怎样向回教弟兄传福音？
伊斯坎得． 沙地德
VB8405 C
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生命之光-维拉哈-奥地利
Light Of Life， P． O． Box 13，
A-9503 Villach （Austris）
目录
第一部分：向回教弟兄传讲基督福音之指导
第二部分：回教所反对的基督教信仰
他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（马可福音 16：15）
如果，每个人一生所遭遇的事情，并非偶然和机缘巧合，而是由神所决定所管理；那么马 可的话对世界的传道机构而言，所具有的真确性又更应有多大呢？因为，确实是神自己在引导信徒 ，差遗千千万万的人遵照基督的命令：你们往普天下去，传福音给万民听，而把福音带到了世界各 地。
很多人向应神的呼召，成为神的仆人，往普天下去传福音。我们不能忘记，在漫长的岁月中 ，早期先圣们所付出的努力。在他们进入永久的安息之前，已为我们下了信心和祷告的榜样。有话 说：“正午之时，阳光岂能不强烈？”确实，神的许多仆人在阿拉伯国家，甚至在伊斯兰教的中心 ，像埃及等国中工作的至诚和忠心，足以激励我们摈弃任何恐惧，竭诚向伊斯兰世界传福音。
在伊斯兰国家中，基督教教会间存在着对向回教徒传福音的恐惧，这种情况并非单单由于受 近年来的政治，社会因素所影向而出现；而是在数世纪之前已开始萌生。当东方的许多国家被伊斯 兰的刀剑所征服时，他们受着暴政之苦，受着不公平的待遇。这一切仍在人们的记忆之中产生着影 向，不时地会引起恐惧和警觉，每个被征服的民族，其主权都曾饱受侵犯。
此外，还有另一个原因，使中东的基督徒对福音工作缺乏兴趣。有些回教徒宣称归信基督后 ，并没有结出生命改变的果子，而真正的基督徒却能展现出信心，道德勇气和对基督的热诚，未能结 出果子来的皈信者，他们的行为减弱了有些传教者的信心，使他们沮丧；满是信心得胜的盼望，转为 悲观失望。有人会为这些退后的皈信者作辨解，说他们未能结果子是因为他们未在爱和诚意中被接纳 ，以至于影向了他们属灵生命的成长；此外，当地信徒也对某些放弃了财产和家庭皈信基督的人缺乏 信任。
不少基督徒圣经知识不够，认识耶和华的知识不够，致使传道时立论软弱无力，作者有幸读 到阿尔加-哈沙利的书“宗教知识的复兴”，发现书中蕴含着崇高的思想；深奥的道德教训，其一切 令作者惊喜！由此我得到提示：教会领袖确实需要有足够的知识，特别是神学知识，以把工作做得 更好。
事实上，在回教徒中传福音会面对许多困难，要克服这些困难，不仅要靠祷告，还要教会留 意尽全力支持向回教徒传福音的宣教机构，这需要注意以下几点：
- 基督的国度是无限的，对神这永恒的目标，我们当作出回应。
- 我们一定要谨记基督的明确命令：传福音给万民听。明显的，回民弟兄，回教信徒也包括在 这“万民”之中。而且，阿拉伯国家有许多人曾信基督教。
- 神呼召我们去完成这项工作， 因为他也爱回教国家的人民。回教徒也称神为“有怜悯，有慈 爱”的。不过，他们不知道，也不愿相信：如果不是藉着基督为世人的罪死在十字架上，神的慈爱 就不能完全显明出来；而且，这种救赎方法是神所命定的。
- 虽然大多数阿拉伯回教国家禁止在国内传基督的道理，有的甚至把全部的宣教士驱逐出境。不 过，现代科技带给我们传福音的新方法，其中如利用印刷品，电台播音，录音磁带和录象磁带等。
让我们利用这些传播媒介，藉着祷告，全力祈求神消除阻止福音传播的每一个障碍。
让我们为在回教徒中工作的宣教团体祈祷，求神除去他们中里的恐惧。
让我们为面对多种压力，影向，和感到恐惧的远在东方的基督徒们祈祷；求神引导他们，赐 恩典给他们，给领导传福音工作的人；神既差派他们为牧者，也必赐他们能力去牧养他的羊群。
我们还面对另一项挑战：一些福音尚未传到的地区，如沙特阿拉伯，在这些地区传福音的工 作非常的困难， 我们要加倍努力。
让我们祈祷，求神预备和呼召充满圣灵，大有能力的工人；就像查理．哥顿将军在信中向他 的姐妹所描述的。他这样写到：
在哪儿你能找到使徒？请允许我解释使徒这个名词的含义。我所指的使徒，是一个完全向世界死 的人，一个毫无自我执着的人；若神喜欢可以随时取去他生命的人，一个能忍受在这人口稠密的地上 过呆滞生活的人。他不会过于在意与其亲属的联系。而且，能够安然面对死亡，孤寂，与人群的远离 。在今日，这样的人已很难找到！我不是要一些只能满足一半，或符合一半要求的人；我要的是能够 放弃一切，理解一切，准备着为基督的缘故去做任何事的人；若只打算做到一半或四分之三，而不是 全部，是无用的。在这样的使徒面前，神的工场是何等的广阔！
还有，让我们为那些在福音之门仍开的回教国家（如印度，巴基斯坦，孟加拉和果阿）中传 福音的工人祈祷。这些地区约占回教世界的一半以上。近来，这些地区对圣经的需求日增，人们渴慕 以新颖的方法学习基督教的道理和书藉。
让我们为那些福音之门仍紧闭的地土和心灵祈祷。尤其是像毛里塔尼亚，利比亚，土耳其和 叙利亚等国。因为，没有人能估计在这些国家中将会有怎样的巨变，在神的国度下，这些国家将会怎 样扩展其重要性。
祷告
主啊，我们在天上的父，在你儿子的宝血中，你为世上万民预备了救恩，你赐给我们信实的 应许：很多从东从西而来的人，将会与亚伯拉罕，以撒，雅各在天国一同坐席。我们为回教徒能藉着 耶稣基督的宝血，归向你，来到你的施恩宝座前而祈祷。求你怜悯看顾他们，因他们对你救赎的真理 是无知的。求你除去他们心中的骄傲和刚硬，让主耶稣基督的无比大能向他们显现，使他们明白自己 的罪，就是拒绝唯一的救主耶稣基督的宝血作为救赎。在他们中有爱你的，求你给他们勇气，在你的 名下认罪悔改。让沙特阿拉伯，伊朗和土耳其等国完全向福音开放的日子早日到来。
