Derik Adams

安拉（据称）在古兰经4章157节论及犹太人和基督徒的经文中说：

又因为他们（自夸地）说：“我们确已杀死麦尔彦（马利亚）之子麦西哈尔撒（耶稣），真主的使者。”－但他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，只是有一个像尔撒（耶稣）的人（被他们杀死了），但他们不明白这件事的真相。 为尔撒而争论的人，对于他（耶稣）的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事， 毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他[即麦尔彦（马利亚）之子麦西哈尔撒（耶稣）]。古兰经4:157 Hilal-Khan

我已决定去核实安拉是否始终如一地坚定认为他自己的穆斯林乌玛（民族、社会）关于十字架上真正发生了什么没有任何疑问还是说有不确定的认识。毕竟，如果安拉不能保证他最近的乌玛对这个问题有完全绝对的毫无疑问的确定性，那他怎么有资格批评犹太人和基督徒在这同样一件事情上的看法呢？
所以让我们看看伊斯兰一世纪时关于确切地发生了什么的问题的几个不同版本的说法。

替代说

这一学说受到许多经注家提倡。我们来看看三个经典的注释。

Abu Al-Fida，全名'Imad Ad-Din Isma'il bin 'Umar bin Kathir Al-Qurashi Al-Busrawi（1301－1373），是位著名的古兰经经注家，对于4:157他给出的解释是：

犹太人也说，

（“我们确已杀死了麦尔彦之子麦西哈尔撒，真主的使者，”意思是说，我们杀死了那个自称为真主使者的人。犹太人只是用一种开玩笑和嘲弄的口吻来说这些话的，就像多神教徒所说的，

（受降示（古兰经）教诲的人啊！你确是一个疯子！）当安拉派下带有明证和指引的尔撒时，因为他的先知身份和明显的神迹－藉真主的佑助，他能治愈盲人和痲疯病人还能叫死人复活，犹太人（愿安拉的诅咒、愤怒、痛苦和惩罚降临他们）就嫉妒他。藉真主的佑助，他还经常用泥土捏成鸟的形状，朝里吹一口气，它就能变成一只活鸟飞了起来。尔撒行了许多其他真主荣耀他的神迹，而犹太人却藐视他诽谤他，并尽一切所能地去伤害他。真主的先知尔撒在任何城市再也没有立足之处了，他只好跟他的母亲（愿平安临到他们）四处流浪。即便这样，犹太人还是不满意，他们跑去当时的大马士革王－一个崇拜星星的希腊多神教徒－那里告状。他们告诉他说圣所（Bayt Al-Maqdis）里有一个人专门误导分裂耶路撒冷的人民，经常在国王的子民当中挑起事端。这位王大怒起来，给他在耶路撒冷的代表写信叫他将那造反的头头抓起来，阻止他再制造动荡，将他钉死在十字架上，并迫他戴一顶扎满荆棘的冠帽。当耶路撒冷的国王的代表收到这些命令的时候，他就跟一些犹太人来到尔撒居住的房子，当时他带着十二、十三或十七个随从。那一天是星期五的晚上。他们将尔撒包围在屋子里，当他感觉他们将很快进入房子或者他将迟早离开的时候，他对他的同伴说：“谁志愿变成像我的样子，他将在天堂成为我的同伴？”一个年轻男子表示愿意，但尔撒认为他太年轻了。他问了三遍，每次都是那个年轻人自告奋勇，促使尔撒说：“那好吧，你就是那个人了”。安拉将这个年轻人变得跟尔撒的长相一模一样，这时屋顶上打开了一个洞，尔撒被催眠了并在沉睡中升上了天。安拉说，

（（记住）安拉说过：“尔撒啊，我要将你擢升到我自己身边”）。当尔撒升天的时候，那些在屋子里的人就都出来了。当那些包围屋子的人看见那个像尔撒的人，他们就认为他就是尔撒。所以他们当夜就把他抓了起来，并钉死在十字架上，给他头上还放置了一个荆棘的冠冕。犹太人于是吹嘘说他们杀死了尔撒，有些基督徒由于无知和缺乏推理而接受了他们虚假的声称。至于那些跟尔撒一起在屋子里的人，他们见证了尔撒的升天，而其他人则认为犹太人在十字架上处死了尔撒。他们甚至说麦尔彦（马利亚）站在那个被处死的人的尸体下哭泣，他们说那个死人向她说了话。所有这一切都是安拉对他的仆人的试探。安拉在荣耀的古兰经里解释了这件事情，古兰经说他确已派出了他荣耀的使者，用神迹和清楚明确的迹象来支持他。安拉是至诚的，他是洞悉一切奥秘的世界之主，心里隐藏的一切，天上和地下隐藏的事情，所发生的一切，将要发生的一切，和在他的指令下将会发生的一切，他都明察秋毫。他说，

