。

在被希腊影响的，地中海的混合文化中，现代哲学家所谓的“知识”或者神秘主义者和伏魔师的“眼光”经常控制着。谁提出了一些新的或是激动人心的东西，就被听从或注意。保罗笑这些毫无希望可言的天才，因为他们都不知道耶稣，这位理解所有科学，智慧和知识的关键和首尾。不认识神的永远幼稚，因为他不知道他的生命和民族的规矩和将到的审判。

否认罪通过十字架上的耶稣得赦免的人是疯狂的，因为他给自己，给别人关闭了通向神的唯一的开着的门。没有被圣灵警醒，更新和引领的，他的灵性仍然死在罪里，就如同盲人，虽然能感觉到太阳的存在，但他从来没有见过。保罗用勇气承认：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着” (歌罗西数 2，3)。这个句子本应该在我们高中或大学的时候学过，这样博士生在灵上变得明智，寻求智慧的人变得聪明。

这位使徒不是羞于见证，在主耶稣里面积蓄着一切的智慧知识，因为他在大马士革前看见过基督在荣耀的光芒中。当时闪电一样在他身上所有的价值都发生了转变，所有的想法，人和律法都有了一个评判。他给罗马教会写到：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义了”(罗马书 3，23-24)。根据以圣经为基础的神学，所有的哲学家，神秘主义者，还有律法偏激者就都被摧毁了。

当他不在复活的耶稣面前屈膝，不承认他是真正的有效的神学的总和的时候，自由主义的神学家，用他有趣的智慧的教义发表的也只是糟糠。

祷告：主耶稣，您是谁？我们又是谁？您是丰盛的爱和神圣。我们只是自负的侏儒和什么都做不了的人。您为我们打开了通往天国父亲的路。从您那儿我们领受了死亡和罪恶的赦免。您赐给我们圣灵的力量。我们敬拜您，因为在您那里有丰盛的智慧和上帝的爱。阿门。

问题1：为什么保罗能写，在基督里藏着一切积聚的智慧和知识？

9- 我们在基督里生根

(歌罗西书 2,4-7)

2.4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。5 我身子虽与你们相隔，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。6 你们既然接受了主耶稣基督， 当遵他而行，7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。

保罗写下了他挑衅性的信仰表白，在耶稣里可以找到天上地下所有的智慧知识，目的是以弗所偏远地区的新信徒不会在雄辩家那儿跌倒。使徒知道，有说服天份的骗子经常欺骗信仰上比较浅的信徒，尝试用所谓的智慧和美妙的知识引诱他们。所以使徒写道:“试炼所有的，留下好的” (腓立比书1，1帖撒罗尼迦前书； 5，21 等)。你们不要被迷惑的话或宏大的奇迹引诱，因为反基督的假的先知也“行大的奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。迷惑住在地上的人” (启示录 13，13-15)。

如果一个人在耶稣基督里认识到了 神的拯救的尊贵和仁慈的智慧，他就 根除了一切的哲学和政党纲领，唯独活在基督的恩典中。

保罗向有异议的人保证，他不会忘记他们，也不会忽视他们。他永远在他的思想和祷告中与他们同在，结果是他们不会被批评的质疑的询问困住。另外使徒也向教会保证，他很欢喜，因为他从他们最老的中的一位经历到了，他们按照教会的规则的进行聚会和礼拜，结果是他们相互，作为一个封闭的战斗团体，相信耶稣，天国和主，勇敢的保护他们不被诱惑。

保罗记得歌罗西和老底嘉的基督徒还处于信仰的初期，他们不是接待复活的基督的福音作为没有终止的辩论的基础，而是感受为个人良知的净化，经历为信仰的力量，体验为喜悦的人们组成的教会中的喜乐。他们把上帝看做他们的父亲，耶稣看做神的儿子，圣灵看做安慰着和领路人。他们确认接受耶稣作为他们的救赎者，因为他事先接受了他们，释放了他们。他们个人的决定不是信仰的开始，而是上帝的爱为他们预备了福分，把福份带到他们身边，在他们里面实现。 神的恩典是他们信仰的奥秘，不是他们个人的成绩或品质。他们就像，夜晚在黑暗的山谷里到处徘徊摸索的迷失的流浪者，急着追赶突然看见的远处的一线微弱的光亮，光亮越来越强，直到他们最后完全站在光里。主呼召和接受的人，如此久承认“他”为他们的光和拯救者，没有思考很多就被他的恩典征服了。

保罗要求那些被哲学爱好者和律法偏激者搅扰的乱七八糟的人，这样生活，就像他们刚刚开始信仰一样。上帝爱的白白的恩典应该在耶稣赎罪祭里成为引领他们的话语和信仰的力量源泉，这样他们就因着恩典在基督里洁净，站立在上帝面前。不是他们的劳动，不是哲学的智慧，也不是摩西的613条戒律，成为他们生命的指南针，唯独只有在光一样的荣耀里的复活的主耶稣，他们进到那位的保护空间了。他们活在他里面，就像身体上灵活的肢体。他是他们的头，他们是他教会的躯体。所有其他的空话和自己貌似有道理的智慧的证据，对他们来说，变得目光短浅，短暂和没有价值。他们经历了许多，知道了许多。

使徒知道，情绪很快就会冷却。所以他要求教会学习研究耶稣，更好的了解他，经历他，依偎着他，被他的伟大，爱和力量征服和改造。他们要像树一样，在有地下水的地上扎根，目的是从他那里汲取力量，结很过的果实。然而这个原理不是要废掉对摩西律法的信，而是保持与耶稣基督的联络(诗篇 1，3； 马田福音5，17-20)。

保罗建议教会的肢体要做明智的建筑师，不把房子建在陡峭斜坡边上的沙地上，而是意识到坚固的耶稣岩石，在他上面建造(马太福音7，24-27)。

这位使徒对下面的事情非常重视，不是每个人按照自己的想法建筑自己的信仰，而是应该恭顺的，带着感谢的心倾听有经验的老者，他的信仰是经过痛苦和责难提纯过的。

不一个人孤单的生活，听被祝福的圣经时间，满有生命的布道，丰盛的磁带录音，与书面的神的话语比较，在祷告里与他们的主交通，这样的基督徒是有福的。

一再的在内心深处折服于基督的仁慈，丰盛和荣耀的保罗，用这样的话结束了他的教导：“感谢的心也增长了”。讨论有时能更多的帮助，但感谢敞开了通往主宝座的路！“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必是他得着我的救恩” (诗篇50，23)。这里有一个基督徒的瘸腿的困苦，我们虽然在祷告上很充足，在感谢上却很吝啬。那样我们在灵上会疲倦，像半个盲人一样，只能模模糊糊的认识荣耀中的耶稣。

但他赐给了我们属灵的生命，公义，还有信仰和服侍的勇气。没有他，我们什么都做不对。然而我们对他的爱，他的忍耐，为我们的自我牺牲，还有圣灵的力量，荣耀盼望的感谢在哪里呢？悔改，感谢天父通过万主之主耶稣赐给的丰盛，这样的人是有福的。

祷告：天上的父，我们赞美感谢您，因为使徒保罗教导我们唯有在耶稣里生根，才不会上异端的当，而是在您的儿子上面建造，感谢他，保守他的话，并遵他的话而行。求您特别的保守每一个在他自己的信仰中孤独生活的基督徒，用您灵的力量，您的救助，还有您的能力强壮他们。阿门。

问题2：保罗是怎样坚固教会，抵制异端的影响的？

10- 谁领悟了基督神性的丰盛？

(歌罗西书2，8-10)

2，8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和世上的小学，就把你们虏去。 9因为 神本性一切的丰富，有有形无形的居住在基督里面，10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

保罗从他自己的研究和迫害的经历知道，世上学问的代理人和恶魔的智慧怎样渗透，必要劝服持不同意见的人。所以，保罗加大歌罗西和老底嘉教会辨别训练的力度。他首先不是跟给他们制造问题的异端斗争，而是在一个从句中摒除他们所有的毛病。他强调教会所拥有的奇妙而唯一的财产，加深他们对基督，他们主的知识，向他们揭示他自己对耶稣，还有对其他所有的灵和权力的理解。

在他指导性的从句中，保罗警告所有的基督徒不要被急切的骗子，还有不把 神作为核心和目标的理论虏去。这些最终都是一个诡计，当他们作为极妙的智慧或指导性的发现被鼓吹时，也是一样的。老百姓尊重的传统，还有他们的风俗最后也是没有目标的“错路”，如果他们不是照着圣灵的真正的启示。

有难以置信的灵感，宗教想象，世界观和生命安排存在着，这些最终也是反基督教的。老的自然法规，人权或是逻辑原理，在灵上都是死的，或者忍受“绝症”，如果他们没有被复活的荣耀中的基督接收，或是没有把基督作为中心。保罗在他的引言中驱除了所有属人的聪明，好像他们毫无价值一样。对此不值得说很多。他更多的祷告！

在一个压缩的句子中，这位人民使徒揭示了基督的奥秘和他的教会的奥秘。他见证，在神的儿子身上真实的居住着神本性一切的丰富。福音传播者约翰，还有先知以赛亚，证实了这个预言：耶稣通过圣灵受孕，由马利亚生育，这样圣灵的丰富已经在新生的人里面居住了，就像所写的：“神赐圣灵给他，是没有限量的” (约翰福音3，34、35)。

他在约旦河以我们的身份受洗之后，当他把世上的罪全部自己承担的时候，圣灵就以鸽子的形状降在准备受难受死的上帝的羔羊身上。从此以后，他就像听众做见证：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我” (路加福音4，18)。

没有人能够承担不能用言语表达的道德败坏的负担，和世人的罪恶，除了 神自己。所以保罗心悦诚服的认识到：“　神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯…　神是那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义” (哥林多后书５,１９.２１)。没有受死的人以前或现在是无罪的。所以上帝成为人的样式，这样一个无罪的人能活着，并且是合理的，作为没有过错的赎罪祭替所有的罪人去死。

上帝因着我们辩解的缘故，以三位的形式出现，但其实一直只有一位。在他大祭司的祷告中，耶稣向所有的信徒证明了这个奥秘(约翰福音17，21-23)。他以此证明，为什么预言的弥赛亚在圣诞预告中已经被称“永远的父”。保罗用他的信仰的声音见证了三位一体的神永远是合一的。上帝永远都只有一个，就像耶稣见证的：“我与父原为一，不是两个！” (约翰福音 10，30)。

在保罗的预言中我们读出了， 神本性的一切的丰富，都居住在一个唯一的人的弱的身体里。

这个宣告再次的催毁了我们的思维，接近于一个比喻，就像巨大的太阳能隐藏在手电筒的电池里。一些犹太人想因着保罗的宣告用石头打死他，但使徒保罗用别的预言见证了同一件事：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有道理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光···从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩” (约翰福音1，14、16)。耶稣是成为人形的上帝的道，有创造，医治，立律法，监督，饶恕，安慰，更新，审判，一切的权力。不可捉摸的大的神性的丰富在耶稣，我们的主，我们的天国里居住，做工，到现在，并直到永久。他自我见证：“人看见了我，就是看见了父” (约翰福音 14，9)，还有“10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事情。11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我” (约翰福音14，10、11)。

对耶稣神性的信，不是理论上的信。他门徒中的三个在变形山上见到了他的荣光(马太福音17，1-9；彼得后书1，16-18)。

在大马士革前，保罗被基督的丰盛的光照耀的完全瞎了，当耶稣在那儿出现，与他交谈的时候。三天的时间，为他推行摩西律法，迫害旧约见解忏悔，之后瞎子凭着亚拿尼亚传达的圣灵的消息又看见了(使徒行传9，1-19)。约翰，门徒，主所爱的，像死了一样扑倒在地上，当他看见耶稣的荣光，当他看见这位像一位审判者，改革者，主站在他面前的时候(启示录 1，12-18)。“面貌如同烈日放光” (启示录1，16)。尝试在正午往烈日里看，或是长时间盯着看的人，会瞎掉。耶稣的荣耀大大超过我们的思想和感觉。全部神性的丰富居住在他的里面。

祷告：我们敬拜您，主耶稣基督，因为在你里面居住着上帝一切的力量和特性。看见你的，就看见了父。天上地下所有的权柄都属于你。求您宽恕我们，如果我们直到现在也没有立即抛弃害怕和担忧。您是万能的。您耶稣的名驱逐了一切的恶灵。阿门。

问题3：在基督里居住着神本性一切的丰富，被囚的保罗的这个宣告是什么意思？

11- 我们在他里面得丰盛了吗？

保罗在他被囚期间，写给歌罗西和老底嘉的基督徒，他强大的信仰。保罗跟他们保证，他们是复活的基督身上的肢体，而他定无疑是他们的头（歌罗西书1，18）。他向他们解释，圣灵在他们心里面居住表示基督亲自住在他们里面(歌罗西书1，27).。对保罗使他们确信，他们应该在耶稣里面生活，在他里面变化(歌罗西书 2，6)。在他宣告了耶稣基督满是神性之后，他继续跟他们写到，作为重生的基督徒，我们已经领受成为天国神性的一部分。一些译者写到：“你们在他里面也得了丰盛！” (歌罗西书2，10)。

正值的人会吃惊于这个宣告。我们是谁？他又是谁？我们是会死的，他是永恒的！我们是有罪的，他是圣洁的！我们是自命不凡的自我主义者，而他在他的荣耀中温良，从心里发出谦逊，满有仁慈和爱心！圣经中350次被提及的上帝的名和他的特征都存在他的里面。然而我们却像让人憎恶的破布一样在他的光里显现。我们的罪和毛病数不胜数，如海边沙滩上的沙子。

不知道这个的人，还没有认识到把上帝作为他的标尺。

然而正是在这个点上，我们的救赎开始了。耶稣自己背负并赦免了世人所有的罪(约翰福音1，29-36；约翰一书2，1-2)。从此以后，每一个信徒在他那里都变得正当，可以无罪的站立在 神的面前。通过圣灵浇灌在所有的肉体上(约饵书 3，1)，神的本质就来到了他儿子跟随者的里面(使徒行传2，1-4、16-21)。而迎接圣灵只有在耶稣替罪的死之后，才成为可能。