父啊，我们求你赐给在回教徒中工作的人有基督的同情和怜悯，使压伤的芦苇变成教会的支 柱，使冒烟的亚麻燃成灿烂的火炬。神啊！伸展你的膀臂彰显你的大能，因为我们的指望在于你！父 啊！这是你的爱子耶稣基督，在伊斯兰世界也被称颂的时刻！让你的朋友亚伯拉罕的祷告实现。请应 允我们的祈祷，奉主耶稣基督的圣名祈求。阿门。
第二次世界大战结束后，在殖民地制度统治下的各民族纷纷起来，要求独立，把殖民主义势 力从国土中驱逐出去。重获自由之后，他们记得以往的辉煌历史：在他们的国土上，曾有过一个横跨 世界三分之二地土的，版图广大的帝国。然而，当阿图曼人强大时，这个帝国被瓦解了。回教徒认为 宗教原则的失落坠毁是导致帝国瓦解的主要原因。
因此，这些国家的狂热分子召开会议，决定促使帝王或统治者放弃民法，而以可兰经中的律 法和圣人（先知）的传统来代替。
由此，每个国家的回教徒竟相呼召个人和团体组成宗教社团，其中有：回教兄弟会，伊斯兰 自由党，和伊朗的霍梅尼革命，他们推翻了伊朗国王巴列维。其后，又把这运动输送到其它伊斯兰国 家。他的主要努力目标，其中有一项就是伊拉克展开活动，这一带地方对什叶派是非常重要的。他们 的英雄侯赛因的坟墓在伊拉克的一个城市，这次骚乱使萨达姆-侯赛因以阿拉伯主义为名，向伊朗进行 苦战，要重获阿拉伯人在波斯湾水域的领土和权力。
为了与霍梅尼发动的什叶派运动相对抗，逊尼派的其他伊斯兰国家，竟相在国内建立起了以伊 斯兰律法为基础的政治构架。
在我们讨论引领回教徒归主的方法之前，我们当明白如何与他们接触，以及，怎样向他们解释 我们的动机。
“主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（马可福音 16：2）
怎样与回教徒接触？我们应当跟从使徒约翰为我们提供的方法。他说：
“论到起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见。亲眼看过，亲手摸过的。（这生命 已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你 们。）我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相 交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约翰一书1：1-4）
在这奇妙的章节中，耶稣基督的使徒，福音使者约翰 向我们揭示了传福音的动机和目的： 那就是，使万民能分享祝福。这祝福是藉着主耶稣基督才能在世上滋长的。祝福的要点是经过赦罪得 与神和好。主内的弟兄，这就是要你们顺从基督的命令：“往普天下去传福音给万民听。”
亲爱的读者或者会问：“我怎样能把福音传给那些人呢？答案就是：“献上弟兄的爱，终不 会失败。”因为只有爱，你才能获得他的信任；由此，你才能为自己打开说话的门，使你可与他们谈 及永恒的生命。
这是真确的事实，不少基督徒，最大的错误是对回教徒没有表现出足够的爱心，我们必须为此 求主耶稣饶恕。主耶稣说：“其次（诫命）也相仿，就是爱人如己，”所以，不论我们是谁，让我们 记得回教徒也是我们的邻舍，主耶稣吩咐我们，要爱邻舍像爱我们自己一样。
读者也许会问：我当怎样去爱人？答案是：行上帝眼中看为正的事，言行讨神喜悦。按着使徒 的教训：
“正因为这缘故，你们要分外殷勤；有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识。有 了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上 爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼得后书1：5-7）
当帮助有困难的回教徒，并为他们祷告，试着去理解他们和他们的信仰。因为他们也在尽力 挣扎，却像他人一样受到魔鬼的试探。他们也在追求生命的意义，也想要找到真神，找到人生问题的 答案。因此，你若真诚的待他们，你须试着去明白他们的感受。要做到这一步就有必要研究其信仰， 以对回教徒有更多的了解。
有人说，基督教与回教有许多相似之处，有的似乎如出一辙，这两种信仰都是一神教，但信 仰的本质是不同的！因此，我们大有必要向回教弟兄宣讲福音，因为福音中最宝贵，最重要的是耶稣 基督为我们的救赎主。然而，在伊斯兰教中却没有这项真理。十字架和复活的信息，在回教中也没有 。
圣经告欣我们，耶路撒冷的犹太人是十分敬虔的。他们相信独一真神。虽然如此，神仍需感 动使徒向他们宣讲耶稣基督；因为，“除他以外，别无拯救。”同样，回教徒也过虔敬的生活，但神 要他们听到和相耶稣在世上所完成的工作。把福音传给回教弟兄，也是所有信耶稣之人的责任：
“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道 理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好 。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书5：19-21）
在哥林多后书中保罗对使徒说：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶 稣作你们的仆人。”这段话提醒我们要谦卑，慈爱，乐于助人，使回教弟兄信任我们。那样才益于传 讲基督的福音。
“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父 。”（马太福音 5：16）
