甲、基督的神性？

我们先要从穆斯林角度了解此问─神是与人分离的实体，那么人怎么能成为神？
比较诗篇121:4、以赛亚书40:28，与约翰福音4:6并马太福音8:24；比较马太福音4:1与雅各书1:13；比较雅各书1:17并希伯来书5:9；比较诗篇50:9-13、使徒行传17:25，与约翰福音19:28。

1. 是神成为人，并不是人成为神。神真的能成为人，这并非幻觉，或仅仅使人相信祂是人而已。作为人，祂有人的一切需要和限制，除了亚当堕落的本性。祂称为“末后的亚当”，因为祂正像未堕落前的亚当一样。“道成肉身”(约翰福音1:14)；“他本有神的形像…取了奴仆的形像，成为人的样式。”(腓立比书2:6-7)“因所受的苦难学了顺从…得以完全。”(希伯来书5:8-9)

2. 爱是神最重要本质之一。真爱是为人付出(而非领受)。神藉着成为我们一份子，向人彰显自己，就把祂自己给了我们。

3. 亚当、夏娃与耶稣─一体─“是我骨中的骨，肉中的肉” (创世记2:23) ；“他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(希伯来书2:14-15)

乙、何谓“神的儿子”？

(神用人能懂的话形容属灵关系)

1. 用“儿子”形容像父子之爱一样的爱 (“头生的”显示这段关系之独特)

(a) 以色列：“…以色列是我的长子…容我的儿子去，好事奉我。”(出埃及记4:22-23)

(b) 大卫：“…我寻得我的仆人大卫…我的信实和我的慈爱要与他同在…他要称呼我说：‘你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。’我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远。”(诗篇89:20-28)

(c) 所罗门：“…你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说…我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。(参希伯来书1:5)…我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。”(撒母耳记下7:8, 12-15)

(d) 弥赛亚：“…敌挡耶和华并他的受膏者(弥赛亚)…我已经立我的君…你是我的儿子，我今日生你。(参使徒行传13:33；希伯来书1:5，5:5)…当以嘴亲子，恐怕他发怒…。”(诗篇2:2-12)

(e) 耶稣：“耶稣受了洗，随即从水里上来…从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。”(马太福音3:16-17)

“…耶稣…有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”(马太福音17:4-5)

“园主(比喻神)说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。”(路加福音20:13)

2.“儿子”一词形容祂正像神：

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约翰福音1:18)

“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像…”(希伯来书1:3)

“…我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看…父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着…因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”(约翰福音5:19-21、26)

3.“儿子”一词形容祂源自父神：

神又对他(亚伯拉罕)说：“我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。”(创世记35:11)

“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”(希伯来书7:10)

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的…道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约翰福音1:1-3、14)

“因为我(耶稣)从天上(神那里)降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行…我是从天上降下来生命的粮。”(约翰福音6:38、51)

“… 你们是从下头来的，我是从上头来的 …我本是出于神。”(约翰福音8:23、42)

“我从父出来，到了世界。”(约翰福音16:28)

“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”(哥林多前书15:47)

4.“儿子”一词形容从神能力生的：

“马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”(路加福音1:34、35)

5.“儿子”一词形容与某事结连的关系：

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”(马太福音23:15)

“…空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”(以弗所书2:2)

“凡接待他(耶稣)的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约翰福音1:12)

“耶稣说：你们的律法上岂不是写着我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话吗？”(约翰福音10:34-36)

丙、圣经曾否预言穆罕默德要来？

1.申命记18:18(穆斯林常引用这节经文) ：

(a)“我必在他们的弟兄中间给他们兴起一位先知。”穆斯林认为以色列的弟兄是指以实玛利，而穆罕默德是以实玛利的后裔。

答：“他们的弟兄中间”应指以色列，而非以实玛利，见申命记18:15，另参17:15与18:2 。

(b)“像我(摩西)”。穆斯林认为穆罕默德比耶稣更像摩西，因为耶稣的降生、婚姻状况与死亡都与摩西不一样。

答：圣经说“一位先知像我”，而不是说“一个像我的人”。神曾“面对面”跟摩西说话，他又行过许多神迹，这样看来，耶稣比穆罕默德更像摩西。有关摩西独特的先知身份，参民数记12:6-8；出埃及记33:11；申命记34:10-12。

(c)“我要将当说的话传给他。”穆斯林说天使加百列将古兰经传给穆罕默德。

答：耶稣不止一次说，祂不凭自己说话，只说父神给祂的话。(约翰福音7:16-18；8:28；14:24)

2.约翰福音14、15、16章(关于劝慰者的经文，穆斯林第二最常引用的经文)