耶稣对此在跟门徒的最后的晚餐中，当他递给他们饼的时候，说：“你们拿着吃，这是我的身体”。当他给他们盛着葡萄酒的酒杯时，他说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得救” (马太福音26，26-28)。耶稣的身体，他的血，他的灵，他的力量。还有他的爱进入每一个里面，那承认自己的罪，毫无保留的向耶稣的话语敞开的人。基督的神性是所有的人得丰盛，那些以谦卑和爱与他相连的人。

然而基督的丰盛不是单数，而是复数，多次的被见证。我们没有人能单独的，或为自己占有基督的神性，不如说基督的神性使所有的丰盛，总的说来，这通过上帝的恩典得以成圣。每一个基督徒都通过父和子的灵，领受了特别的礼物。

这些各有不同智慧的人在一起，就是基督的身体，因他的血搏动，被他的爱驱使，被父的敬慕充满(罗马书 5，5；以弗所书1，13、14、22、23 等)。保罗在这样的感觉下写下了令人振奋的句子：“既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀···因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子” (罗马书 8，17、29)。一位国际传教士在他的一个演讲中说，今天的基督比保罗那时候的更大，因为在他里面，每一辈都有数百万重生的跟随者积聚。他们被他的丰富充满。

而保罗并没有于这个事实，即耶稣是教会的头，他们被耶稣的神性充满，只要他们与耶稣紧密的连结着。不是的，保罗继续前行，勇敢的认识到，耶稣也是政府首脑，宗教创办者，亿万富翁，驱邪者，还有反基督的灵的头，所以在这个世界上存在的(罗马书8，38、39；以弗所书1，20-21；腓利比书2，9 等)。

没有他的意愿，没有什么会发生，一切都在他伟大计划的框架下进行(罗马书 1，18-32)。神的羔羊摧毁了这七个印章，末日的骑兵被唤出来(启示录 6，1-8)。他要完结他奇妙的工。他向等待和受苦的教会保证：“是了，我必来” (启示录22，20)。

祷告：天上的父啊，我们是谁？您的满有神性的儿子在他的教会建屋居住吗？！我们尊崇您和您的儿子“一个神”，欣喜若狂的感谢您，为那不可思议的大特权，也就是您用您的恩典和全能膏我们！求您不要只是在我们那不认识您的邻居旁边经过，也让他们能忏悔，对您敞开他们的心门。阿门。

问题4：为什么三位一体的神入住终有一死的人身上成为一种可能？

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12- 我们与基督的新生命

(歌罗西书 2，11-15)

2，11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了我们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，14 又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的虏来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

给歌罗西书信的这个章节定义了我们与基督的生命。在这里面，我们许多次读到了“在他里面”或“与他”这样的字眼，这意味着，我们不再是没有依赖和个体的，而是在他的仁慈里被连结和合一。 神使我们参与他儿子的特权，他的灵，他的力量，还有他的荣耀。我们应该尊崇父和子，因为他在我们身上作了大事。他使必死人不死，使罪人成为公正的人，使敌人成为了爱和良善的孩子！谁领会了这个，感谢并竭尽全力服侍三位一体的 神了。

保罗用他的话语，与律法主义者的要求，还有根据自己的想法在身体上行割礼的基督徒，作斗争，这样他们才能得到旧约中预言的，耶稣的所有祝福和预言的份。然而不洁民族的使徒胜利一样的见证， 神的基督徒已经从心里受了教会的割礼，当他们通过向耶稣和圣灵忏悔和相信耶稣圣灵，迎接了力量，弃绝罪恶，以耶稣的名抛却恶性的时候。

同时使徒提及洗礼，通过我们与基督信心的联盟，作为亚当（或是夏娃）的一个葬礼。与 神羔羊的联结不但意味着一个罪人的死去和葬礼，首先更是意味着，他作为被父唤醒的神子正当的跟随者，通过上帝的力量得以复活。成年人的洗礼被很多人理解为出于恩典的重生，因为因着对耶稣的信，神的里面流入了死去的人的身体。

这些存在的大事并非只在信徒身上发生一次，而是持久的在他与基督的连结中。他们生活在他里面，因为上帝赦免了他一切的罪和身体上的没行的割礼。

保罗同时也坦白的承认，他自己还有旧约的肢体不是通过身体的割礼成为公义，而是唯独通过耶稣基督替罪的死。唯有他的宝血洗净我们一切的罪。旧约的预言通过基督的十字架实现，检验和终止了。

罪的重担深藏在一个人的潜意识里。撒旦在一个公义的人罪得赦免之后，还是一再的在他的意识里面指责他。所以使徒跟他们保证，长长的罪状书已经被基督的宝血完全的擦除，撤去，钉在十字架上了。这个权利的问题已经被最终解决了。

还有更多！恶魔的权势，像罪的诱惑以及留在死亡中，已经被耶稣战胜了。他直到最后都爱他的仇敌，在十字架上为他们祷告。他相信 神，他的神，在绝望中被上帝离弃的时候也是。他希望在没有盼望的地方，命令他再也看不见的灵到上帝的手上(马太福音 27，46； 路加福音23，34、46)。他荣光的死里复活是一个证据，撒旦连一秒钟都引诱不了从圣灵而生的神子犯罪，或是有犯罪的想法。他使撒旦和所有的恶魔都成了弱者。

谁跟随他，就得他胜利的份。谁生活在基督里，就日日夜夜在他的保护中安息。神，他的父，使他的儿子从死里复活，来审判其他所有反 神的权势，证实他牺牲的功效。

祷告：天上的父，我们感谢您，延续我们的特权，洗礼之后在您的儿子里面生活。这代表着，旧我的埋葬，和从死里复活。我们敬拜您，您通过耶稣和他的灵，把您的生命赐给了我们。求您唤醒还在罪里的死者和我们周围高傲的人，来使他们与基督永远的生活。阿门。

问题5：按照保罗的说法，洗礼有什么意义？？

13- 小心错误的规条和非圣经的眼光

2，16 所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17 这些是后事的影儿，那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，

19不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。

20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，21服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

耶稣对摩西律法中针对我们健康的禁食进行了解禁，说：“17入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”之后又对门徒说：“岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里麽。18 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。

19 因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，诽谤。20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人” (马太福音15，11、16-20)。

耶稣的话当然也不是要废除饮食规则。猪肉或是腐肉在气候炎热的中东是不健康的。在高温下喝葡萄酒或是其他的酒精的人，他的神经会变得虚弱。不洗手吃饭的人，可能感染各种各样的细菌。吸烟的人，经常会得肺癌。这些都必须为了健康被禁忌。人宗教上的污秽不是通过饮食发生的，而是来自心灵和意识的腐朽。恶念，高傲，撒谎和不伦，与被禁的食物无关，而是发自我们里面的原罪，那深藏在我们里面，未被意识到的。

再看正确的节期，礼拜日或是安息日，耶稣使他的门徒从幼稚的律法思想中解放了。主在新约中不是使日子或时间成圣，而是人！我们不应该只是在特殊的日子成圣和喜乐的生活，而应该在生命的所有日子里都在他的恩典里成圣。

保罗称旧约中日历的规则为后事的记号和影儿，这些在基督里已是可见的。他在安息日也用他大能的话语治愈病人。在耶稣里，节期的精神和内容成为了现实。他的公义不依赖于遵守特定的日子，唯独依赖于与 神羔羊信心的联络(约翰福音 14，6；使徒行传4，12；启示录7，10)。

耶稣因着我们的信，使我们得了他胜利的份，而不是因为律法。所以我们不应该因为见证跌倒，即那些所谓的天使和死去灵魂得到的异像，梦境和安排。传其他福音的，与保罗和其他使徒所传不同的，必惹 神的怒气(加拉太书1，8、9)! 说看到了异象，灵感和启示的人，并故意谦虚的，必置于很被怀疑的境遇。我们的命令和鼓励直接来自于耶稣，我们的头。他确认和控制着真理。因为从他里面才有我们的力量，那出于恩典的力量。他的福音使教会聚集，使他们因着 神大大成长。

保罗写道，人的规条最后也碰触不了我们与基督亲密的关系。我们住在他里面，与他是另外的，灵的层次上的关系。我住在这个世上，但不再属于这个世界。世上的律法不服侍我们的正义和圣洁。神的救赎被我们，和十字架上的耶稣成就了。教会的秩序，如禁止的食物，特别的服装，禁食，朝圣，十一税，独身，还有忏悔，这些都被公布为获得救赎的法律，但大部分是属世的，没用的。它们缩小了基督已经完结了，并在他的跟随者中实现了救赎。

祷告：天上的父，我们感谢您通过您的儿子耶稣基督，使我们不是凭着自己的作为，而是出于您的恩典，进入到您的救赎里面。求你在附加的教导，律法和异象面前保守我们，以使耶稣作我们唯一的救赎主，耶稣的恩典不因附加规条的自我救赎，在我们里面被缩小和毁坏。求您帮助教会中的责任人，使他们不教导其他的救赎，唯独除了在耶稣的宝血和圣灵里。阿门。

问题6：保罗为什么与所有的律法狂热者，唯心主义者，还有天使和死人魂灵的误导作斗争？

你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和世上的小学，就把你们虏去。 9因为 神本性一切的丰富，有有形无形的居住在基督里面，10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首(歌罗西书 2，8-10)。

第三部分

你重生的生活看起来怎么样？

(歌罗西书3，1-17)

14- 你与基督一同复活了吗？

(歌罗西书3，1-4)

3，1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在 神的右边。2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也有与他一同显现在荣耀里。

保罗用鼓声生开启了他关于一个基督徒的举止和生活的教导！他问歌罗西人，他们是否通过新的对复活的耶稣基督的信仰，已经得到了那份。这个句子是个激动人心的问题！自从保罗看见并经历了复活的耶稣的荣耀和壮丽，世上的一切对他来说，都变得微不足道。

唯一存留就是永生的基督，天上地下一切的权柄都给了他。他荣光的力量碰触了保罗。这个年轻的宗教狂热者，在荣耀光柱中的基督面前不再是瞎子了，而是通过圣灵得到了神性和耶稣生命的份。我们对马利亚儿子的信仰使我们灵上永生，合法忠实的参予复活的耶稣。主把这个奥秘预言给了拉撒路的妹子马大：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？” (约翰福音11:25-26)。

相信耶稣不只是在于一种理智的行为，而是意味着借得力量和赢得生命，这我们赎金耶稣从死里复活。

人子基督宣告，复活和永生是面向所有人的，那些通过信与他自己连结的人。他们的生命在他里面不会枯竭。那是永远的。所以保罗也问：“你真与基督一同从死里复活了吗？还是仍然悬在生与死之间？你忠诚的与他一同生活？还是仍然死于罪孽和傲慢？”

15- 为了与基督一同生活的目标

与基督在信里相连的人，已经向基督标齐，与基督连结。保罗写给不认识基督的歌罗西人：用你们全部的精力和意志去寻找，探索，祷告，力求认识耶稣，那住在上面，坐在他父 神荣耀的右边，与他的父一起管理宇宙的(诗篇110，1；马太福音 22，44；使徒行传2，34、35； 希伯来书1，13等)。其他所有一切都是暂时的，没有价值的。唯独他是生命的价值。所以保罗重复他使徒的命令：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。” (歌罗西书3，2)。耶稣是所有基督徒生命，死亡和复活的目的和标尺。在地上他们视为美好的东西，或者作为值得向往的东西被画在眼前的，当遭遇复活的基督的荣光时，都会失掉光泽和消逝。所有被渴求的世上教育机构的证书和所有攀登政治，经济，社会阶梯的脚步，到最后都只是自欺欺人。在天上最小的都比地上最强大，最富有，最美丽，最著名的人强。

检验一下你自己：“你想法和计划中百分之几是向着耶稣和他的国的？百分之几用于你的职业，你的家庭或者你自己?”许多基督徒完全相反的生活着。他们不但力求上面的事，也力求地上的事。

他们没有意识到，他们双向的策略变得更加的属世和短暂，每日的忧虑耗尽了他们。他们就如同一个人，上了车，加了油，但仍然有一只脚站在外边的地上。他们将差不多被撕碎。他们必须为耶稣做出决定并学会改变想法：“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边” (希伯来书12，1-2)。这改变想法在我们这里需要彻底的治疗。

保罗用一个令人恐惧的句子，这个目标的描写与基督跟随者连接起来因为你们已经死了” (歌罗西书3，3)。“你是死的！”没有人想听这个毁灭性的句子。在第一次世界大战中，这个发生在了土耳其的一个野战医院里，负责的医生走过一排排的伤员，给所有死了的人做上标记，这样他们就能被运走。他对着躺在地上的一个说：“这个死了！”，这个人当然站起来大喊：“我没死，我活着”，这时跟在医生后面的护理人员对他说：“安静！如果主治医生说，‘你死了，那么你就是死了！”

保罗以完成时的形式，给歌罗西的教会写到：“你们已经死了！”这些他已经写给罗马的教会了（以第一人称我们的形式），包含了主旨，“3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的日子和他同钉十字架，是罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪的….11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的” (罗马书6：3-11)。

保罗知道，没有人愿意死。但他也经历和体验了，在我们血液，我们身体，我们灵里的罪是顽固和强大的。只有死才能战胜他们。所以耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。

26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换什么呢？” (马太福音 16，24-26)。

这样带有挑衅性的消息很有被人喜欢。但已经接受耶稣作为他的生命目标的人，厌恶和拒绝在他里面和他教会里的每一个罪恶，想从罪里面被释放出来。对此保罗见证说：“你们的生命与基督一同藏在 神里面” (歌罗西书 3，3)。如果他的终曲让我们的“死”觉得可怕，他对基督跟随者的唱的复活的歌谣就越激动人心，使人警醒。不仅是我们的名字已经写在了天上的生命书里，而且那上帝通过圣灵赐给我们的新生命，已经与耶稣不可分割的联合在一起了。他是我们生命，我们的力量，我们的平安。只有在他里面，与他一起，我们才能有永生。我们在自己里面是不完善的存在。但是在他里面，与他一起，我们就有光明的未来。因为耶稣住在 神里面，他的父显明在他的生命里，上帝的羔羊也把我们一起带入了他与他父的关系里。我们是谁呢？我们应该这样思考，倾听和相信？“15 凡认耶稣为 神儿子的， 神就住在他里面，他也住在 神里面。16 神爱我们的心，我们也知道、也信。 神就是爱，住在爱里面，就是住在 神里面， 神也住在他里面” (约翰一书 4：15-16)!