- 传讲福音的人，应像保罗一样有十字架的经历；保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现 在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他 是爱我，为我舍己。”（加拉太书 2：20）
- 讲道人需与神有亲密的关系，当常常祷告，被圣灵充满，因此，行事为人总有圣灵的引道和支 持。
- 讲道人需知道，每次讲道并非孤军作战，而是与主耶稣基督同工。
- 讲道人要有好名声，保守自己行在光明中，好叫他的布道工作无可指责，更有果效。
- 当确切地为人的灵魂得救而祈祷，因为，人的祷告是与神的工作有分。
- 当熟识圣经，若有神学训练，能把圣经中的信仰道理讲解清楚，则更为理想。
- 当熟识预言及其应验，特别是与基督有关的。
作者在一本刊物中读到一篇有关传道人与一个有学问的回教徒之间的谈论。这位回教徒想知 道，在旧约中是否有清楚的预言指向耶稣基督，这些预言曾否应验，这位热心的传道人， 当是很容 易地就能指给他看，圣经中清楚又易懂的预言，而且是在新约中都应验了的。
但是，这位传道人过分热心，选了个较深的预言，是在但以理书中的：
“为你本国之民，和你圣城，己经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进 永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但以理书 9：24）
很可惜，热心的传道人并未能令这位回教徒满意，因为，要详细解释这预言超出了他的能力 范围，事实上，这个特别的预言在此并不合题，这传道人在此失败的原因是判断错误和认识不足。 我们知道，我们所爱的回教弟兄们，拥有一个有系统的宗教。他被教导当信独一真神，天使，圣经 和使徒。尽管，他们认为他们所相信的是独一真神，并且用特定的方法去敬拜他， 但他们仍需接受耶稣基督为救主，接受福音好信息。因为除了耶稣基督以外，别无拯救。人只有 藉着耶稣基督，才能到父那里去。但令人痛心的是，耶稣基督的福音并非他们所关注的范围，他 们不感到迫切需要之。他们重视的是功德的外在表现，这就成了他们接受福音的障碍。我们从福 音书中知道，要进永生需进窄门。耶稣基督对所有寻求真神的人说：
“你们要努力进窄门，我告欣你们，将来有许多人想要进去，却是不能。” （路加福音 13：24）
但是，回教却讲有一度广阔的门，而且不必付出大的努力。其实，这门是通向永久的毁灭 。根据伊斯兰教的教训，藉着以下的方法，教徒的罪便可赦免，可进入“天堂”：
- 行善． （可兰经．苏拉．拉尔得22-23）
- 戒功． （可兰经．苏拉．阿汉杂部35）
- 念功（诵经）：读可兰经并且委身去记诵它的人…．
- 认信：这和亚的尔（Abu Thaur）所说的有关：“我遇上．．．先知，穿着白衣，正在睡觉。” 他醒过来说：“任何人诵读”除了．．．别无真主，可以确定进入天堂．．．．．．
- 比父母先死的孩子能救其父母进入天堂。这与哈迪（Hadith）有关：说，死了的孩子不快地站在 门口说：“没有父母一起就不进天堂。”那里的人就说：“让他的父母和他一起进来。”这些话就被 人引用了。
- 丈夫的赞美，能拯救妻子进入天堂。这观念出于哈迪（Hadith）传统，然后，又被塔依马西 （Tirmidhi）所引用。
- 妻子顺服丈夫能使她的父亲得赦罪。此论亦出自哈迪传统，出现于 Anas Ibn Malik马历时代之 后。
- 朝圣可得赦罪。见柏格赖158（Sura Al –Ba-qara 2：158）
- 拜祷可获赦罪：在哈迪传统中，根据神的先知巴尔（Abu Bakr）所说：“如果他洁净自己，然后 去拜祷，没有一个人不被．．．赦免。
在结束这些之前，作者还要介绍一些回教中让有罪的回教徒“度”过良心不安的危机的方法 ，例如：发假誓极易得赦免。赎罪法是用普通家常饭款待十个穷人．．．力不足者，则封齌三天。（ 玛懿代第五章89）。对待犯奸淫罪的也有相似的赦罪方法，见诸于哈迪传统（第十一章Sura Hud，11：114）。
这些荒谬的赎罪方法，使回教徒们宁愿守这些容易遵行的规条，而弃绝基督耶稣的教导， 如：悔改，信心，和圣洁。这就是使基督耶稣的福音在回教世界中传播受阻的原因之一。圣经教导我 们：
“你们要追求与人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。（希伯来书 12：14）
向回教徒传福音之所以困难，还因为他们有好辨论，争议的倾向，并深陷在民族自傲之中。 因为这些原因，当基督徒尝试以基督耶稣救赎的信息去与回教徒接触时，就有必要学习， 去付出更大的爱；他们当摈弃祖先传统的隔膜。当记住：主耶稣被人钉死在十架上时，仍祷告说：
“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音 20：34）
让我们把这一切都交托给我们在天上的父，他愿所有的人都得着基督耶稣的救恩，获得真理 ，得着认识耶和华荣耀的知识。
但可悲的是，一些人会说：“他们有他们的宗教，我们有我们的，我们与回教徒有何相干？ ”这些话是不负责的，只会出自破坏基督的好信息和蔑视他的命令的人的口。
主耶稣说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩 咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28：19-20）
主耶稣还说：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且 要合成一群，归一个牧人了。”（约翰福音 10：16）