（但他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们以为杀死了，）指的是那个犹太人认为是尔撒的人。这就是为什么安拉后来又说，

（为尔撒而争论的人，对于他（耶稣）的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。）指的是声称杀死了尔撒的犹太人和信他们话的无知的基督徒。他们确实都在一头雾水的困惑当中。这就是为什么安拉说，

（确实地，他们没能杀死他。）意思是他们并不能确定尔撒就是那个被他们杀死的人。相反，他们对这个问题充满怀疑和困惑。

（不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，）意思是说，他是全能者，他从不软弱，也永远不会让那些在他那里寻求庇护的人蒙羞，

他对他的创造物的决定和安排都是（至睿的。）的确，安拉的智慧是最清晰明智的，是最有明确证明的，是最有荣耀权柄的。Ibn Abi Hatim记载说伊本阿巴斯说，“就在安拉擢升尔撒到天上之前，尔撒去到他的门徒那里，屋里有十二个门徒。当他抵达的时候，他的头发正在滴水，他说，“你们当中有人在信我之后会十二次地不相信我”。然后他问道，“谁愿意变成像我的模样，去顶替我死。他将与我（在天堂）同在？”他们当中有个最年轻的人表示愿意，尔撒叫他坐下。尔撒再次问有谁愿意，还是那个年轻人站起来表示愿意，尔撒又叫他坐下。之后那个年轻人再次请求，尔撒就说，“那就选你好了”，尔撒的相貌就覆盖到那个年轻人的脸上，同时尔撒从屋里的一个洞口升到天上去了。当犹太人进来寻找尔撒的时候，他们发现了这个年轻人，就把他钉十字架了。尔撒的有些追随者在信了他之后有十二次不信他。他们于是分裂成了三派。一派为Al-Ya`qubiyyah（雅各派），他们说，“安拉按他所愿意的时间与我们同在，之后升到天上去。”另一派叫An-Nasturiyyah（涅斯多留派），他们说，“安拉的儿子按他所愿意的时间与我们同在，之后安拉把他带到天上去。”。第三派为穆斯林，说，“安拉的仆人和使者按他所愿意的时间与我们同在，之后安拉把他带到天上去。”。前两派不信道的人合起来对付穆斯林派，他们杀死了他们。自从那事发生之后，伊斯兰就被隐没了，直到真主差下穆罕默德。这段话有通向伊本阿巴斯的真实的传述链，Abu Mu`awiyah传述给Abu Kurayb，Abu Kurayb传述给An-Nasa'i。赛莱夫（Salaf）派的许多人说尔撒问是否有人愿意变成他的样子以掩护他，那么他就会代替尔撒被杀，他也将成为他在天堂的同伴。（《伊本卡锡尔经注》4：157，Tafsir Ibn Kathir on 4:157 http://www.tafsir.com/default.asp?sid=4&tid=12730）

《哲拉莱尼经注》（Tafsir al-Jalalayn http://www.altafsir.com/Al-Jalalayn.asp) 是研究古兰经的最重要的解经书。它是由两个“Jalal”编写而成的－Jalal al-Din al-Mahalli（卒于864 AH／1459 CE）和他的学生Jalal al-Din al-Suyuti（卒于911 AH／1505 CE），《哲拉莱尼经注》因为它的简单文体和一卷的长度而被普遍认为是最容易理解的古兰经经注之一。《哲拉莱尼经注》是第一本未经删节被Feras Hamza博士完整翻译成高度准确可读性强的英译本经注。

哲拉莱尼对4:157的注解

他们夸耀地说，“我们杀死了马利亚的儿子耶稣，弥赛亚，真主的使者”，按他们的说法，换句话说，因为所有这些（原因）我们已经惩罚了他们。至高的真主批判了他们杀死他的声称，真主说：然而他们并没有杀死他，也没有把他钉十字架，在十字架上被钉死的人是他们的（犹太人）一个同伴，因为他变成了耶稣的相貌。换句话说，真主将他（耶稣）的相貌投射到了他的脸上，所以他们认为这个人就是他（耶稣）。那些不认同耶稣的人当然对于他的被杀也存在怀疑，因为当他们看见那个被杀的人时，有人说：脸是耶稣的，但身体不是他的，所以死者不是他；还有人说：不，那是他。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了（illa ittiba'a l-zann是一个不连续性的例外），换句话说：“其实，他们只是对他进行推测，是对（他们所见）的一种想像”；而且他们一定没有杀死他（yaqinan，一个间接的限定句，强调没有杀死这回事）。（《哲拉莱尼经注》4：157）