保罗并不只是说，我们的生命隐藏在三位一体的 神里面，是一个不变的事实，而是被圣灵催促着，在我们永恒的生命在基督里得着看见之后，给歌罗西的教会作关于确定的盼望的见证。保罗对这将要发生的是如此确定，他证实人子“耶稣”

是我们永生的涌动的源泉。我们不接受其他 神的生命。圣灵不是自己使自己为大，也没有见证自己是我们里面永恒的生命，不如说他颂赞耶稣，中肯的见证，我们生命的 神的羔羊在 神里面。世界历史催逼荣光中的耶稣基督的再来，当他作为世界的审判者，和他的跟随者的救赎者再来这个世界的时候。保罗热切的等待着，各各他的胜利者突然出现，随着他的到来，神性生活的丰盛也显明出来。这位被囚的使徒不容置疑的见证，当全能的耶稣再来的时候，他的跟随者也被他的荣耀透射和覆盖，为的是他们能反射所爱的主和天国的壮丽和尊贵。

在给歌罗西教会的书信的开头，保罗就已经写到了向他显明的这个最大的奥秘：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望” (歌罗西书1，27)。

基督对与天国亲密关系的盼望，对保罗来说，比地上所以其他的东西都重要。他的渴望以耶稣基督在大马士革前的显现为基础的。他看见了荣光中的“他”。从那以后，对他来说，所以其他的一切都变得不再重要。再来的主和王有他的目标，规则和保罗确定的盼望，就像他写的：“欢欢喜喜盼望 神的荣耀” (罗马书 5，2)。他的盼望不是属世的生活质量，而是在与他主和首领的合一中，那基督徒可见的圆满。保罗的祝福和目标值得所有的教会用心学习。

“1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在 神的右边。2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也有与他一同显现在荣耀里。”(歌罗西书3,1-4)。

祷告：天上的父，我们尊崇您，因为您的儿子耶稣把永生灌入了我们的心里。如今他坐在您的右边。在他里面藏着我们的生命。我们紧张的等待着他的再来，那样您和他的荣耀，您和他的爱，在我们里面就显明了。求您帮助我们，除了您和他，不再其他的人或物。阿门。

问题7：你生命的目标是什么？

对我们与荣耀中的耶稣合一的盼望，要求每一个爱基督的人，在日实际生活中进行圣化的具体的准备。

16- 你们应该圣洁，因为我是圣洁的

（ 歌罗西书 3，5-10)

3，5 所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。6 因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。7 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。

保罗坦诚的对歌罗西的教会肢体写道，如果他们相信三位一体的 神的神圣的承诺，每一个教会肢体都必须毫不犹豫毫顾虑的与罪作无情的斗争。

同时这位有经验的牧师特别警告不合法的性行为，对金钱的贪欲。留恋在恶劣的罪中必引起 神的忿怒和审判。但保罗安慰歌罗西教会的人，不再称他们“与 神作对的叛民”，而是向他们证明，他们在也曾这样行过。他们的罪孽和捆绑随着他们相信耶稣基督，就在他们的生命中消失，与他们脱离了。从现在开始，他们也必须为意念和情感的洁净奋斗，抛弃“一切” 神不喜悦的东西。

3，8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。(歌罗西书 3，8-10).。

基督徒要特别注意他们的嘴，不从里面流出不洁的话，谎言，恨恶，忿怒，邪恶。保罗也向他们确认，他们已经意愿脱去了旧的亚当和夏娃，思想上通过不断增长的 神的知识也渐渐更新了，因为我们是照着主的形象被造的(创世纪1，27)。

耶稣是“新”人，他可以说：“人看见了我，就是看见了父！” (约翰福音 14，9)。他的跟随者不能只把他放在思想中，也应该在实际中效仿，以达到创造的目的。但这不只是靠个人的努力，还要靠对父、子、圣灵知识认识的不断深入来实现。通过信仰和感谢，他使我们变成了他的样式。

但说到脱去朽坏的旧人，一个先前接受坚信礼的男童几年之后从美国返回到他在Lüneburger Heide（一地名）的牧师那里，兴奋地说：“我在美国脱去了旧亚当，穿上了耶稣新人”，对此老牧师尖刻的回答说：“小心，野兽会游泳”。

祷告：我们在天上的父，我们羞愧，因为在我们血和肉中藏着很多不洁的想法，梦想和愿望。求您赦免我们一切的罪，帮助我们通过耶稣基督和圣灵，使里面的每一个不好的东西都死去，使我们通过您的恩典成圣，在您的爱真理中坚定。阿门。

问题8：将罪治死，怎样才能实际的发生？

17- 教会的合一怎样成长？

(歌罗西书3，11-15)

3，11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外的、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之内。

保罗在此阐明了初信者们之间的圣洁仁爱与歌罗西教会内部是否和谐是相关联的。他们的肢体不是出自相同的民族，而是有不同的祖先，语言，宗教，古希腊多文化的社会阶层。在他们中间有着很大的不同，食物、服装、习惯还有法律。保罗用一句简短的话就去掉了所有的区别，用心进入基督里面的人，就不再是之前的同一个人了，而是进入了被描绘为“圣洁与平安里的爱与真理”的新文化里面。这些财富与其说是由积极的教会肢体劳苦得来的，不如说是这位复活基督的恩赐，所有相信他的，来自不同文化和教育阶层的人，都奉耶稣的名和力量联合了。

为一个实现普世教会合一的全世界的组织背上资金的重担是不必要的，，因为我们在基督里，通过圣灵，已经是“一体”了。见到棕，黑，黄，白色重生的基督跟随者的人，会看到他们荣光焕发的喜乐，经历和他们长久的联络，当其认识到，我们也是属于同一个天国，在耶稣里面活着，像他们一样的时候。

问题9：为什么在一个由来自不同文化圈的肢体组成的教会中，会有很多的紧张关系和误解？怎样才能避免？

保罗给了在相信耶稣上联合的信徒一个杰出的名字，他称他们被拣选的人，因为他们把自己理解为了从他们的民族里“被呼召出来的”侍奉的人。一个无法定义的民族教会长久下去是一种幻想。从他们的民族被呼召被拣选的使徒们围坐在耶稣周围，这个民族的大部分却是心里刚硬，不认耶稣和他的跟随者的。因着信仰，他们被自己的民族拒绝，成为陌生人。

当真正的跟从主耶稣的时候，同样的情况也在等着不同国家的许多基督徒。

保罗称歌罗西教会的人为“成圣的人“，因为他们被耶稣基督的宝血洗净了：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全” (希伯来书10，14)。另外圣灵使西土耳其山城的基督跟随者聚集在他的圣殿， 神就住在那里面。他们仍然遇到了很多的错误和问题，但他们对 神羔羊的信一再的移掉他们的罪的包袱。

保罗冒险尝试，称在西土耳其孤单的教会为“神所爱的” ，这是可兰经忿怒的否认犹太人和基督徒，并骄傲的诅咒的。 (Sure-al-Ma’ida 5,97)。但是谁向 神的儿子敞开心扉，爱他，相信他，谁也会被 神所爱(约翰福音14，21； 16，27；以弗所书 2，4 等)。 神的喜悦就停留在那些通过基督的宝血和他的灵洁净的人和圣洁的人。

问题10：使徒保罗给了积极的教会肢体怎样的名字和特性？

然而受祝福被拣选的人在他们的生命中也并非完美的，也需要不停地警戒：

3,12 所以你们既是 神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩惠、谦虚、温柔、忍耐的心。13倘若这人与那人有嫌隙。总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

(歌罗西书3,12-13).

重生的人必须学会，在耶稣里面永生的喜乐不是他们从 神的忿怒中得救的唯一目的，而是在教会中新赢得的友好，慈悲和爱应该实在的实现，混合文化的歌罗西教会中有许多误解，不快，多感，还有真正的抱怨和困苦。但每一个教会肢体都应该学会，成为教会中最小的所有人的仆人，是被指定的。另外耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息” (马太福音 11，29)。通过这些话，耶稣指出了我们心里的疾病，我们的傲气必须被折弯，对父的仁慈的人性必须被交付。基督的教会不是没有瑕疵的团体，而是包罗这样的信徒，他们学着没有抱怨的忍受，互相赦免，就像 神赦免了我们。

主祷文是最精确的着眼于教会赦免的导师。我们在这点上跟天父祷告：免我们的债，如同我们免了人的债!“ (马太福音6：12，14-15)。领悟了这个祷告的精邃的人，每个人都能很快的彻底的赦免所有的，并爱他赦免的，否则他就使自己失掉了恩典。在耶稣基督的教会中再也没有报复和恨恶。这些旧约和可兰经中的规则要求，通过基督赎罪的死就沉寂和消失了。没有耶稣的犹太教和穆斯林，不得不一再的报复他们的法规：“以眼还眼，以牙还牙”(出埃及记 21，24； al-Mai’da 5，45卷)。但耶稣吩咐我们：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子l” (马太福音5，44-45)。与其说这个命令没有人能自己完成，不如说日日夜夜都需要 神的帮助。

问题11：教会肢体之间什么样的问题必须要特别地克服？

为了完成耶稣的这个要求，保罗给我们写道：

3,14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。

耶稣基督过去是，现在也是 上帝爱的具体化。

像耶稣一样生活，爱，心存忍耐侍奉，说话透明，所以他的跟随者也应该学会互相爱护，互相信任，效仿耶稣。所以反对这种精神的做法都必须在我们里面消失。耶稣为他的新联盟定了一条明确的律法：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了” (约翰福音13：34-35)。

这条律法并不是一条不可能实现的命令，因为复活的主赐给了我们一种无穷大的力量，来实现这个基础的安排。保罗见证说：“所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里” (罗马书 5，5)。教会中满有仁慈的圣灵，是 神不单一的爱在我们里面实现，和我们的自我主义消失的力量和动力。这个事实是令人窒息的现实。相信它，经历它，感谢它的人，就开始实行完美的约，不是为他自己，而是为了考虑与教会中其他肢体的亲密关系，并与他们联合在一起。亲岑多夫应该说过：“我不承认没有团体的基督徒！”

问题12：为什么 神的爱是基督教会的奥秘？

保罗经历了，持久不变的饶恕，使教会得以保持忍耐和平和的爱。(马太福音18，21-35)。但他也认识到，人和解的尝试和好的和平的打算是有时间性的，暂时的。所以他讲了“耶稣基督的平安”，三位一体的 神掌控着的平安，耶稣如是说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯”。(约翰福音 14，27)”

基督的这个恩赐能得到教会里爱的联合。虽然魔鬼不停的尝试毁掉属神的平安。所以我们不用对教会里个人和集体之间的压力，生气，不快感到吃惊。这是很正常的！所以要不停地饮用那相互之间饶恕和甘愿为小的灵上的药剂。对此，人民使徒承认并命令：

3，15 又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。

这句话的重点在两个词上“蒙召和作主！”。在基督里生活的人，蒙召不只是为了他自己能相信，而是在教会中与其他的肢体一起，成为一个成就福音的统一体。这个行动团体是基督的身体，在这里面基督是起决定作用的头，我们是顺从的肢体。同时头不需要考虑，我们意愿什么，而是相反地，我们应该意愿头所想的。由此，圣灵，平安和和解的灵，不仅仅要安慰我们，强壮我们，敦促我们做重要的工作，而是在我们和教会里面完全的作主！在我们心里不该有任何反对他的不同意见，只应该有满是信心的服从。我们的王，圣灵，掌管的地方，神的国就在那儿成为现实。所以我们不用对有着些许紧张关系的教会表示惊讶。而是要为此感谢。感谢使我们稳固在 神的计划中，就像我们在旧约中读到的：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩” (诗篇50，23)。

祷告：天父，我们敬拜您，因为我们通过基督的宝血成圣，成为您爱的人。我们感谢您，您呼召我们在福音中生活，以集体的形式见证您的平安。

求您帮助我们互相坚定地完全饶恕和忘记，那样恶敌就不能在我们身上找到他的权势。阿门。

问题13：一个教会怎样得到平安？

18- 教会维持生命的万能药

(歌罗西书3，16)

在对歌罗西和老底嘉教会的建立和成长做了详细的指导之后，监狱中的使徒向他们阐释了，这些怎样在现实中发生和被获得。

3，16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂 神。

在 神的话语中隐藏着力量，通过他的话语，他创造了一切，晓谕摩西他的律法。 神的话语引导我们赎罪，医好疾病。它在我们里面作工，饶恕我们的罪，安慰悲伤的人。 主的话语使人更新，修正这个世界。我们不可低估 神的话语。三位一体 神的全能在它里面实现！

特别地是，保罗所写的不是 神的话语，而是基督的话语！旧约和新约有个重要的不同之处。旧约主要包括第一信仰教义的主题，而新约包括基督里的医治，还有圣灵的果实，恩赐，关于第二第三信仰教义的。这些在旧约的29篇书中只是隐含的暗示了。对人子耶稣还有圣灵力量，在新约中作了清晰详尽的描述。旧约就像楼的底层，通过它，人们才能到达第一第二层。但在底层中，信息和力量还不像第二第三层那样丰富。通过基督的福音，远古时期 神的恩典才借着被钉十架，又死而复活的基督步入世界历史新的篇章，这篇章今天仍继续着。