也许回教外在的礼仪，因须按着规条进行，是富有吸引力的。然而，无论外在的礼仪如何美 丽，也不能使敬拜者和真神之间，有真正的个人接触；人若想要找到真神，除了通过基督耶稣以外， 别无其他路径，耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰 福音14：6）
这是真理，这是神的命令，蒙恩的儿女当以洁净的生命去向世人传福音，这世人中，也包括 了回教弟兄们，这是与基督的福音相一致的。
“不以恶服恶，以辱骂还辱骂。倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。” （彼得前书 3：9）
我们当怎样去向回教徒传福音呢？要知道，回教的传统，是对我们所爱的圣经的真实性， 加以攻击。他们认为圣经是伪造的，还试图说服世人相信其中的篇章错乱了，他们不尊重圣经。
我们是否有必要用逻辑学和哲学去与他们公开辨论呢？
基于两项理由，这不会成功。首先，我们当知道，回教弟兄讨论宗教时，除了重复以下的 方程式以外，并不依赖其它的方法：
“被高举赞颂的主说．．．．．．”
“平安临到他的先知说．．．．．．”
“领袖如此如此说．．．．．．”
对于用以上方法来讨论问题的人，逻辑学和哲学是不派用场的。
第二，在宗教讨论中，如果得意于运用逻辑和哲学，忽略神的恩典和圣灵的感动，往往是 游离原来以救赎为中心的目标，而转移到世俗的辨论上去。很快你就会发现是在孤军作战了。不知 不觉你或许已掉进了就像保罗曾劝告信徒要弃绝的愚拙的争辨中；因为这样的辨论只会制造纷争， 而我们作为主耶稣基督的仆人“不可争竞”。（见提摩太后书2：23-24）
那么，我们当怎样做呢？是否遇到回教弟兄时，没有任何开场白，就在他面前喊叫：“你们 要听！耶稣基督为你们被钉十字架，所以你们要相信他，否则你们将会被抛到地狱中去！”
若是这样，你或许遭回教弟兄藐视，或被他当成不正常的人，至少会被当成蠢货，或是宗教 狂热者。因为你的话语使他奇怪，感到刺耳。
有人想向一位回教徒传福音，第一次见面，直接了当地就说：“你是个败坏的罪人，不过不 用怕，神的儿子耶稣基督的宝血已洗净了你一切的罪。”这位回教徒立即站起来，气愤地离开了。 因为那位传道人用了他所不能理解的语言向他讲道。
因此，在神的葡萄园中工作的弟兄，须努力尝试，寻找一些向回教徒传讲救恩的有效方法。 蒙福的福音书中满了清晰易明白的章节，接纳的人，同样可以因信基督耶稣而得着拯救。
向回教弟兄传福音，你的首要任务是向他提供圣经的准确性和未曾被篡改的证据。向回教 徒传福音的工作者一定要留意一些重要事项：
- 对回教徒所尊敬的人物，不要作直或间接的攻击。
- 以基督的慈爱和忍耐对待你的听众，使彼此间有信任的气氛。
- 了解其风俗，以致能知道怎样帮助他们接受救恩。
- 在所有事项中，最重要的是传道人要以清洁的心去爱人，使他们确信他有良好的动机，相信他 表里如一和他见证的真实无伪。在这种情况下，也许会引起某些问题：传道人怎样去吸引他们？怎 样为基督去得着他们？用什么方法，引领他们进入基督里面，得神的恩典？
这关系到圣灵的工作，因为是神使之生长，又指定收割的时间。
有位朋友对作者说，回教弟兄对某些重要问题喜爱辨论，在社会上已蔚然成风，为什么在这 方面我们不去迎合他们的喜好呢？
作者答道：我从没有听过任何一位回教徒是透过辨论而接受福音真理，因为基于以下理由， 争辨不会来好的结果：
- 争辨带来混乱，不会带来果效。
- 争辨打开了批评之门，引致互相敌视。
- 争辨者只关心他们的原则，坚持各自教义，这就容易形成武断和教条主义。
- 大部分情况是结果引致在一般人中更广泛的争吵。
如果你的宣教工作，使你蒙受羞辱和咒诅，不要让你的愤怒引你去报复。工作期间，当作者 回答有关“达利儿-阿撒比别”一书的问题时，接到摩洛哥一个年轻人的一连串问题。作者不敢拖延 作答。然而，这年轻人似并不欣赏这回答，竟寄给作者一封满是侮辱字眼的信。作者读信时，感到被 伤害及愤怒。但作者愤怒之时，圣灵用箴言15章智者的话语来提醒作者：“回答柔和，使怒消退。” 在圣灵智慧的亮光下，作者用了所能够想到的最仁慈的言词回了信，在信末用了登山宝训作为结束； 并说“你以敌视的态度待我，但基督教导我去爱你。你憎恨我，冤枉我，但基督把这信息放在我心中 ：叫我为你祈祷。”
不久之后，作者收到这位年轻人寄来的信。这样说道：我试着给你写回信时，手中的笔因惭 愧而颤动。怎样我才能弥补对你的冒犯呢？“仅说‘宽恕我’并不能清楚涂抹我对你的伤害。但我 是奉耶稣的名求你饶恕，因为是他在你心中生发爱心，以赦免来胜过羞辱。”
“我与父原为一”（圣经．约翰福音10：3）
不少人认为要一位回教徒真诚地接受救恩是不可能的。因此，便觉得向回教徒传道徒劳无益， 浪费时间。
这是出于恶者的思想，是与爱世人的神的意念相违背的。照实际经验来说，一个从悟性上来认 识神的穆斯林，当他从神真诚的仆人那里，听到有关救恩的信息时，就不会犹豫来亲自寻求神，经历 神的救恩。以错误的想法来论断回教弟兄，也是缺乏爱心的。而且，也显出持错误观点的人对神的应 许不确信。因为，神的应许宣告：
“我口所出的话，也是如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我打发他去成就的事上 ，必然亨通。”（以赛亚书 55：11）
所以，我敦促世人，打碎从祖辈那里承袭而来的批评怨恨之轭，而去亲爱回教弟兄。带给他们 得救恩的福音，使他们得以分享属神的喜乐，这才是正确的。事实上，这也是基督徒的责任。如果透 过救恩信息的媒介，得以拯救灵魂归向基督，就是尽信主之人对那灵魂的责任。这就像一个卫士在时 时警醒，尽自己的责任，要看管好一个满载贵重珍宝的箱子一样。
