神的独一性

「新的神格一元论主义在抛弃了超自然的现实之后，寻求继续基督教的情感内容，然而是这些超自然的现实使得这种情感有持久的可能。道成肉身是一个被神话的被曲解的隐喻，但它仍然向我们宣告了圣父，成为世界之光。圣灵是一个比喻的手法表达，但它仍然成为了永久的保惠师、主和生命给予者。我们要做严格的一神论者，然而我们也要做被神秘异象滋养的葡萄树的枝条…」

「但如果我们要做神格一元论者，这一切有没有可能呢？也就是说，如果神被构想成一个内在的和外在的一体，那最终的结果这种观念会如何影响我们对祂的感觉，影响我们关于祂的教义呢？我们历史上的一元论主义，如我所说，从没有面对这个问题；而是切除它所反对的元素保留剩下的，通过这样来接受基督教神的观念。请允许我打个比方，你不能把一个人的你不喜欢的器官割下来，而认为他还会是个能吃能睡能工作的正常人。切除一小块器官有可能报废整个生物体。而且我们处理的是一个有机体，不是一个机械的拼合体。」稍后，当他论及当今如早期穆斯林作品中有关真主的教义时，他疾呼：—

「当这些勇士奔向真主更大荣耀的震耳欲聋的马蹄声渐渐逝去的时候，留下了甚么呢？为穆斯林留下了甚么呢？为我们留下了甚么呢？在我看来，只有两种可能。要么这种观念像基督教的三位一体那样，打破了逻辑上绝对合一的不可逾越性，呈现出同情、感情、爱心、信任；使神变为可知的－这就是圣子向我们如何启示圣父；使我们成为了神的儿女，成了神性本质的参与者，而不仅仅是祂手里的被造物；在基督教教会里找到了圣灵、保惠师、主和生命给予者；同时也保留了神－圣父、圣子和圣灵－作为有意识的、有感知的、有感情的个体形态。要么就是泛神论，许多消失在一个里，一个消失在许多中…

「在时间和生命的考验下，所有简单化我们信仰的这种超自然基础的企图都宣告失败。自然神论者和有神论者来来去去。伦理和自然神学曾一度叫嚣尘上，然后又销声匿迹。在许多方面基督教教会都移前了；圣灵的指引并没有抛弃它。它的信仰看到了许多的臆想，包裹在许多的外衣里。但对处于唯物主义和泛神论之间的大空间的慕道者来说，仍然最充分地表达了我们生命背后神秘真理的就是基督教的三位一体，最贴切的话语陈述就是尼西亚信经。」