歌罗西教会在公元前56-62年拥有基督的哪些话语？应该被深入研究吗？当保罗写这封信的时候，马可福音(公元后64年 )还不存在，约翰福音也很少(公元85-90)，

路加福音大概也还在编辑中(公元60)，勉勉强强地在偏远的教会中出现。大概马太福音的副本被从阿拉伯语或是希伯来语翻译成了希腊语(大约公元前 50 年)，一个手抄的副本传到了歌罗西。也许“基督的道”这一概念下的耶稣话语集合的摘要，在使徒的监督下（路加福音1，2），在Anatoliens 的教会像高价的宝贝一样被书面或是口头讲述。另外保罗在他自己的话和信中也称“我们的或是我的基督福音”，这不是他自己杜撰的，而他只是写了他的主向他显明的(罗马书 2，16； 16，25；哥林多前书9，16； 15，1；哥林多后书4，3； 加拉太书1，8-9； 帖撒罗尼迦前书1，4；帖撒罗尼迦前书2，14 等)。

“基督的道”的内容所涉及的，在关于他的生活，还有言行的描述之后，首先是他超过1000多条的命令构成的律法，还有他在十字架上完结的救赎，以及从死里复活。他关于圣灵降临的预告和关于最后审判的预言都属于此。如果用“基督的道”这个概念，保罗也想表达自己的宣告，这样的话，这个充满灵感的词也包括结果实的见证，还有圣灵和他属神力量的恩赐。但这个概念不是指摩西律法的365个禁令和248个戒律，

也不是犹太教中带着粗暴的情绪反抗保罗的法利赛人和文士的教义，而是通过耶稣的死和复活，唯独出于恩典的救赎，就像保罗在信中向他们见证的一样。若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当“被咒诅！” (加拉太书 1，8-9)。

祷告：主耶稣，我们为您的每一句话语感谢您。它们是我们的生命，力量和救赎。我们感谢您，我们在生命中不是只拥有一个福音，而是五个，因为我们把被您的圣灵充满的保罗信，也看为您福音中的一个。求您帮助我们，在您播撒话语的地方，使您的话语在我们里面，通过我们得以实现。阿门。

问题14：为什么耶稣的话语不可替代地重要？

人民使徒相信并已经经历了，耶稣的真理是“灵和生命”(约翰福音6，63)。它保守着一个教会的生机。一旦耶稣满有力量的话语沉默了，一个教会马上就会死去。所以保罗要求歌罗西和老底嘉教会的长老们，让基督的真理丰富丰富的住在他们里面。一周只吃一次饱足的正餐，而其他的日子不吃的人，会半死不活的。

每天早上吞咽一口水，狼吞虎咽的吃下一片面包的人，仍然能健康的去上学或工作。但这是不足的。每个人每天都应该吃好的正餐和健康的晚餐。灵上的生活也是完全一样的。只在周日听一次布道的人，灵上不会死，但会半死不活。每天早上读一点经的人，得到的力量只够几个小时，但不够一整天的。我们应该每天认真的多次思考研究 神的话语，那样我们才能清晰地听到圣灵对教会所说的话。

首先我们应该每周至少背诵一句话语，来使我们的潜意识充满力量。在我们快节奏的生活中，只读 神的话语是不够的。许多人发出的吵闹，眨眼的警号灯，闪烁的电视会吞噬掉人们的注意力和内心的平静。我们必须克服这种趋势，用背诵的基督的话语，充满我们的灵。然后你就会得到力量，安慰，确信和引领。

我们欧洲人在背诵上很懒惰，认为用我们的思考可以分析一切。这是一个幼稚的错误。基督的道理包含着今世和来生。它阐名了现在，过去和将来。

它向我们预告父神，在撒旦，骗子和凶手面前保守我们。一起启动一个规划，每年背诵50句或更多的耶稣的话语。使你的家人和朋友也参与这个活动，给每一个每周背诵超过一句话语的人报酬。人们读到的或是在讲道中听到的东西，很快就会忘记。但是人们自己铭记的东西，永远都会留下来。耶稣说：

“天和地都要废去，我的话却不能废去”

(马太福音24，35)

另外保罗还建议教会的领导者，他们讲道的时候不要一下子讲太多，为听众估计一下，使所讲的都能接受。我们应该用所有的智慧来供应基督的福音和律法(马太福音 28，20)。现在人们全神贯注听一个演讲或讲道的最长时间只有八分钟，之后人们的大脑就会换挡，眼睛就不聚焦，除非，演讲者带来一个扣人心弦的经历，或是一个有趣的例子，让人大笑或是吃惊的东西。之后大脑又会换回挡，听者听所说的。以前被建议，讲道应该正面，实用，独特，简单，形象，使所有的人都理解。路德说：“如果一个市长，一个将军，一个艺术家，爸爸，妈妈，孩子，坐在同一个教会里，

传道者应该把他的话语聚焦给他们中的谁呢？路德给了他自己的答案：对准年轻人和孩子，这样其他的人也能理解他想说的了。”

但保罗的话不是只对准讲道者的，而是对所有的教会肢体，目的是使能他们互相教导和劝诫。这是一个深入下去会丢失的劝告。保罗不仅仅相信一个教会领导者的神学培训，还相信教会肢体个人的圣灵的，独特灵感，还有各不相同的圣灵的恩赐。跟基督和他的灵一起经历过一些事情的人，应该把这些传达出去，作见证。没有人该被划为他人低的行列。无人能想象自己，知道一切，可以做一切事情。我们互相需要。基督的灵经常给教会中最简单的最深的目光，如同耶稣在他的祷告中见证的：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此” (马太福音 11，25-26)。我们应该许多次的思考这个祷告，来理解，教会中为小的，比出名的，富足的，受过训练的，更常得到话语。我们必须学会互相倾听，接受不同的观点，只要它们与我们三位一体的信仰教义和谐。

然后保罗称教会和家里的唱歌是非常重要的方式，来表达，传讲，承认真理和我们信仰所得的安慰。多背诵一些保罗戈哈德，弗里得里希迪希勒，马丁路德，以及其他一些以圣经为基础的诗人的诗歌韵章，是好的。它们包含着全面的表白和祷告，这些赐给身体上有不足的人，还有处于很大的困苦和失望中的人，相信的力量，爱，还有希望。引领我们灵的诗人的珍贵诗歌的价值，胜过歌德，席勒，海参威所吟咏的的好多倍，这些将在永恒中变得清晰。这些新的有吸引力的赞美，应该更多的定位于被钉十字架的耶稣，与含糊的爱，和谐，不了解的 神相比的话。保罗言简意赅的说：“我们却是传钉十字架的耶稣！” (哥林多前书1，23)。

凡是能唱的，就要在被圣灵引领的教会肢体中，在家里，在家人中间，与妻子一起或轮流的唱。唱歌的时候，身体和灵魂要一起舞动，与基督的和谐中得到解放。一首歌可以把一个教会联合为一个声音。同时这样一个规则也会起作用：能说的人就能唱！

谁认为不能唱的，也要在心里一起和声。普法雷威廉布施说过：“我们为我们，还有所有的基督跟随者，需要和请求得到一颗有音乐才华的心！”在第二次世界大战炸弹横飞的夜晚，他的家庭的信仰肢体，也能做到在地下避弹所里，在震耳欲聋的爆炸声中，在可以爆炸的炸弹地毯中间，唱歌。对我们的歌唱，许多的歌和赞美诗都能成为我们的信仰帮助。同时我们应该练习，事先整理感谢 神。我们处于危险中时，会祷告求很多。但是，却很少为供给我我们的丰富稳定的帮助，感谢耶稣和他的父(诗篇 103， 1-2)。我们对感谢的吝啬和接受恩典的轻率阻碍了我们灵的成长。所以保罗在歌罗西书的第三章(3，15-17)中，三次要求我们要感谢。一个教会的长老被问道，为什么他总是满有平安，容光焕发，很安心，尽管他的家庭饱受困苦的折磨。他回答道，每天早上我比所有的人都早起床，开始感谢，感谢开空气、阳光、水、工作，感谢每一个恩惠，感谢力量，感谢未意识到的保护，感谢耶稣以前和现在所为我们承受的一切，感谢圣灵的安慰。之后我的苦恼就会变小，我的心自由而且充满感恩。

祷告：天上的父，我们感谢您，您通过耶稣基督成为了我们的父。我们敬拜尊崇您，因为您唯一的儿子为我们死，使我们跟您和解了。我们为圣灵在我们里面的生命赞美您，也请求您给我们和我们的朋友一颗满有音乐才华的心，来使给您的赞美在家里和交换中发扬。阿门。

问题15：现在你已经能背诵多少个圣经章节？（忏悔吧，保持自觉地把经文记在心上，为己所用）

19- 你为基督作什么？

(歌罗西书3，17)

保罗用一句总结性的话结束了他在教会伦理学中的导言，这句话最终撕碎了我们的自我满足，同时也使我们更彻底的与耶稣联合。

3，17 无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父 神。

每个白天每个夜晚，你在作什么？你希望在暑假或是你的将来作什么？一周中你都谈论什么?

你将作何反应，如果你在过去一个月所说过的所有的话，都公开的重演一遍，并被讨论？

保罗要求，我们所说的所有的话和所行的每一件事最终都应该成为礼拜，一个对我们几乎难以想象，无法实现的期望。这正是一个基督徒的奥秘，当他“在基督”里活着，他不再是为自己而活，为自己工作，而是为他所爱的主，用他一切的言行侍奉主。

这对厨房，浴室，花园里的一个家庭主妇意味着什么呢？她在日常工作中，不再只是服侍她的丈夫和孩子，而是耶稣。不再教育她的孩子追求高的生活标准，而是把他们指向耶稣。

这对教室里，房间中，或是自由时间中的一个小学生或是大学生又意味着什么呢？他学习不再只是为了他自己和他将来的家庭，而是为了耶稣。由耶稣教导着在心里战胜无神论和唯物主义的教育，从圣经中为他自己和他人建立神性的，有永生价值的世界观。对他，主的这句话将特别的有效，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了” (马太福音 6，33)。

对每一个工人，职员，或是他公司的老板，

这个怪诞的使徒的要求又意味着什么呢？他应该比表现出，他的同事比他正在加工的机器和产品要重要。他的工作虽然应该被准确，固定，有益的执行，但是不能损害了创造，而应该保护它们。健康，工作职位，工资袋，医疗保险，都是耶稣最后给他的礼物。

每一个人都应该思考，当我真正想用言行侍奉神的时候，我必须怎样改变我的言语和工作，我在教会中的同工，还有自由时间的使用。我们愿意完全这样作，还是只把我们的侍奉限定在周日和一些其他的时机？我们不用忏悔，并跟主祷告，求他帮助，单单为他而活，只谈论他，如同他为我们活，为我们死，又为我们从死里复活吗？保罗叫我们所有的人，特别是成圣的，被爱的，作一个基本的忏悔，我们以后不再只是为了我们自己投资，而是为了 神的羔羊，那我们做了赎罪祭的。

耶稣将对我们的社会和福音服侍寻根究底。他先前就对我们说，他将怎样在最后的审判时刻审判我们，我们对他作了什么，又没对他作什么(马太福音25，31-46)!他说到饥饿的人，那我们供应的和未供应的。他也提到了饥渴的人，那我们哺乳和未哺乳的。

他也提醒我们陌生人和外乡人，那我们接受和未接受的。他也谈到了那衣不蔽体的，那我们给衣服穿，和没给的。他说到了病人，那期待有个人能与他说话祷告的。你最后一次给或者不给一个病人时间，爱，代祷是什么时候？耶稣甚至提到了监狱中的犯人，那被与人隔绝的。谁爱过他们？拜访过他们？或是给他们传过福音？又或者你从来没想到过他们？耶稣认识不幸的，有病的，被轻视的，有罪的，失望的。你愿意服侍他，他也会服侍你们!