如果归信了主耶稣的弟兄在某方面有错误，我们要以仁慈和爱心来对待处理之，当记住，我 们都还没有十全十美，如果是出于善意的热心，驱使我们向快要跌倒的弟兄给予劝导，让我们以朋友 的态度相对待，心里当记得圣经中使徒的训令：
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自 己小心，恐怕也被引诱。”（加拉太书 6：1）
耶稣对出卖他的犹大，语气是爱的责备，这便是一个例子，透过慈爱耶稣给他机会，想要领他 悔改，得神的救恩。
可以肯定地说，在众多造就神所拯救的灵魂的方法中，爱与仁慈是最有力的。我们也有责任向 主的孩子们畅开我们的心灵和家庭。
一个十分值得注意的问题是，对宗教事物的过分热心会使信徒与福音的精神相离，并且，妨 碍我们表达基督徒的仁慈和忍耐。回教徒遇到这种情况时，易于在寻找基督的路上感到气馁和无助。
现在，我们讲到另一个问题：“我们怎样与回教徒展开对话？”一般来说，以讨论有关道德 问题的话语作为开始是较为有用的；接着，神的仆人就可以用登山宝训来把话题转到属灵的事上来。 若是遇到反对或嘲笑，就当以神的爱和基督的忍耐去包容。如果，对方用回教思想和道德规条来跟你 讨论，当避免用嘲笑的字句；因为我们的目的是传扬救主耶稣基督。如果，他们列举一些有名无实基 督徒的生活和行为，我们的回答应该永远是“基督教是讲基督”。 一位敬爱神的人：斯坦利-琼斯博 士曾说：“我不是跟从传道机构的会议，而是试着跟从基督的脚步。”
第二部分：
回教对基督教的误解和成见：
回教徒所反对的基督信仰和回教徒不读圣经的原因。
“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石， 在外邦人为愚拙。”（哥林多前书 1：22-23）
“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵，水，与血，这三 样也都归于一。”（约翰一书 5：7-8）
当我们默想基督教信仰的基础时，对照回教经典中的言论，发觉回教徒对基督教的指控，在 于指控基督徒相信多神。这一指控，我们基督徒是绝对不能接受的，因为，我们所敬拜的神是自有永 有的，他的恩典是无尽的。唯有他的名配受赞美，他的神性是独一的，主当受赞美。他的神性不会被 分享，他被高举赞美，在人的悟性中被肯定。耶和华是神，除他以外并无别神。圣父，圣子，圣灵三 位一体，自有永有，不受拘限，永远常存；他的质不改，他是全能的，神圣的，公义的；他施恩于人 ，他的慈爱永远常存，他就是真理。他的独一性，不变性，不可分割性和不可分隔性，备受高举称颂 。
的统一性在圣经中已有详细说明。圣经律法书中这样说道：“以色列啊，你要听，耶和华我 们神是独一的主。”（申命记 6：4）
先知书中亦说道：“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称颂 归给雕刻的偶像。”（以赛亚书 42：8）
福音书中又说道：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。”（哥林 多前书 8：6）
一一研习有关这道理的经文需要花很长的时间。在此我们只引录少许，希望在回教徒反对阅读 基督教作品的声音中，能有所回应。
亳无疑问，基督教信仰来自神清晰的活语，基督有明确的教训，说明神是一体的，是不可分割 的和不可分隔的，也是不可增生的。而且，自始至终，他以三位一体存在：圣父，圣子，圣灵，这三 位同时存在又为一体，有同一的质；三者不可分割，也不可分隔。
因此，伊斯兰教对基督教三一教义的攻击，是错误的。起初，伊斯兰教并没有攻击“三位一体 ，”而是攻击有人错导的那些暗示的多元性，多神论，及肉体的繁衍。
撒拉尼（Imam Sha’ rani）曾引用沙赛尔（Ali-Wafa Al Shazil）的话语，可概要如下：“ 传统意念中的多数，并不排斥本质上的一体，这有些像树枝与树根，手指与手掌之间的关系。”
事实上，基督教的三位一体是真理，丝亳没有否认神本体的统一，而是，相信圣父，圣子，圣 灵本质上是一位神。基督教无论在什么情况之下，都没有教导过多神，因为这是和圣经教训相违背的 ，是和我们的信仰相矛盾的。正如基督徒信经中所说：“我们相信独一的神”， 这就是基督教信仰对神的独一性的肯定。
我们清楚看到伊斯兰教所攻击的一套教训，是基督教以外的教训，是基督教三位一体教义之外 的教义。是基督教信条以外的信条。回教经典中所说的这些与基督教教义相违背的思想是特别针对在 早期就已开始了的异端，就是叫人去敬拜蒙福的童贞女马利亚。而这异端是一直受到基督教和基督徒 们强烈反对的。
基督教与这些异端是完全不同的，基督教有关三位一体独一真神的教训也是与这些异端完全不 同的，基督教从未教导除神以外耶稣基督又是另一位神，也没有教导人说耶稣蒙福的母亲马利亚是神 。基督教一直教导人的是，圣子耶稣基督和圣父和圣灵是三位一体的独一真神，基督耶稣说：“我与 父原为一。”（约翰福音10：30），就肯定了这一点。
同样，马利亚以自己为蒙福的，谦卑的在神面前敬拜称颂施恩给她的神，并没有说她是神，反 在她的赞美诗中称颂神说：
“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐，因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我 有福。”（路加福音 1：46-48）
从以上我们可见，伊斯兰教的责问，与真正的基督教义亳无关系。