(a) 穆斯林声称基督徒将希腊文pariclyte (意为最赞诵者〔Ahmed〕，是穆罕默德的别名) 改了，变成paraclete，即劝慰者。

答：没证据证明此说！

(b) 穆斯林这样诠释耶稣的话：

“他常与你们同在”“住在你们中间，在你们里面”。穆罕默德是最后的先知，所以曾住在我们中间，也藉信息(古兰经)与生活(圣训)住在我们里面。

“真理的灵”。穆斯林认为这是指穆罕默德，因为他从小被称为“诚实的”(Al Ameen)。

“他不凭自己说话，而是听见什么，才说什么。”天使加百列给穆罕默德逐字默示古兰经，这都不是他凭自己说的。

“他要荣耀我。”古兰经比基督徒更尊敬耶稣！基督徒篡改圣经，说祂被钉十字架，又说祂称呼母亲为“妇人”。

答：我们可以争论上述经文意义，然而按着以下经文看整个故事的上文下理，相信会更有效：

约翰福音1:26-34：施洗约翰先证耶稣受洗时圣灵降临。

约翰福音14、15、16章：耶稣应许赐下圣灵。

使徒行传1:4、5、8：耶稣将祂的应许与施洗约翰的见证结连起来。

使徒行传2:1-4、12-18、38、39：五旬节圣灵降临，与彼得的教导。

可见基督在这经段文说的是圣灵，而非穆罕默德。

3. 其他经文：

(a) “耶和华从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。”(申命记33:2；另参哈巴谷书3:3-6)穆斯林认为这是指穆罕默德与上万信众从麦地那出发征服麦加。

答：“万万”一词属不定众数，即最少二万。

(b) 基达的穆罕默德─这牵涉数段经文：

以赛亚书42:1-19：穆斯林认为1节里提及的仆人 (Mustifa) ，与19节的使者 (rasool) 就是穆罕默德；惟他是来自基达的先知 (11节) 。圣经说基达是以实玛利的儿子(创世记25:13) ，而基达是阿拉伯古来什族的先祖。以西结书27:21说，基达与全阿拉伯族有关。

答：没错，基达是以实玛利的次子，在圣经里，这词也用以指全阿拉伯族。然而这段经文并非说神的使者来自基达，而是说基达的民(还有很多其他民族)都要喜乐。事实上，经文是指神的弥赛亚而言。第1节，神说要将祂的灵赐给仆人，这是弥赛亚(受膏者)的必要条件，正如以赛亚书61:1说：“主的灵在我身上，因为主耶和华用膏膏我…”另试将6节与路加福音2:32、7节与路加福音4:18作比较，就知道经文是指弥赛亚耶稣。

以赛亚书60:1-11：穆斯林认为“基达的羊群都必聚集到你这里”(7节)，是指全阿拉伯在穆罕默德领导下“荣耀我荣耀的殿”(即克尔白天房)。

答：经文所说并非指某位先知，而是论及一个城巿。留意字句：“外邦人必建造你的城墙…”(10节)“你的城门必时常开放…”“要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。”(14节)

以赛亚书21:13-17：穆斯林认为“一年之内…基达的荣耀必归于无有”(16节)指迁移那一年，麦加人在白德尔之役(Battle of Badr)败于穆罕默德。

答：经文从没有说“一年之内”指麦加和白德尔之役。事实上，从上文下理看，这里“一年之内”是指神向先知说话的那一年(发生在穆罕默德出生前超过一千年)。

穆斯林尝试解释这数段经文，因为基达是以实玛利之子，他们就认为经文关乎古基达与穆罕默德。但他们忽略了其他经文，如果基达真是指穆罕默德而言的话，这些经文所描述的可不太中听。举例说，诗篇120:5-7说，“住在基达帐棚中的”“恨恶和睦”，因为“他们要争战”。

(c) 以赛亚书11:1-2预言，“从耶西的本必发一条…”Jamal Badawi博士在《圣经百科》 (Encyclopedia Biblica) 在姓名栏目里声称“耶西”一名源于以实玛利。因此这预言是关于穆罕默德，而并非耶稣。

答：经文第10节清楚写明“耶西之本”的名字。若我们接受“耶西”是以赛玛利这说法，纵然他的确是以实玛利的后裔，却没可能同时是以实玛利之源(除非他是创造主神！)很明显，耶西是大卫之父，非以实玛利。惟有主耶稣能同时是耶西之本和耶西之后。“我是大卫的根，又是他的后裔。”(启示录22:16)使徒保罗在罗马书15:12谈及耶稣时，也引用了以赛亚书11:10。

(d) 和平先知穆罕默德：

创世记49:10：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”穆斯林说“细罗”既指平安或安息，也就是指伊斯兰。经文说，以色列先知承传从以撒始，直至细罗(伊斯兰)时代就停止了。耶稣是从以撒开始承传下来最后一位先知，直至细罗─伊斯兰(和平)先知穆罕默德来到。

答：将这节预言，与其他经文一起看，可见主应许将永远立定大卫后裔(弥赛亚)的宝座，就知道细罗并不在以色列之外，而是指大卫的后裔。另以赛亚书9:6称耶稣为“和平之子”。

耶利米书28:9：“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”穆斯林指，耶稣来世上时曾说，祂来并没有带来平安(路加福音12:51-53) 。而伊斯兰有和平之意，所以这是指穆罕默德，他才是带来和平的先知。

这篇文章是翻译自在线文章“Answers to common Muslim questions”