然而不要兴高采烈的或是因着自己的动力，开始这样一个侍奉，而要向你的主祷告，求对每一个人，那些等待你的话语和服侍的人的灵魂的引导。不是你自己能知道怎样服侍神，他先服侍了你，为了你也能服侍他。所以礼拜意味着， 神救赎了你，医治了你，为的是你也成为其他人的明智又满有仁爱的服侍者，他们可以向你倾诉孤苦，就像把你的状况倾诉给神一样。

也许保罗想用这激动人心的敲鼓声让人记得，他让我们所有的言行都向着耶稣的命令，我们与罪的斗争，还有我们话语的洁净都是被计划好的。

他使徒的命令包括要求我们在教会中有怜悯和同情，彼此互相赦免，直到我们播下完美的约，帮助教会得到合一的平安。我们实际上在教会中为耶稣作了什么呢？不言而喻地是为所有的肢体代祷和感谢。谁向耶稣请求侍奉，耶稣就像他显明。

人民传道者知道，有他自己很好的打算的基督徒，经常很快地就失去热情，出问题，骄傲。所以他给他们写道，他们所有的行为都要奉主耶稣的名。在这个神秘的世界上，耶稣的名是决定性的大力量。不是我们成功，而是耶稣在各各他的胜利感动了他的父，天上地下所有的权柄都交付给了他。所以恶魔害怕主耶稣的名！

一些基督徒见证说，他们冲破耶稣的名经历了 神的国。他们中的个人强烈需求有进攻性和侵略性的力量，来削弱“耶稣的名”，使之消失，不再回来。耶稣的名在新约中出现了975次，是他的27部书中最重要的词。我们真的了解耶稣吗？

保罗还没有完成被他和我们的生存改变了的话，但他在给歌罗西人的信中要求，我们应该通过他的儿子耶稣，感谢 神，这位父。

在这儿 上帝父的名再一次闪耀在他的话里。就像这封信地开头，我们想再一次的指明，在新约中，耶稣在他的话语中200提及父。子称他“我的父”(59 次)，恭敬的称“这位父”(80 次)，在祷告中他称呼“父”(十次)，在他的门徒面前，叫“你们的父”(21 次)，“你的父”(5次)。在主祷文中，他就跟我们这些还有问题的形体联合了，跟我们分享他自己的父，那全能的天地的创造者，称之为“我们的父”。

我们天山的父，因着我们对律法成义的信，通过耶稣的死接纳了我们，认我们作他合法的孩子。自从圣灵浇灌，耶稣的跟随者灵上重生以来，我们也真实的成为了 神的孩子，那些通过他们父的气质被洁净，保护和鞭策的孩子。然而这个奥秘只有当我们完全依赖于主耶稣时才显明。

得到 神的深爱的目光的人，要开始感谢。不感谢他的人就是还没有被他爱的高大，宽广，深远和长久所征服。

你感谢他的频度有多少？你的生命是否已成为三位一体神爱的感谢？你在你复活生命中站在什么地方？背诵这个章节中的经文，这样经文会引导你的心在圣灵的管教下感谢敬慕父和子。

祷告：天父，我们感谢敬拜您，因为您通过耶稣基督和圣灵见证作我们的父。请饶恕我们，当我们在您的意识中不稳定的生活。请您帮助我们，在圣灵的引领下，把所有的行为，思想和言语都标向您和您的儿子，更多的非基督徒也能在您的特权中成长。

问题16：：我们怎样做到所作的一切都是为了耶稣，为了感谢我们的父？

无论作什么，

或说话、或行事，

都要奉主耶稣的名，

藉着他感谢父神

(歌罗西书 3.17)

第四部分

在实际日常生活中的新生活秩序

(歌罗西书3，18-4，1)

20– 家庭中丈夫和妻子的身份

3，18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。

对宗教和国家的法律熟悉一些的人，都知道，每一种文化中最重要的主题中的一个就是家庭和职场上丈夫和妻子的问题和责任。在许多国家，人们谈论两性之间的观念的争执。没有人愿意隶属于谁，每一个人都想自由，自己决定自己做什么，或是其他人应该做什么。

在最后的日子，反基督有一段时间会被迷惑人的淫妇“巴比伦”指引着，直到她被棒打击毁。(启示录 13，1-19，4)。

附录 二:

婚姻中的男人和女人

根据旧约和新约

未结过婚的保罗不愿自己解决丈夫和妻子之间悬疑的关系，而是根据创造的公告来整理。他间接地称自己的命令是在互相需要的创造中创造者的基本制度。想理解使徒精确的话的人，应该仔细阅读，思考，然后生活，如果他愿意为他的家庭，也为他自己找到平安和力量的话。

创世记1，27节记载着：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”就这样造物主照着他的形象，既造了男人，也造了女人。两个应该同样的成为爱和圣洁的像。这阐明了，根据这句话生物学的理解，与其说上帝不是男人，也不是女人，不如说上帝是灵，是光，是爱(约翰福音 4， 24； 约翰一书1，5;4，16)，这解释了，男人和女人的酷似性是存在的。

我们继续读创世记1，28节：

“ 神就赐福给他们，又对他们说；要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”在迎接了 神的赐福之后，男人和女人就一道被授权，使他们的子孙遍满全地，治理自然，管理动物和植物。这个委托的说明包括，男女性的能力是上帝来自伊甸园的恩赐，只要这个能力被实施在婚姻的范畴内，两个有责任心的人之间。他们是有价值的，创造信赖他们的生命。对于这个创造原理的价值，我们读：“神看着一切所造的都甚好” (创世纪1，31)。造物主也称男人和女人奇妙的存在甚好。(创世记1，31)

在进一步的造物报告中，我们体验男女关系发展的细节：“耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人......

15耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华 神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死” (创世纪2，7、5-17)。

耶和华 神创造的有活灵的男人，得到了修理看守伊甸园的职分，只要他不吃“善恶”树上的果子。

这个男人知道 神，他的创造者是“善”。但是万一他也想知道“恶”，并且打开它，他将必须得死(出埃及记 7-17)，因为罪的工价乃是死(罗马书 6，23)。

在创世记2，18节我们将继续读到：“耶和华 神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”。这段令人激动的文章表明，没有哪个男人是完美的，而是需要一个配偶，在他周围，补充他。没有哪个男人能独自生育孩子。没有女人今天就不再有人类。所以女人是不可替代的。同时她被叫做“更好的一半”。她也是男人说话的伴侣，与他一同分享和承担快乐和痛苦。

创世记2，18节中，神深邃的话语也包括婚姻的明确的局限性。主说，男人需要一个女伴和配偶，不是两个、三个、四个，如同一些宗教认为的，可以实现预言。一个男人致力于两个，或更多个女人的地方，就是在挑衅 神的意愿，犯淫乱(Sure alNisa’ 4,3)。

在创世记2，22节我们可以读到关于女人的塑造“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻” (创世记 2，22-25)。

女人的创造在圣经中被称为男人的衍生。耶和华用男人的“肋骨”造了女人，她有别样的头发，别样的臀部，别样的满有恩典成为一个母亲的装备。她们被视为男人更高的发展，保护生命，常常敏感，有更多的感觉，比她的男人更实际。听她的建议，然后男人可以作的更好。

有时候她能比男人的思考，更多的感觉到现实。

在创世记2，23节我们读到：“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

亚当因着他的妻子非常激动，完全的爱上了她，称她是平等的女人。在他的眼中，她不高于也不低于他自己，而是与他的形，他的肉，他的骨相配。她过去是现在也是他看的见得， 思想上的邻居。犹太学者教导，上帝不是从亚当的脚创造了女人，为了他不把她踩在脚下，也不是从他头骨的薄片，为的是她也不凌驾于他之上掌控他，而是用他的肋骨，为了她与他站在同样的高度，而且永远在他身边。

圣经解释了亚当激动地呼喊：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”在成千上万的书籍和电影中，这句充满奥秘和活力的话语，被试着表现为一个戏剧性的爱情故事。

但两性代表人之间真正的爱情比心理学家的解释，还有公司用于他们商品的广告更深邃。根据它的起源，性爱也是一种伊甸园一样的力量，尽管自从罪降临被污染了，仍然拥有一种喷射力和结合的效用。

可惜的是在不同的文化圈中，年轻的夫妇被绑定在丈夫那边的家庭，结果是虽然有利于家族的保护，但是年轻的媳妇必须受婆婆的管制。结果是两个爱人丰富的共同成长不再可能了。这儿不计其数的家族应该悔改，给他们的孩子自由，这样孩子们就能自己建立家庭，并且乐意回来拜访他们的父母，帮助他们，尊敬他们。

婚姻中性的结合所涉及的，这不仅仅意味着爱的极美的特权，这种特权必须被谨慎的练熟，同时还包括两人精神和理智的合一。婚姻尽管有压力和区别，但它是一个统一，是一种健康文化的前提。想通过其他的宗教和意识形态质疑这种统一的，不敬神的灵试图破坏这种经受过考验的造物秩序。

圣经是勇敢的，并知道，刚开始年轻的夫妇赤身露体，并不觉得羞耻，因为 神自己使他们联合在一起。 神预备的婚姻，并且夫妻联合了，就有平安和谐的希望，还有爱的成长，以及随着年龄的加深。

圣经是理智的。它描写了通过撒旦狡猾的试探，婚姻中罪的降临。撒旦想拆散两人的婚姻，并杀死 神的两个像。德语单词“婚姻”（EHE）用三个字母表现了一个幸福婚姻的奥秘：主（H）把两个个人（E）绑在了他的爱喝赦免中。因此一个得祝福的婚姻不是只由两个人够成，而是三个，因为主也因着他的恩典包含在了这个婚姻关系中。撒旦想动摇两个人对耶和华的信，由此来破坏他们的婚姻。

“耶和华 神所造的，唯有蛇必田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说： 神岂是真说不许你们吃园中所有数树上的果子吗？2女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃；3唯有园当中那颗树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

4蛇对女人说：你们不一定死，5因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。” (创世记 3，1-6)。

撒旦首先试探了夏娃，一步一步地动摇她对造物主的好与爱的信任。亚当之前就跟她解释，她不可吃善恶树上的果子，因为否则他们就会死(创世记3，2-3)。但是，撒旦断言，这不是真的！ 神是自我主义者，是骗子！如果他们吃这棵树上的果子，他们不会死，更不如说，他们将像 神一样，知道和控制所有的一切。

这个罪的降临经常被看作亚当和夏娃的第一次婚姻联系。这是一个愚昧的错误！这次的试探无关爱和性，而是关于对 神的认知“善”，关于对撒旦的认知“恶”

。

这对年轻的夫妇都把 神，他们的创造者看作善，但是撒旦想使他们向他的灵，他的诡计，他的谎言，还有他追求与神平等的企图敞开，不仅仅是学会理解恶，而是他们自己变恶。

恶者，耶稣称之为魔鬼(马太福音6，13)，不是对批评性的有智慧的亚当感到不安，而是对感觉细腻的夏娃。她看起来不具备区别灵的恩赐，她求包罗万象的智慧，像恶者精心编造的谎言那样。耶稣称他是说谎人之父，凶手的开端(约翰福音 8，44)。

这个女人向恶灵的谎言敞开了自己，接受造物主是一个自我主义者，是骗子，想变得像 上帝一样智慧和聪明。她妄求被禁的果子，摘了，吃了，还给她回家的丈夫，来让他一同承担新的认识和责任。他听从了她，也行测试撒旦的预言，是自己被他的女人拐骗。

两人相信撒旦，不信任 神之后，他们的眼睛开了。他们立刻意识到自己赤身露体。跟 神灵上的叛变也压迫和腐败了他们身体的能力。他们在要来的 神面前隐藏了自己，惧怕他。

9 耶和华 神呼唤那人，对他说：你在哪里？10他说：我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。11耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？12那人说：你赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。(创世记3，9-12)

当耶和华把隐藏的亚当和他的妻子喊出来，并揭露亚当吃了禁果的时候，这个男人就出卖了他的妻子，还间接地埋怨 神，是神给了他一个妻子，引诱了他。

13耶和华 神对那女人说：你作的是什么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。14耶和华 神对蛇说：你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

这个女人被神问为什么这么作的时候，也没有认识到她的罪，而是抱怨蛇，是蛇引诱了她。

它，恶毒的综合体，被咒骂为痛苦的存在。另外被预言，女人的后裔被授权踩它们的头，而它们，蛇，将用它们的毒液杀人。耶和华的审判中没有说到亚当的后裔，而是说女人独一无二的后裔，他将来毁灭恶者。没有预言的女人的后裔，那由 神的灵见证的，就不能从撒旦中释放。

16又对女人说：我必多多加赠你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

对女人的惩罚和对其不受撒旦的引诱的保护，包含在 神双重的惩罚的话语中：她们将辛苦怀胎，痛苦的生儿育女。现在女人对 神审判的变现是吃避孕药和成百上千次的堕胎。女人反抗 神话语的暴动使她们成为了持续的不断的大屠杀的合伙人，在联邦德国，每年大约有30万堕胎，在印度已经达到了400万。

神继续对女人说，她们再也不能堵独自掌握她们的生命，而是恋慕她的丈夫。但这不只是施行在爱情上，而是管辖她们！(以弗所书5，23； 提摩太前书 2，12)。 神的这个安排就是两性之间观念上争吵的缘由。

耶稣没有重复，也没有确认旧约中的这个惩罚。因为他克服了它，他说：我给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的信，众人因此就认出你们是我的门徒了。(约翰福音13，34-35)耶稣基督在他的新律法中的话语不仅仅是对教会肢体，也对信主的夫妻有效。在基督里，婚姻的权利和负担都被大大的影响和减轻了。

被耶稣的爱鼓舞着的男人，不会瞎管、征服、强迫或是打他的妻子，使她恭顺的屈服于他，就像Sure al-Nisa’ 4,34所描写的，而是她们爱他们，尊敬他们，理解他们，与之共担苦乐，祝福他们，服侍他们。保罗写道：“你们作丈夫的，要爱自己的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人很恶自己的身子，总是想保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为了这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大地奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。(以弗所书 5， 25-33)。相应地，妻子理解了基督的爱，也自己从属顺服于她的丈夫，丈夫也应该为了他的妻子和他孩子的母亲牺牲，就像耶稣自己为了他的教会舍己一样。现在哪一个更容易呢？从属还是舍己？

妻子自己从属于丈夫不是一个苦涩的义务，因为耶稣已经自愿的从属于他的父，因为他爱他，信任他。他在客西马尼的祷告表明了，顺服在他里面引起了怎样生与死的争斗。当然他毫无条件的顺服了他父的意愿，为世界历史赢得了最丰富的福分(马太福音 26，38-44)。

在他作工的开始他就已经意识到“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工” (约翰福音4，34)。他向他的门徒秘密地展现了他自己的性格，并要他们一样去行：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的” (马太福音 11， 29-30)。真正的爱就是无言的顺服所爱之人。上帝的爱一在我们的心里做主，这就变得不言而喻了。在这里也揭示了三位一体 神的奥秘。耶稣顺服了他父的意愿。圣灵也不是称赞自己，而是称赞耶稣。所以父把天上地下所有的权柄都交给了子。但 神的羔羊却让圣灵建造教会，他的肢体。这所有的一切发生在和谐中，在互相的从属，信任和关爱中。

对恭顺的三位一体的理解也帮助我们理解保罗对女人的劝告：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。” (以弗所书5，22-24)。

思考这段话的人，会发现在之前的经节中有这样革命性的措辞：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服！”这句话在对丈夫和妻子的专门的责任之前就要求两人在基督的爱里要互相顺服。基督教信仰是一种顺服的宗教，对男人是，也对女人也是。在这个基础上，保罗总的家庭理论就能被全新的理解了。