其实，提出有三位神的，是一群称为马吉安派（Marciontes）的人。因为他们宣讲错误的三一 观，被教会驱逐，他们所宣讲的三位“神”是：
Adil： 接受律法者
Salih： 以福音废止律法者
Shirrir： 魔鬼（撒旦）
伊斯兰教攻击的其它两个教派：摩尼教派和迪山尼叶（Manicheans and Daysanites）教派， 这两个教派都信奉二神论：一为善，被称为“光明之质”一为恶，被称为“黑暗之质”。这些异端教 派在伊斯兰教出现前后，曾带给教会极大的困扰。
基督教会对这些异端教派的谴责仍在继续，就像回教对不合其教义信条的，也会加以谴责一 样，从以上内容可见，事情并不像人们所想象的那样，以为回教攻击的，是真正基督教的三位一体。
在伊斯兰神学家他以叶（Abou al-Khair bin al-Tayyeb）所著的Usul al-Din 中，这位杰出 的学者说：“有人告诉我，在福音书中，耶稣吩咐他的们徒说：‘你们要去，使万民作我的门徒，奉 父，子，圣灵的名，给他们施洗，’有人以为这就形成了三位神的信仰。”这位学者接着说：“无可 置疑，福音书，保罗书信和使徒行传都是基督教律法的核心，现在这些书卷和基督教学者的普通言论 都为一神论作出了见证”；“父”，“子”和“圣灵”这些名称是独一真神自己本身的属性。为了简 短起见，我不一一证明他们的教义。尽管如此，我会应用引录一些话语，都是一些有价值的资料，足 以下断言证实他们的教义的正确性：
“基督徒相信神拥有一种本质，是以完美为标志的，在耶稣身上启示出神三个位格的属性来 ，就是父，子，圣灵。”
伊马姆（Hujjat al-lslam al-Ghazzali）继续说：“如果这些解释是正确的话，那么，讲论 者无论在词语和专门述语上都没有矛盾。”
另一位神学家拉西（Imam Fakhr ad-Din al-Razi），则这样表达基督教三位一体的教义： “据说基督徒如此说：‘一种本质，三种位格。父， 子，圣灵同在一神之内’。就如“太阳”这词语，包含日轮，光线和热力；同样，基督徒认为“父” 是我体（Self），“子”是话语，是道， 是道路，真理和生命，圣灵是生命，是保惠师一是训慰师 。这道，这话语，是神的话语，子是神，圣灵也是神，三者成为一神。”从他以叶（Ibn Tayyib，Imam Ghazzali）和 al-Razid 的解说之中，我们可清楚地看到，回教的思想家和哲学家， 神学家，对传统的基督教有关神三位一体的教义有清楚的了解，是不同于可兰经中所谴责的错误的 思想。
伊斯兰教对三位一体教义的误解，我们还有正面的证据，al-Zajjaj在他写的可兰经的注释中 说：“基督徒”说神，基督和马利亚是三位神。
因此，伊斯兰教的问题很复杂，其复杂在于错误地以为三位一体是暗示神，基督，马利亚是三 位神，而这种思想在真正的基督教中并不存在。
我们承认三位一体是有关生存和生命的最深的奥秘之一。圣奥古斯丁（St。 Augustine）和其 后的宗教改革者加尔文（Calvin）都承认：虽然，拉丁语丰富而美丽，但它也不能表达这奥秘的深度 。
无论如何，有一件事是可以肯定的：基督徒所信仰的三位一体教义，并非从人而学得的； 换 句话说，这并非人思想的产物，而是真理，是作为真理去相信的。这真理是神启示的在整本圣经里的 ，是在整本圣经里自始至终贯穿一致的。或许，重温基督教会的三一神论，及其它有关思想的形成和 确立，会对我们有帮助，从使徒时代，直到第二世纪的基督教时代的开始，基督徒以圣经的原则，去 实践信仰，并没有专门地给基督教以特殊的形式。也没有想过要去明确的陈述基督教信仰的教义。当 他们面对教义上的问题，就把它留给了使徒。和他们的后继者去解决。
随着异端的出现，对信仰内容有了意见分歧，最主要的是有关主耶稣与圣灵和天父的关系。 特别是在撒伯流（Sabellius）的观点开始传播时，亚流（Arius）追随之，这时，教会对这些歧异观 点，需作紧迫的抉择。前者说：“圣父是不必依赖三位一体而自我统一的；圣父，圣子和圣灵这些词 语不过是神的表现和彰显而已。”后者则宣布圣子和圣灵并非等同与圣父， 宣称圣子和圣灵是被创 造的，因此地位低于圣父，基督教会拒绝这些观点，是因为其与圣经中的教导相予盾：我们所敬重的 圣书圣经清楚教导我们，圣父，圣子和圣灵这三者无时无刻不是共存的。
我们读到诗篇110：1节说道：
“耶和华对我主说：‘你座在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’”
这说明自永恒至永远父，子，圣灵是同在的。
诗篇16：8节中我们读到：
“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”
在对抗回教一神论及其对基督启示的否定时，教会发觉，需要对自己的神学原则，作更深刻的 检视和察验：
在这点上，回教的问题把东方教会从睡眠中摇醒，从死亡中复活，使他们看到他们所拥有的属 灵宝藏的真象，并感到有属灵上的责任去宣扬，传讲，关于道成肉身和圣灵的教义，不只是放在鞘中 的两柄锋利和闪烁的武器，不只是作为我们远古而有力的信仰的证据，而且，是我们作为基督徒行走 天路所必需的两项基本要素。东方正统教会在面对回教时显得软弱无力，因为，他们的正统只限于他 们教义的范围。但三位一体教义在针对回教单神教义上是有效的，然而，这些教义必须存活于每个基 督徒的言语和心灵之中，才真正有效。
加典纳牧师（Rev。 Gardiner）在圣公会圣餐的（Anglican Communion）演讲中强调了由于基 督教三位一体教义和回教单神主义相对抗，而带出的种种道德后果。回教迫使我们基督徒在神性中认 识三位一体的本质。在讨论了属天的权威和神秘的判断两项特性之后，他说：“是回教对圣经和基督 教三位一体教义的拒绝，促使基督教会反省，”并在：“神在基督里，使世人与他和好”这句神圣话 语的光照之下，对有关赎罪及其奥秘的教导开始重作探讨。