《伊本阿巴斯经注》由不同时段的弟子阿卜杜拉伊本阿巴斯（Abdullah Ibn Abbas，（卒于68／687）和穆罕默德伊本亚其布法扎巴迪（Muhammad ibn Ya‘qub al-Firuzabadi（卒于817／1414）所编著的，Tanwir al-Miqbas是了解影响古兰经经注发展的环境的最关键的作品之一。尽管它的作者身份不确定，且依赖的是有争议的以色列故事，但Tanwir al-Miqbas给读者提供了有价值的线索，让读者能洞察伊斯兰解经学形成阶段伊斯兰、犹太教和基督教之间流行思想的传播和交流。

伊本阿巴斯对4：157的注解

（因为他们说：我们杀死了麦尔彦（马利亚）之子麦西哈尔撒（耶稣），真主的使者）真主毁掉的人是Tatianos。（他们并没有杀死他也没有把他钉十字架，他们以为杀死了他）真主把Tatianos的模样变得像耶稣，因此他们就杀死了他，而不是耶稣。（那些对此有不同意见的人）关于他的被杀存在怀疑；（他们毫不知情所以只是猜想）不过是猜想罢了；（他们肯定没有杀死他）也就是说他们一定没有杀他。（伊本阿巴斯对4：157的经注）

如Answering-Islam网站其他文章中所指出的那样（http://www.answering-islam.org/Shamoun/preserved-crucifixion.htm），对于是谁替代了基督存在着争论：

“1. 真主使某个人看起来像耶稣代替基督被钉十字架。这就是所谓的替代学说，但是这种解释存在着许多问题。第一，事实上是谁变成了基督的模样？穆斯林各执一词：

A. 有人说那个人是犹大。
B. 有人说那是耶稣的一个门徒。
C. 还有人说是一个名叫Titawus 的罗马士兵。

昏厥说

2.耶稣被钉了十字架但没有死。他在十字架上昏了过去后来又苏醒过来了。

虽然艾哈迈迪亚派（Ahmaddiya）和伊斯兰国（Nation of Islam）等被认为是异端的派别主要支持昏厥学说，但也有正统的逊尼派穆斯林同样接纳这个学说。为了辩论目的接受并信奉这一观点的最著名的逊尼派人就是艾哈麦德迪达特（Ahmad Deedat，http://www.answering-islam.org/Responses/Deedat/index.htm）。

Akbarally Meherall是另一位决定信奉这一学说的人（文章http://www.mostmerciful.com/substitution.htm和http://www.mostmerciful.com/jschinqr.htm）。Meherally甚至否认代替学说。

穆斯林护教家Shabir Ally在2003年3月4日星期一多伦多大学举行的跟William Lane Craig的辩论中试图为这种学说辩护（我可以说的是他的辩护非常的失败）， 辩论的主题是“拿撒勒的耶稣有没有在身体上从死里复活？”在问题和回答环节，当被基督教护教学家Tony Costa牧师质问道Ally先生看到这种观点被正统的穆斯林视为异端，却为什么要推广艾哈迈迪亚派的这种昏厥理论时，后者回答说：

…所以尽管根据许多传述先知穆罕默德的传统，比如布哈里和穆斯林这样的圣训集看来，逊尼派穆斯林认为耶稣会第二次再临，但艾哈迈迪亚派认为耶稣不会再临，因为实际上他已经作为该派创始者的身份归来了。我相信耶稣会再临。

现在我们的立场似乎聚焦于耶稣在十字架上是否逃过一死。我看过了通常被逊尼派穆斯林遵循的传统，了解到是某个其他的人在十字架上代替了耶稣，而且我还看到虽然有各种各样的报导，但解经家们就这里发生的所有细节和替代者是如何替代成功的问题意见不一。而且根据现为穆斯林的Neal Robinson在他的著作《伊斯兰和基督教中的基督》中那精妙的分析看来，他们似乎遵循的是源自伊拉克的报导。看看古兰经经文本身，就是对它本身的最好解释，我们看到其结束时总结说wama qataloohu yaqeenan，“他们确实没有杀死他”，Bal rafaAAahu Allahu ilayhi，“而是真主把他擢升到了他自己那里”。我把这些话作为整个讨论耶稣到底发生了什么的总结。确有要杀死他的一个阴谋，但他们既没有杀死他也没有把他钉死在十字架上。这就是Abdul Majid Daryabadi所著的逊尼派经注Tafsir-Ul-Qur’an中给出的解说。所以我的立场还是没有改变，也许解释不一样罢了。