然而上帝的爱还没有浇铸在夫妻的心里的，造物主基督教会建立的秩序就可能成为一种恼人的负担。当夫妻俩互相生气，互相拒绝的时候，和解和饶恕的道路也应该显现。非洲的一个部落开始和解，当两个打架的人中最理智的一个开始说：“我愚蠢！我错了！”然后另一个也应该说：“我也愚蠢！我也错了！”

两者中最聪明的一个会说：“我是最愚蠢的！我错的最多！饶恕我！”另一个应该说：“我也需要一个完全装满饶恕的篮子！”之后两个人就在此的拥抱和亲吻。真正的爱，谦卑的深。

在当今的发达工业国家，女人平等和同步的社会主义原则，被注入了社会、政府、政治，还有军队，为的是她们与男人“平等”。由此她们赚自己的钱，经济上不再依赖于男人。一百多年前开始，许多国家的女孩就获得了和男孩一样的学校教育。这是令人向往和必不可少的。但是，如果女人首先不能是母亲，而是被夹在职场生活的压力中，家庭就会分解或是破碎。然后孩子们就会被关入无神论的幼儿园、全日制学校，或是寄宿学校，在那里他们在没有父母的爱中长大。

另外，目前许多家庭的生活标准如此高，以至于丈夫的工资不足以满足开销和所有家庭成员的要求，所以，没有办法，妻子也必须得赚钱。这导致文化的崩溃和成长期的青年没有灵。

在这样可以触摸到的生活方式的变化中，我们应该从头到尾的思考，祷告和实践使徒保罗的劝告和要求。答案可以基督的祷告中找到：“彼此相爱就像我爱你们一样-一直要求你们的！”

祷告：我们天上的父！我们感谢您创造的秩序，您在男人的身边安置了一个女人作他的妻子，两人都有天赋继续交托给他们的生命。求您使“奉耶稣的名结婚的人”真心相爱，互相服侍、互相补充，谦和、温柔的顺服于基督。饶恕我们生活中许多的堕胎和离婚，让婚姻在耶稣的灵里成为小小的伊甸园。阿门。

问题17：你觉得描写男人和女人关系的哪些经节是最重要的？(附录二的结尾)

21. – 转折时期的孩子和父母

(歌罗西书3，20-21)

3，20 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

“神没有天使，只有孩子”一个福音的传道者这样写道。

如果父母相信基督，这并不是说，孩子也信耶稣。父母和祖父母的得的福分会作用在孩子身上，这是确凿的，但是，如果孩子自己没有决定跟随耶稣，祖父母和父母遗传给他们后代的积极或消极的生理遗传，比我们的爱更经常发挥作用。所以他们的教育需要我们许多的忍耐、祷告、爱和仁慈。

当今，孩子们在幼儿园的时候已经被教导要独立。一些教学计划试图把他们从灵的顺服和每一个权威中解放出来，所以就好像他们不再对 上帝和人承担责任。无意的环境的影响比我们意识到更能影响孩子。电视用不适宜的图片和污秽的灵魂充满他们的潜意识，所以骚乱的灵就在他们身上安了家。 这也在此需要我们的忍耐、祷告、爱和仁慈。

父母的榜样力量对孩子的影响，比其他的教导和经历更强。如果父母互爱，在孩子面前明智的传达真理，那么这样就在他们里面为他们的未来树立了榜样。但是如果在他们眼前在他们耳中出传达的全是打架和恶言，结果只能是给他们灵魂的伤害。耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在深海里。

这世界有祸了！因为那绊倒人的有祸了；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的人有祸了！” (马太福音18，6-7)。

当孩子到了发育期，性功能产生的时候，他们开始自我隔离, 独立，试图寻找自我。如果他融入了一个以圣经为基础的青年团对，这能够帮助他的成长。但如果在一个班级中，成年人的性体验，包括女人的性高潮，年轻男女的避孕工具被解释的话，这会招致个人的震惊，意味着怂恿过早的接触。父母应该注意在上课之前通读一下他们孩子的教科书，使他们的孩子为这些不可避免的做好准备。

孩子的服从建立在父母爱和明朗的基础上。如果一个孩子或是少年撒谎，偷东西，或是作其他不正的事情的话，他应该在一个和善的谈话之后接受惩罚，即使是当代的法律也是一再的禁止对孩子的体罚。孩子潜意识里知道，不正当的行为必须受到惩罚。但是这个惩罚不该在盛怒中不适度中失灵。

如果一个孩子或是青少年认识 神，相信 神，爱 神，但他的父母不属于耶稣的跟随者，并且禁止他新的信仰，那么这个孩子或是青少年必须比其他的人更加的顺服与 神。他必须学会沉默，只要他还未成年，并且为他的父母祷告，服侍他们，这样他们就能看到和感觉到他的爱，真理还有纯良。如果可能的话，未成年的女儿不能被逼婚，而应该跟耶稣祷告，寻求帮助和引领。这些被挑战的年轻的信徒们需要我们的代祷和护送。他们在耶稣的爱中比以前更爱他们的父母，但必须为此承受强硬，厌恶和愤怒。这涉及他们力量，需要一个祷告团体，引导他们。

父亲与母亲的相互关系影响，引导，并安慰着成长过程中的孩子。但是如果父母总是吵架，互相分离，讨厌，直到最后离婚，这会造成成长中的孩子疼痛的破裂，可能会导致终生的紧张。当今有三分之一，甚至更多的早婚夫妇离婚。在一些国家夫妻中的一方甚至接受另外一种信仰，如果他的教会不允许离婚。最后，离婚是不足的信仰，缺少的自我放弃，非基督的配偶选择的恶果。

祷告：天父，我们感谢您，把孩子托付了许多在婚姻中跟随您儿子的人。请饶恕他们，如果他们对他们孩子在不信 神的时代的苦楚不能理解，并提出苛刻的要求。求您帮助父母和孩子，坦诚的互爱，在耶稣基督的圣灵的引领下生活。也求您赐给学校和青年团队敬畏 神的老师。阿门。

问题18：我们这个时代的孩子和年轻人该怎样生活，如果他们认识耶稣，爱耶稣的话？

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22- 奴仆和主人，雇工和雇主之间的关系

(歌罗西书 3，22-4，1)

3，22 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。

23无论做什么，都要从心里作，像是给主作的，24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。25那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。

在罗马帝国，奴隶制度规模很大。战争中的许多俘虏被卖作奴隶，但也能被赎身，如果有人为之支付全部的购买价，或者是他的所有者赐他自由书。在伊斯兰教的Scharia，一种相似的奴隶法仍起效，但是只在偏远的地方，比如西苏丹被实行。穆罕默德自己才释放了出自他自己家族的俘虏，当他家庭成员的一人向他支付了全部的买价时。

当时的罗马，一个普通的家庭拥有六到十二个男性或女性奴隶，他们圆满的完成家里，马厩中，还有花园中的日常工作。富裕的家庭拥有多达40多的奴隶，他们必须被盛装打扮或是喂养。一个奴隶很少被当作人看，而是当作所有物被买卖。一些奴隶收到缺乏，但却相对充足的供给，为的是他们的工作效率不会降低。

然而其他的人却要忍受残忍的男主人和肆无忌惮的女主人，他们带着伤害性的轻视对待奴隶。如果奴隶逃跑，将会被当做外国的罪犯钉十字架。在罗马的一次奴隶暴动被镇压之后，古罗马军团把上万的革命者钉了十字架，目的是永远的摧毁新买入的奴隶的意志。

保罗在给罗马文化领域中的教会写的信中，既没有教唆奴隶暴动，也没有为他们要求“一般的人权”。对反抗凯撒大帝和他的文化的革命也没有提及。他相反的选择了冷静的方式，要求属于当地教会的奴隶，用爱和忠诚服侍他们的男女主人。在教会历史的开端，希腊罗马地区的教会肢体拥有大量的奴隶，奴隶们都相信耶稣。他们渴望预告好的主里面的未来，被他接到满有平安的永生中。

保罗建议这些没有被公正对待的人，来这样看待也经常有难处的男女主人，就好像他们自己是耶稣，服侍他们，像他们一样尊崇 神的儿子。这样的一个过分的要求，以人的眼来看，是不可能完成的，唯独日日夜夜在圣灵的力量和安慰中才成为可能。

他们应该毫不虚伪的，完全忠实的服侍那些饮他们血的人，就好像 神把他们领入了无希望的试炼中。他们应该带着对万能神的敬畏服侍不义的人，这位 神会在他的时间追回他们的权利。

保罗在他的关于工作伦理的教训中重复说：“无论作什么都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的” (歌罗西书 3，17、23)。这个原则对自由健康的人来说是可以理解的，但是，对于被鞭打的奴隶和被强奸的少女来说，这几乎是难以想象的。不是这样，“信仰可以折断钢石，可以抓住万能的”，保罗称每一种工作都是礼拜，如果工人属于那些因着信仰得着 神丰盛的份的人(歌罗西书 2，9、10)。他们对于 神，不是来自这个世界，乃是在这个世界上，作为撒旦权柄控制的地区里的异乡人(约翰一书5，19)。他们的试炼在于实现基督的温柔和顺从，也在于难以想象的处境。然而这样一个得胜的过程只有跟从耶稣才有可能，耶稣自己也忍受了人的骄傲，不义与不洁，但仍然不停歇的用爱服侍人。

在耶稣基督神灵保守下的奴隶们，不应该只是忍耐遭受的不义，默默地承受，应该用优秀的服侍战胜它，悄无声息的影响改正他们上级。他们得胜的行为将被尊为为耶稣所作的工，耶稣对他们说过在审判的日子：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”“到你们主的喜乐里去。” (马太福音25，27、34、40)。

保罗在这里说的是神圣的报酬，只发给那些忠实的奴仆人。这个报酬不能把他们从罪孽中救赎出来，好像他们自己通过自己的工作就可以自我救赎一样。相反地，而是主耶稣的宝血已经赦免他们，圣灵已经将 神的爱赐到了他们心里，他们应该通过好的行为来证明他们的新存在。为此他们得到报酬。一个很大的财产给了他们，贫穷的奴隶们，这个财产不是属世的、短暂的，而是属天的、永恒的。他们已经得到了首付款-圣灵(以弗所书 1,18-19)，我们未来属神的保证金。保罗在信的开头就写到了奥秘，当今也在犹太和非犹太那里实现：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望” (歌罗西素书1，27)。主自己就是他们的报酬，因为他们在他里面，他也在他们里面。

所有的侍奉，不管是地下室里，马圈里或是办公室里，还是教会里或者市场上，都有价值。保罗向他们作了一个颠覆性的见证，对他们说：“你们服侍的是主耶稣！”保罗称自己是耶稣基督的仆人(罗马书 1，1)，深受着锁链之苦(哥林多后书 11，23-33)。作为罗马人，他也许会因为敌人奸诈的控告而被砍头。保罗自夸自己的苦楚，不是出于骄傲，而是因为耶稣同他一起承担一起受苦(罗马素 5，3-5)。

然而他给歌罗西有信仰的奴仆们写道，他们的侍奉不仅仅是尊崇耶稣，还有带给那些对他们肆无忌惮行不义的男人和女人们一个审判。这样的上级，即使他们的奴仆为他们代祷，而他们自己不愿向耶稣圣灵敞开，不听他们的仆人沉默的见证的，自己定会得到审判。地位高的，出名的，在上帝面前大多数是微小的，然而受罪的为小的，却因着他们对上帝羔羊的信心成圣。在永恒中适用不同于地上的标尺。我们将会吃惊，当我们终于可以看到，谁站在 神的身边。

在思考了歌罗西“仆人的侍奉”之后，还想着岗位竞争，罢工，还有当今工业社会压力的人，将会认识其他的灵，这个灵不愿侍奉，只追求所谓的公正。

罗马时代以来，富人，股票持有人，还有经理的刚硬和冷漠还没有改变。只有很少自愿的真正的社会主义者。人们不应谈论社会的不公平，只要每年上百万的欧元或是美元用于休假旅行支出。

在自己的工作岗位上，不顾念人的声望，努力完全忠实的侍奉的，也是他主默默地见证人。为老板和同事祷告的人，也许会受到讥讽和嘲弄。但住在基督里的人，将会在他的日常生活中祷告，他所有的行为和思想都愿接受圣灵的引导。

4，1你们作主人的，要公公正正地带仆人，因为知道你们也有一位主在天上。(歌罗西书 4，1)。

歌罗西的信徒由仆人和自由人，雇工和雇主一同组成。很难公开的向两组人讲说爱里的真理。

保罗称那些得到神祝福的自由人为“主人”。他们没有受过缺乏的苦。罗马人管理下的地中海地区的商业令人满意的运转着。所以保罗首先再三的叮嘱拥有者，公正的对待他们下边的人，充充足足的供给他们，身体和生活所必需的。

这个要求不仅仅是包括吃和喝，还包括穿，住，医疗照顾和战时的保护。也许奴仆们也该获得休息时间，这样他们也能参加礼拜和地方教会的聚会。

之后人民使徒还激励雇主们，说，他们不应该独自计划，统治和享受他们的财富，因为他们也应该为所说的每一句话，和所花的每一分钱对 神负责。他们或是他们的妻子使仆人们遭受的一切不义，将会在最后的审判时临到他们自己身上。这意味着，他们至少要把他们的奴隶当人待，而不是非人的对待。

如果仆人和主人都是基督徒，他们应该互相把对方当主内的弟兄看待，尊重和爱。这是保罗无声的革命：人都不该想用武力改变处境，不如所有的人都跟随耶稣，这样，不管是雇主还是雇工，都能成为耶稣基督的身体里积极的肢体。对基督真正的信，能从根本上改变每一种文化和生活秩序。这在保罗保灵会上的样子，我们可以在他为了逃跑的，之后成为信徒的奴隶阿尼西母，给腓利门的书信中读到。