因着研究“回教中三位一体的真相”这题目，我们为又真又活的神在圣经中向我们启示的知 识心中充满感激。同时，我们在探讨可兰经中有关基督耶稣的话时，明显看出，回教徒错把先知，圣 人，当做了神与人之间的中保，代替了神与人之间惟一的中保：耶稣基督， 这引致我们对神的慈爱 怜悯有了更深入的认识和更强烈的感受；这是藉着“神本性一切的丰盛， 都有形有体地居住在基督里 面”的这位耶稣基督：神成了人的样式向我们显现启示出来，他为罪人献上自己作牺牲，为世人的罪 作了挽回祭，是配得权能，丰富，智慧，能力，尊贵和赞美的。
基督教所传扬的一神信仰，若果与基督的教训相分离，就会使神成为一个不能理解的谜。 这 就会使对神的崇拜成为虚空的宗教仪式，对崇拜者也毫无意义。怪不得那些依附于绝对一神信条的人 赞美神，不过只在口头上赞美，而非在行事上显明。对他们来说，基督只不过是众先知中的一位。虽 然他们高举他的人品，却漠视他，丝毫不感到需要他。一个没有基督耶稣的有关神的观念，是我们所 不可想象的！当基督耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（ 约翰福音14：6）时，他已亲自肯定了这个真理。
史威马博士（Dr。 Zwemer）曾这样写道：“不论回教徒怎样高举那神圣的存在和推崇尊贵永 恒的那一位，没有基督，他们永不会获得有关神的属性的真理：怜悯和爱。这些属性让人可以用心灵 和感官去亲近神。事实是：只有在神的独生爱子基督耶稣里，信徒才可以认识他们和神的关系，因为 有圣灵向他们的心灵证明，他们是神的儿女。”
与异端作战，捍卫信仰最突出的领袖之一，就是圣亚他那修（Saint Athanasius），他公布 了著名的亚他那修信经。以下是信经中的一些摘录：
“寻求救赎的人，在任何事件之前，一定要把握教会的普遍信仰-───就是敬拜三位一体的 独一真神，圣父是一位，圣子是一位，圣灵是一位，无论如何，父，子和圣灵是一神，拥有同等的荣 耀和同等永恒的伟大。
神是神，子是神，圣灵是神，但他们不是三位神，而是一位主。
三位之中没有一位是在前或在后的，因为三位有相等的永恒性和相同的本质。”
有人询究，会这样问道：“这教义的根据和基础是什么？有哪些证据可以支持其真实性和永恒 的特质？在历史上，这教义怎样达到如此有力而确定的程度？”回答是：“首要而唯一的证明就是圣 经。毫无疑问，在圣经中启示的神的统一的本性，不是绝对的统一（absolute unity），或者简单的统一，而是包涵所有的统一（all embracing unity）；这使基督徒对所相信 的三位一体的本质光耀明亮。”
所有致力于研究这圣经教义的典籍之中，最突出的是尼西亚信经（Nicene Creed）。 毫无疑 问，一个深入研究基督教信仰的人会有以下的发现：
- 父，子和圣灵，每一位都有相同的称谓和神圣的属性，每一位都配得我们敬拜。
- 圣经中证明子的神圣，正如其证明父的神圣一样。在约翰福音5：23节中，我们读到：
“叫人都尊敬子如同尊敬父一样，不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。” - 从圣经中，我们清楚知道圣灵拥有的神性，与父和子的相同。因为，在约翰福音4：
24节中这样说道：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和諴实拜他。”
三位一体的统一性
- 有关天父
在圣经的默示中，我们读到以下有关神的章节：
- 他是我们的父：帖撒罗尼迦后书2：16节中说：“我们的主耶稣基督自己和我们的父上帝。”
- 关于子：在圣经以赛亚书9：6节中我们读到：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权 必担在他的肩上，他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”
- 关于圣灵：他是同一真神，在使徒行传5：3-4节中我们读到：“亚拿尼亚为什么撒但充满了 你的心叫你欺哄圣灵．．．．．．你不是欺哄人， 是欺哄神了。”
- 有关“主”这个字
- 父是“主”：在路加福音10：21节中，我们读到：“那时耶稣被圣灵充满感动就欢乐，说： ”父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达的人就藏起来， 向婴孩就显出来。父 啊，是的，因为你的美意本是如此。
- 子是“主”：在使徒行传10：36节中，我们读到：“神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和 平的福音， 将这道赐给以色列人。”
- 圣灵是“主”：在圣经哥林多后书3：17节中我们读到：“主就是那灵，主的灵在那里，那里就 得自由。”
- 有关三位的永恒性
- 父是永存的：在圣经但以理书6：25-26节，我们读到：“那时大利乌王传旨，晓谕住在全地 ，各方各国各族的人，说：愿你们大享平安，现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神 面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活神。他的国永不败坏，他的权柄永存无极。”
- 子是永存的：在启示录1：8节中我们读到：“主神说：我是阿拉法，我是俄梅嘎； 是昔在今在以 后永在的全能者。”