传奇说

3. 钉十字架的事情并没有发生过，只是后来的一个捏造／传说。已故的Muhammad Asad持有这种观点：

因此，古兰经直截了当地否定了耶稣被钉十字架的故事。在穆斯林当中，流传着许多富有想像的传说，它们告诉我们说在最后一刻真主叫一个十分像他的人顶替了耶稣（根据某些叙述看来，那个人就是犹大），于是后来代替他被钉死在了十字架上。然而，这些传说没有一个能在古兰经或真实的传统中找出一丝一毫的依据，这些由古典的经注家编造的故事一概要统统拒绝接受。他们表现出的不过是一种困惑的企图，他们只是企图跟福音书里那关于耶稣被钉十字架的栩栩如生的描述保持“步调一致”。被钉十字架的故事在古兰经里一直有简洁明确的解释，wa-sakin shubbiha lahum，我翻译成“他们以为他们杀死了他”－意味说耶稣之后，随着时间的推移，一个传说就不知怎么地流传起来了（也许在当时密特拉信仰的强大影响下），大意是为了赎回人类背负的所谓的“原罪”，他死在了十字架上；这个传说在后来的耶稣追随者甚至他的敌人犹太人中被牢牢地树立成事实了，他们都开始相信这事－虽然带有贬损的意思（因为在那些时代，被钉十字架是对最低级罪犯一种十恶不赦的死刑形式）。在我看来，这是对这一句话唯一满意的解释：wa-lakin shubbiha lahum，shubbiha li的表达在习惯用语方面跟khuyyila li是同义的，“（一件事情）对我来说成了一个虚构的想像”，即“in my mind在我看来”－换句话说，“（it）seemed to me）”（见Qamas, art. Khayala，另见Lane II, 833和IV, 1500）。（134页，fn. 171，在线阅读http://www.geocities.com/masad02/004）

正常死亡说

Understanding-Islam.com网站上的Moiz Amjad为这个学说辩护，他说古兰经教导耶稣是正常的自然死亡。（http://www.understanding-islam.com/rpr/pr-026.htm）

9世纪的穆斯林历史学家塔百里（Al Tabari）：

“事实上，早期的穆斯林学者界对于耶稣最后时日的具体情形存在巨大的混乱和分歧。早期穆斯林学者界的观点对于耶稣最后的时刻没有达成统一的认识，有的学者认为基督实际上已经死了，有些人声称真主直接把活人带到天上了。跟今天穆斯林普遍推广的观点相左的一个人就是塔百里（Abu Ja'far Muhammad b. Jarir al-Tabari，839－923）。”这篇文章（http://www.answering-islam.org/Shamoun/tabari_on_jesus.htm）陈述了塔百里的观点，他认为耶稣被钉死在十字架上然后升上了天。

圣训集：

最后也许会让一些人惊讶的是许多主要的圣训卷包括两大主要的真实可靠的圣训－布哈里圣训和穆斯林圣训－在耶稣受难问题上保持完全的沉默。

问题总结：

1. 接受替代说的穆斯林不能在“谁”是替代者的问题上有一致意见。有些接受替代说的穆斯林经注家在这个问题上保持沉默（使我记起“没有确定的认识”这句话）。
2. 替代的故事有不同的版本；在经注家当中对于这些故事的具体事实的细节没有统一的说法。
3. 早几个世纪的伊斯兰在这个问题上似乎更加地沉默，甚至伊玛目布哈里和伊玛目穆斯林的圣训集对于十字架受难的问题都只字未提。
4. 有些穆斯林认为耶稣被钉在了十字架上，但他又幸存了下来，之后被安拉擢升到了天上，也就是昏厥说。
5. 有些穆斯林认为耶稣根本没有被钉十字架，而是死于自然，是其他一个人顶替他而死。
6. 有些穆斯林认为没有具体哪个人－耶稣或是他的所谓的替身－十字架受难这回事，他们相信这个故事完全是后来犹太人捏造的。
7. 伊斯兰学者界在过去和现在一直在这个问题上有分歧。直至今日，安拉的乌玛里仍然对此没有一致的意见。

结论

这篇文章翻译自Derik Adams的在线文章?The Confusion of Islam regarding the Crucifixion of Jesus Christ?
http://www.answering-islam.org/Authors/Adams/crucifixion_confusion.html