祷告：我们天上的父，我们为每一个那些您按照他们的才能，保障他们都得到一个工作职位的跟从者感谢您。求您赦免我们，当我们抱怨雇主的古怪，硬心肠，还有不义的时候。帮助我们在小事中忠实，在谦逊中勤奋，这样我们就一直能跟从您儿子的引导，服侍他，阿门。

问题19：我们一切的言行怎样才能成为对耶稣的侍奉？

总要警醒祷告，

免得入了迷惑！

你们心灵固然愿意，

肉体却软弱了。

(马太福音26:41)

第五部分

信的总结和个人问安

(歌罗西书 4，2-18)

23- 恒切祷告

(歌罗西书 4，2-4)

4，2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩；3也要为我们祷告，求 神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，4叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。

你跟 神有个人的联络吗？你祷告吗？如果 神是你的父，你是他的孩子，那么这是显而易见的，你跟他说话，他也跟你说话。如果一个孩子不再跟他世上的父亲说话，那么这两人之间什么就不对了。要么是孩子因为做了什么不义的事情良心不安，要么是父亲在事业上有忧虑和问题，而心不在焉。而我们父神是全知全能的。他总是有时间给我们。他期待着你的祷告，这样你就可以把你的问题交托给他，承认懊悔你的罪。你可以向他倒空你的心。他倾听你。他是你的父！耶稣为我们死，使我们与 神和好，这样“父的应允”才能在我们身上实现(使徒行传 1，4)。

想学习人怎样提升祷告的人， 应该思考主祷文(马太福音 6，8-13)。在称呼了独一无二的，天上的父神之后，这愿意调整充满我们的思想的三个天国的祷告首先出现。

你怎样才能尊崇你父的名，通过祷告，对话，生命？你对神的礼拜，对他的祝福和恩惠的感谢是怎样的？

接着在主祷文中有为世界使命最强的祷告，是为了父的国被传开来去。通过你的信心的祷告，你就参与了天父的外交使命。你已经准备好了跟随他的呼召了吗？

完全顺服父的旨意是接下来的祷告。你已经永远把自己交付给耶稣了吗？你愿意你父救赎的旨意在你的生命和你的亲属中，如同天上一样的发生吗？

在主祷文中接着是两个日常生活的祷告，祷告每天都有足够的面包，还有衣服和其他的生活必需品。这个祷告也包括你为世上所有遭受饥饿的人代忧和祈祷，因为它以“复数的形式”被写道。

感谢主，我们求赦免我们的罪，因为没有一个人是公义的。耶稣用他的血偿还了我们所有的债，完全的承受了我们，只有当我们也像主赦免我们一样，充满爱的饶恕我们每一个敌人(马太福音6，12、14、15)。

主导文的倒数第二个祷告，保持我们不背弃神，父和子，我们跟父祈求，不要让我们遇见试探，而是用永生的刚强教导我们，面对所有的凶恶都要去他那里避难，通过圣灵我们得到他的保护，引导和安慰。

最后一个祷告是关于我们对抗撒旦和他的灵的力量。我们没有人能够独自战胜他。我们跟神，父和子，祷告，使我们能从撒旦，恶者的势力和狡诈中完全的释放。唯独“在耶稣里面”，我们才能安全无恙的立在面前。

主祷文中大多数的祷告都是以复数的形式写的，这样我们就不会只为自己祷告，而是同时也为其他的耶稣跟从者，还有不信的人祷告。只为自己一个人祷告的人，就有灵上成为自我主义的危险。

对三位一体神的礼拜和赞美向我们阐明了，我们自己的问题是微乎其微的，因为父的目标是，他的爱和真理在地上的国推行。他把天上地下所有的权柄都交给了他的子，这样属天的力量就能作用在他的跟从者中间，也使他们为迎接父的永生做好了准备。

你也愿意回到你天父的家里，去看他，并永远的成为他家的一份子吗？

阿门的意思是：这的确是真的！这已经发生了！主已经同意了你的祷告，如果你是以耶稣的名和灵祷告的。

保罗在他的信中强调了主祷文中提到的祷告之一，要求我们要感谢。信徒的许多祷告都有直接或间接的祈求组成，就像小孩子，只简单地表达他的愿望，但是当他们的请求被满足的时候，却很少感谢。这是我们所有人身上的问题：我们在感谢上很吝啬吗？如果天父满足了我们的请求，我们却忘记感谢，这就是一个信号，我们认为自己比 神本身更重要。诗篇50，23；103，1-22；104，1-35； 107，1-45；108，1-5，还有其他的一些诗篇都教导我们要在祈求得到应允之后要全心的感谢。使徒行传和保罗的书信都同样包含许多建议，关于用圣灵膏油的满溢的感谢(使徒行传 16，23-26； 21，3-5； 以弗所书1，3-6；14-16； 3，20-21； 5，18-20 等)。

保罗对歌罗西信徒的祷告方面要求的特征是他迫切的要求，信徒为他和他的同工们祷告，他和他的团队能够得到主耶稣为了不圣洁的民族赐给他们的开启的门，还有敞开的心，能在全能中正确的传福音。

他们没有求教会，为了他能够摆脱罗马人对他的长期囚禁祷告。这一点不在他的愿望清单上，而是福音能够传播，人能信靠 神，教会，出了监狱的他们也能投身这一运动中，还有父的国降临，父的名被尊为圣。

上帝实现了信徒们的这一祷告！直到今天，保罗的书信仍然以多种语言在许多的国家协助着福音的传播事业。最近有一位垂死的人，在他与指责他的灵作斗争的过程中见证了保罗的一句话：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了” (罗马书 5，20)。

保罗最先想传讲这难以想象的大奥秘，这向他显现，他无数次经历了其功效的奥秘，即从他的时期一直到现在，基督也入住在外邦人里面，如果他们相信耶稣，并形成了这个引人入胜的主题：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望” (歌罗西书1，27)。保罗理解他被囚在监狱是这一事实的结果，因为狂热的犹太人把其看成是不可饶恕的亵渎，

如果一个犹太人把外邦人引入旧约的预言和得胜里面的话。所以保罗和他的教会被他们迫害(使徒行传21，27-23；22 等)。

但保罗常常意识到，他布道的侍奉不是个人热心，或是神学的唯心主义，而是神放在他身上的必然。他必须述说死而复生的钉十架的耶稣， 神的儿子。耶稣向他-犹太基督的跟踪者，显现，然而没有宣判他，而是宽恕他，拆迁他，赐他大能，从外邦人中呼召并建立了一个世界性的教会。因着这个侍奉，保罗必须被迫害，甚至死(使徒行传 9，16)。

研究耶稣生命的人会发现，神不可避免的必然也放在了 神子的身上，神子顺服的接受了，并坚决执行(马太福音16，21； 17，12； 马可福音14，49；路加福音2，49； 9，44； 24，26； 约翰福音 3，14； 10，16； 20，9 等)。但这个必然不是冷酷的宿命，而表明是作为每一个爱他父的人内心的推动力，那些神呼召的，推行他神圣的计划的人。

一直与 神，神子，还有圣灵对抗的恶人，会从里到外的逼迫耶稣基督的教会，像总有一天会临在自己身上的那，所以保罗再三的叮嘱，与世上黑暗势力的灵性斗争的年轻的教会，神这个不可避免的必然：“我们进入 神的国，必须经历许多艰难” (使徒行传 14，22)。

所以保罗以信仰和教会伦理结束了他的中心教导，要求坚持祷告，晚上睡不着的时候，也要持续的祷告：“义人祈祷所发的力量是大有功效的” (雅各书5，16)！

祷告：天父，我们敬拜您，因为您允许我们随时都能转向您和您的儿子耶稣基督。我们感谢您赐给了我们祷告的灵，它在我们心里呼喊：“阿爸，亲爱的父亲！”我们感谢耶稣基督，他教给了我们主祷文，这样我们就可以以他的灵，他的力量祷告。我们感谢您应允了圣徒们以耶稣之名的所作的祷告。求您帮助我们，使我们能不停的祷告，并相信您聆听了我们。阿门。

问题20：为什么保罗以要求持续不断地祷告和感谢结束了他的教训和见证？

24- 与非信徒的共同生活

(歌罗西书4，5-6)

4，5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

保罗不敢与古希腊多文化的世界观妥协。保罗凭着能区别灵的天赋，意识到，并承认，有两类人：罪中的死人和基督中的活人！所有其他的分析，宗教，教育目的都是欺骗。他给在Westanatolien和以弗所得中央教会写信，被很高的希腊罗马教育等级所控制的地方：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，跟别人一样” (以弗所书 2，1-3)。

他深化了这个存在的差异，后来继续写道：“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种地污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着 神的形象造的，有真理的仁义和圣洁” (以弗所书 4，17-24)。

使徒向在加拉太（在今天的安卡拉附近）的教会，更实际的描述了两类人之间的区别：“情欲的事是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、谎宴等类，我从前告诉你们的，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。

圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、思想、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了” (加拉太书5，19-24)。

我们必须再一次的承认，存在两类人：在基督里重生的人和在罪里的死人，耶稣住在其里面的信徒和没有上帝的灵的人。这个确证跟骄傲没有关系，相反地，基督里的义人真正的意识到了他们的罪，并流泪承认了。他们知道，从属世上讲，他们不必其他的任何一个人更强。唯独因着恩典，他们凭着对钉十架，又死而复生的神子的信，领受了圣灵的力量，并且活在了永生中。保罗向他们见证：“耶稣基督在你们心里成了永生的盼望”

但不靠着三位一体的 神活着的人，很大的可能是尝试通过自己的“好的行为”和理想的生活变迁来达到他自己的义和福分。没有意识到，他们已经完全地失去了 神。没有人是好的，只需求好的教育。不如说人如通过一只裹着高贵的外衣的动物。只要他看到一块肉，他就会扑上去吃掉。

保罗再三嘱咐歌罗西人，大多数人住在“外面”，而我们必须在他里面行事。这没有要求我们退回到成圣的圈子中，而是应该特意地住在非基督徒中间。在他们中间还有从未听说耶稣的人，还不知道耶稣的救赎。我们不应想着用滔滔不绝的说教，使不知道的和反对的人都成为信徒。这会起到相反的作用。他们自己不能看见和理解上帝的国，所以我们应该为他们祷告，智慧地老练地住在他们中间。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父” (马太福音5，16)。从我们的生活作风上，寻求真理的人应该意识到，基督徒不撒谎，不偷盗，不奸淫。他们应该感觉到，基督跟随者拥有一些世人不知道的东西。持续的代祷，危难中的帮助，任何场合的友好的话语，是基督里通向现实的眼看不见的桥梁。

保罗不能，要求歌罗西信徒，话语里有调和的“盐”。虽然他们应该一直与外人和善的交谈，不判断或轻视任何一个人，但是被圣灵引导的也要有勇气问，在他死后，生活将怎样继续，是地狱还是天堂在等着他们。这个问题：“关于基督，你是怎样想的？”已经引导了一些很好的谈话。

首先我们应该倾听给我们指示耶稣的人，理解他所想的和所经受的！谁在他的心里，向天上发出了闪电般的祷告，并为了这个人向耶稣祈求正确的话语，谁就会迅速地得到鼓舞人心的精确的答复。有勇气向心里有感动的人继续传讲上帝的道的人是有福的。有的人不能说很多话，而是给寻求的人合适的书面的笔记，这就帮助他，不用必须立刻回答他不熟悉的一些东西。

保罗叮嘱歌罗西年轻的基督徒“爱惜光阴”，作一切可能的事情，来传扬 神的国。不是管理，l吵闹的活动，或是心理的诡计能够激励圣灵的影响，而是在 神面前的安静和基督的安慰能领我们进入圣灵的力场，不是我们能作什么，而是他使用了我们的软弱和缺陷，来传播爱和真理的火焰。谁敢进入见证基督的行列，谁就能体验恩典的奇妙，既使是他向保罗一样因此被囚。

祷告：主耶稣基督，所有人的救世主,我们敬拜您，因为你天上的父赋予了你天上地下所有的权柄。你要求你的跟从者去到世上所有的国中，跟所有的人传讲完美的救赎的福音，为的是他们受上帝，父，子，还有圣灵的洗礼。求你帮助我们，不懒惰，而是站起来，赶快到每一个人那里，到那你的灵引导我们去的人那里，或说或做，你期望我们做的。阿门。

问题21：歌罗西书第四章第五和六节经文是什么意思？

25- 个人消息

(歌罗西书4，7-9)

4，7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一样作主的仆人。8我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景。又叫他安慰你们的心。9我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

保罗想告诉歌罗西的信徒，对他的指控，诉讼，还有未来的光景是什么样子。

这些他不能在站在他旁边的看守他的士兵的眼皮底下口述，所以他打发了一位有经验的同工带着这封信去歌罗西，这样他就能跟信徒们详细的口述发布，在罗马保罗是怎样的状况。囚徒保罗选择了推基古来完成这个机密的传信的差事，这个人来自以弗所，以前作为当时亚细亚省信徒的代表，陪同保罗去过耶路撒冷，到那里上交为受饿的犹太基督徒筹集的款项(使徒行传 20，4)。这表示，推基古是一个被西土耳其信徒接受和信赖的人。人们可以相信他说的话。

保罗用特别的方式信任推基古：他称他是基督里的兄弟，满有爱和真理。他拜访了在罗马被囚的使徒，使他不孤单。因此推基古就被作为了被告保罗的手下。保罗称他是基督的仆人，一个执事，他默默地承担了脏累的任务。保罗称他是一同服侍弥赛亚耶稣的仆人。就像保罗一样，自愿地作“基督的奴隶”(罗马书 1，1； 哥林多前书7，22； 以弗所书6，6； 等)。两人都无条件的把自己交给了主。这位人民使徒加高了这个被尊崇的名号，称他是“主内”一同作仆人的，基督身体上积极的肢体，总是立刻把他主的命令付诸行动。

这个人是保罗派遣到歌罗西去的，他的信差，还是教会的牧师。他要安慰教会会中，因为保罗自己不能亲自拜访他们，他要借着安慰圣灵的力量解释这封信。后来推基古又因类似的任务被保罗派到以弗所的中央教会，再后来是克里特岛(以弗所书 6，21； 提摩太后书4，12；提多书 3，12)。

推基古在去歌罗西的行程中，同时也是背负着法律问题的阿尼西母的中间人，阿尼西母出身于歌罗西，但从他的主人那里逃了出来，保罗在罗马遇到了他，并带他信了主(腓利门书10)，又被保罗打发到了他的主人那里。保罗给腓利门口述了一封特别的信，用他满溢的爱和细腻影响了腓利门，腓利门现在不但不把信主的奴隶阿尼西母送上十字架，还接受他为基督里忠实的亲爱的兄弟，赐给他自由，还把他作为保罗的手下打发他回到保罗身边。他称阿尼西母是歌罗西教会的肢体，作为它其中的一份子，像推基古一样，有能力转达他的境况。

阿尼西母在教会历史中占据了重要的席位，因为他，据报道，后来一生之久抄写复写保罗的书信，送给教会。由此，保罗的13封书信，新约的一半，因着他感谢的勤奋被保留下来。阿尼西母的意思是“有用的”。

祷告：亲爱的主耶稣，我们感谢您，给狱中的保罗临死之前许多兄弟，他们与他一同祷告，誊写他的口述书信，递交信徒的羊皮纸文献。求您帮助空闲中的我们，在为您作工的时候不懒惰，而是一直自愿的作为您的仆人为您效力。阿门。

问题22：推基古和阿尼西母的那些特质留在了你的记忆中？

26- 保罗同工的问安

(歌罗西书4，10-18)

4，10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿马的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到你们那里，你们就接待他）。耶数又称为犹士都，也问你们按。

奉割礼的人中，只有这三个人是为 神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安稳的。

亚里达古是一个希腊犹太人，出身于马其顿的帖撒罗尼迦。他大概是在保罗第二次宣教旅行的时候信靠了“弥赛亚耶稣”，在第三次宣教旅行的中，同保罗一起在以弗所的首都推动了宣教的大规模运行（使徒行传19，29； 20，4)。在那里的银匠暴动中，他作为基督徒运动的负责人之一，被暴动的人群拥到了剧院中，被控告。但这城里的书记从容不迫，诉诸合法的诉讼，解决了当时的聚众。

后来亚里达古被任命为马其顿教会的代表，陪同保罗到耶路撒冷，递交饥饿的犹太基督徒献祭的大笔金额，见证，因着圣灵的力量，从异教徒中出来了成熟的基督徒。

亚里达古的一个特征是，在保罗被船从凯撒利亚运到罗马的过程中保罗陪伴了保罗(使徒行传27，2)。他必须同使徒一起经受船上的暴风，与他一起遭受马耳他的船难，见到过咬保罗，后又被扔到火里的毒蛇，保罗到达了罗马的 时候也陪在身边。

保罗称他是“一同做监的”，这证明了，也许他没有被关进监狱，但是数月甚至数年的作为帮手为保罗使唤，因此这样称他是一同坐监，一同受苦的。

读过使徒行传的人可能对下面的名字“马可”（意大利语），约翰(希伯来语)感到吃惊。这个年轻人在第一次宣教旅行的时候陪同了他的叔叔巴拿巴和保罗(使徒行传13，5)，但是因受挫于旅行的困苦，回头，一个人回了耶路撒冷(使徒行传13，13)。这惹怒了保罗，所以他不同意巴拿巴第二次旅行的时候带着马可，这导致了巴拿和保罗之间大的争论和分离(使徒行传15，37-40)。

马可约翰是一个叫马利亚的女人的儿子，在她的家里最初的信徒们聚在一起为耶路撒冷祷告。彼得从监狱奇秒的获救之后短暂的拜访了他们，在他躲避到罗马所属的海岸边之前 (使徒行传 12，12)。使徒后来看顾了这个年轻人，所以称他为“我（灵上的）儿子”，他在罗马忠实的服侍了彼得(彼得前书5，13)。

估计在那里马可从彼得那里听说了耶稣的行为，这些他在罗马的家庭教会作了宣布。之后外邦人求马可把“彼得的福音”写下来。他在里面提及到了一个年轻人，这个年轻人在耶稣被逮捕的时候，赤身披着一块麻布，差点被抓，晚上赤身逃走了(马可福音 14，51-52)。

大概马可在彼得被处死之后，在罗马找了被软禁的保罗。在那里两人互相安抚。这位使徒打发这位年轻人向歌罗西和老底嘉的信徒解释耶稣的行为，被钉十字架死去，又死而复活，使信徒们能听到耶稣的真实情况。他书的第一节就表明了他的福音的主题：“ 神的儿子，耶稣基督福音的起头” (马可福音1，1)。

此犹太基督徒小组的第三个人，耶数，只是在这里被点到了一下。他另外的生活无人知晓。然而他拜访了被囚的保罗，陪伴了他。他还有之前提到两个雅各的后裔，忠实于人民传教士，没有抛弃他，还跟他一起祷告，并为之祷告。保罗称他们叫他得安慰，因为因着他们的存在，证明了，

不仅是外邦人跟随了基督，其他被拣选的民族中，也有一些忍耐着，在耶路撒冷被毁灭以前（公元后70年），在罗马帝国，他们对弥赛亚 耶稣，上帝的国的王的信心是众所周知的。

耶数故意地类似耶稣这个名字，意思是：主帮助、交换、饶恕、得胜。（马太福音1，21)！

4，12有你们那里的人作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在 神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。13他为你们和老底嘉宁希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。14所亲爱的医生路加贺底马问你们安。

在问安者的名单中再次出现了以巴弗这个名字，他在这封书信的开头已经被作为歌罗西教会的创建者之一得到提及，被感谢(歌罗西书1，7、8)。他力争每一个人灵性的成长和教会的合一。同时他也求用他的智慧和坚韧来对抗诱惑者，在爱和真理中得到完全，在耶稣基督丰盛的神性中得起实现(歌罗西书 2，10)。对他来说，上帝的旨意不是枯燥的理性的原理，而是对现实的顺从的挑战。保罗称他像，是“耶稣基督的仆人”，称自己一样 (罗马书1，1； 腓利比书1，1； 提多书1，1)，无条件的为主所用，

防止骗子借着律法和他的祷告寻得有缺陷公义。以巴弗不是把自己的代祷局限在歌罗西教会，而是也竭力为邻居教会老底嘉和希拉波立代求。持久的祷告使保罗被看守的房子成了第一等级力量中心，圣灵的风暴从它里面流淌到了反抗的年轻的教会。

突然在这封信中出现了希腊医生路加的名字，保罗尊敬地称其是可亲爱的。他在第三次传教旅行中，从特罗亚起一直陪伴着使徒直到耶路撒冷。也许他在凯撒利亚保罗被囚期间收集了医生特有的报告，关于耶稣从童女马利亚所生，基督奇妙的救赎，一些安慰灵魂的比喻，在十字架上的三句意义深远的话语，他复活之后，升天之前安慰人心的显现。没有医生路加，关于圣灵的浇灌，耶路撒冷原始教会的苦楚和经历，还有全部的使徒故事，我们就知道的很少。感谢上帝，为这个忠实的，母语并非希伯来语的人。他与来自帖撒罗尼迦的亚里达古一起陪同保罗，经历了灾难性的乘船，一起到达了罗马。

使徒故事中所有以我们这一人称写的地方，路加都亲自在现场。他跟保罗一起谈了使徒故事的所有细节，所以那里保罗的想法和原则也被编入其中。

思考这些名字的人会看见，保罗不是一个人在罗马孤单的服侍主，而是身边有马可和路加两位知晓耶稣的生，死，复活的专家。还有两个地区代表，来自当时的亚细亚的推基古，和马其顿的亚里达古。所以保罗就能够专业的、符合实际的深入影响教会，自己也能作为囚徒为 上帝国的建立一同作工，直到被杀头。

之后底马这个名字也在同工的人名中出现，他原本也属于保罗的助手圈中。可惜地是，他未能忍受住被看守的保罗周围紧张的气氛，嗅到了要来的危险气息，返回了帖撒罗尼迦，因为按照保罗的话说，他仍贪爱“现今的世界”(提摩太后书4，10)。

祷告：天父，我们感谢您，您在监狱中的保罗身边安置了弟兄和同工，使他在被控告时不是孤身一人，而是用信心，祷告和书信坚强了西土耳其和希腊的年轻教会。

请您也坚强我们，当我们限于困苦和试探的时候，来使我们在教会的侍奉不停，所有人都在您儿子耶稣基督里保持合一。阿门。

问题23：歌罗西书结尾问安名单中的名字见证了什么？？

4，15请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。16你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。17要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分”

保罗让推基古不仅给歌罗西送了信，还有第二封信给了邻居教会老底嘉。保罗建议歌罗西人，拜访一下老底嘉的肢体，替他问安，并交换书信。首先他给歌罗西的书信应该在邻居教会老底嘉聚会的时候被公开的朗读，相反地，他给老底嘉的另一封书信也应该在歌罗西朗读和讨论。大概两个教会都对自己收到的书信作了副本，这样两个教会就各拥有两封信。

歌罗西信徒也要替保罗问老底嘉的宁法的安，当地的信徒在她的家里聚会。保罗用这样一个请求建立了两个相邻教会的联系，帮助他们为他的手稿奠定了基石。所以也许同样，后来关于耶稣和他的救赎的所有重要的书信集合成了新约。

返常地是，在给歌罗西的书信的结尾，出现了大概是歌罗西教会领袖的名字：亚记布，他可能排挤过以巴弗，保罗站在了他相反的立场。保罗既没有称赞他，也没有批评他，而是提醒他在 神和基督面前的职分，使他的职分在主的丰盛中得以实现。保罗之前在信中已经详述了这个主题，目的是亚里达古也能从中得到力量和信心。他在教会的职分不仅仅是管理和财政上的任务，只有在与基督亲近的教会中，“在主里”才能被正确的执行。

所有的教会领袖都应该认识到，他们的任命只有与基督一起，在基督里才能起作用。

4，18我保罗亲笔问你们安。你们要纪念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！

在信的结束，使徒写了他圣灵充满的话语，他让助手圈中的一个很有写作经验的人在清醒的看守人的监视下口述了这些话。在羊皮纸上书写很慢，保罗利用这个时间，浓缩地口述了他的经历和知识。他的一些话或者句子包含在段落和思想集合中，所以他的信必须多次的阅读，因为里面的每一个词都很重要。

他在清醒的守卫的眼皮底下写下了“你们要纪念我的捆锁！”这结束语包含了保罗从耶稣撒冷到罗马的所受的苦，但同时也暗示了他被囚的原因，旧约的律法主义者用尽千方百计想让他死。

所以保罗的结束语：“愿恩惠常与你们同在！”也是他所有书信、所有教训、在基督里属灵存在的一个总结。没有个人的成就，没有“好的行为”，或是与天使和灵的交通拯救了一个罪人免于 神的审判，而是唯独耶稣基督的宝血和圣灵的力量赦免、拯救、使他更新，所以他因着基督白给的恩典，才能与他一起，在他里面得到永生。

祷告：我们尊崇您，天上的父亲，因为您将那不可测度的大恩惠浇灌在了世人身上。主耶稣基督，我们尊崇您，因为您替我们死，使我们与父和解了。圣灵，我们尊崇您，因为您按着耶稣的意愿，成为我们的生命和力量。求您怜悯每一个孤单的教会，派遣您的使者到所有寻求真理的人那里。阿门。

问题24：从保罗个人的问安中，你领会到了什么？

测试二

对歌罗西书知识的自我测验

亲爱的读者：能正确回答下面24道问题中的20道的人，可以免费得到我们邮寄的另外一本灵修书籍，来建设自己的信、望、爱。

01：为什么保罗能写，在基督里藏着一切积聚的智慧和知识？？

02：保罗是怎样巩固教会，抵制异端的影响的？

03：在基督里居住着神本性一切的丰富，被囚保罗的这个宣告是什么意思？？

04：为什么三位一体的神入住终有一死的人身上成为一种可能？

05：按照保罗的说法，洗礼有什么意义？

06：保罗为什么与所有的律法狂热者，唯心主义者，还有天使和死人魂灵的误导作斗争？

07：你生命的目标是什么？

08：将罪治死，怎样才能实际的发生？

09：为什么在一个由来自不同文化圈的肢体组成的教会中，会有很多的紧张关系和误解？怎样才能避免？

10：使徒保罗给了积极的教会肢体怎样的名字和特性？

11：教会肢体之间什么样的问题必须要特别地克服？

12：为什么 神的爱是基督教会的奥秘？

13：一个教会怎样得到平安？

14：为什么耶稣的话语不可替代地重要？

15：现在你已经能背诵多少个圣经章节？（忏悔吧，保持自觉地把经文记在心上，为己所用）

16：我们怎样做到所作的一切都是为了耶稣，为了感谢我们的父？

17：你觉得描写男人和女人关系的哪些经节是最重要的？

18：我们当代的孩子和年轻人该怎样生活，如果他们认识耶稣，爱耶稣的话？

19：我们一切的言行怎样才能成为对基督的侍奉？

20：为什么保罗以要求持续不断地祷告和感谢结束了他的教训和见证？

21：歌罗西书第四章第五和六节经文是什么意识？

22：推基古和阿尼西母的哪些特质留在了你的记忆中？

23：歌罗西书结尾问安名单中的名字见证了什么？

24：从保罗的个人问安中你领会到了什么？

亲爱的读者：给我们寄这些问题的答案的时候，我们请您不要忘记，在测验纸的开头写上完整通讯地址，否则我们就不能够把我们作为报酬的书寄给您。主耶稣祝福您，请在您的生命中实现保罗的福音。

Al-Hayat al-Fudla

P.O.Box 226, Mazra’at-Yeschu’a /al-Matn,

黎巴嫩