- 圣灵是永存的：在圣经希伯来书9：14节中我们读到：“何况基督藉着永远的灵， 将自己无暇疪 献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么。”
- 有关三位的无所不在
- 有关父：在圣经以弗所书4：6节中，我们读到：“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯 乎罪人之中，也住在众人之内。”
- 关于子：在圣经马太福音18：19-20节中我们读到：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地 上，同心合意求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三人奉我的名聚会， 那里就有我在他们中间。”
- 关于圣灵：在圣经诗篇139：7-10节中我们读到：“我往哪里去躲避你的灵，我往那里逃避你的 面。我若升到天上，你在那里；我若在阳间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住 ，就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。”
- 三位配得敬拜
- 关于父：在圣经约翰福音4：23节中我们读到：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的， 要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
- 关于子：在圣经腓立比书2：10-11节中，我们读到：“叫一切在天上，地上的和地底下的，因耶 稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”
- 关于圣灵：在圣经罗马书8：26节中我们读到：“况且，我们的软弱有圣灵帮助， 我们本不晓得 当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
- 神的爱
- 关于父：在约翰福音16：27节中我们读到：“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是 从父出来的。”
- 关于子：在约翰福音15：15节中我们读到：“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所 作的事，我乃称你们为朋友，因为我从父所听所见的，已经都告诉你们了。”
- 关于圣灵：在圣经提摩太后书1：7中，我们读到：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强， 仁爱，谨守的心。”
- 神的圣洁
- 关于父：在约翰福音17：11节我们读到：“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你 那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”
- 关于子：在路加福音1：35节中我们读到：“天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要阴 庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”
- 关于圣灵：在圣经以弗所书4：30节中我们读到：“不要叫神的圣灵担扰，你们原是受了他的印记 ，等候得赎的日子来到。”
有人可能会问，在基督教信仰中，教导三位一体的教义有什么价值？答案是：肯定有。因为三 位一体的真理能澄清回教经典中的种种教训。其作用包括：
- 高举神的至高尊位并阐明他的完美。 因为， 绝对的一神信仰把神人为的规范限制了，使我 们慈爱的神看似缺乏爱， 而在位格的讨论当中， 认知到爱是存在于三位之间， 是福乐的先决条件 。
- 三位一体展示了神向人启示的目的，因为，从子可以认识父。就如基督说：“从来没有人看见神 ，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约翰福音1：18）而且，有着神的本质的圣灵，把神在人 的良知中启示出来。
- 三位一体透过满足所有的条件，完全了救赎的圣工，启示出神的完全。他用各种不同方法安排成 就圣工，达到拯救，称义和和好的目的。这就是使徒保罗所说之话的含义：
“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道 理托付了我们。”（哥林多后书5：19）
这也是圣灵的工作：“他既来了，就叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约翰福 音16：8）
神的恩光照亮了我们的心，使我们的心灵更新，圣洁，这样我们才能亲近神。
毫无疑问，若没有三位一体中的位格，神不能够是救赎者，不能够是救世主，圣洁而又公义， 合乎所有的要求，能够把罪人从犯罪而受律法咒诅的境况中拯救出来。
事实上，如果神的三位一体真理被剥夺，就没有了“神的爱”这样东西，取而代之的，是人为 造出的“神”：严厉和暴君式的主人，其伟大会使我们难以亲近。当神的仆人约伯受痛苦煎熬时，不 禁狂呼疾喊：“他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人 ，可以向我们两造按手。愿他把扙离开我，不使惊惶威吓我。”（约伯记 9：32-34）
正如以上所述，基督教并没有拥护多神论；因为基督教完全是信仰一神的。而且，也相信拥 有三种位格的神是拥有同一种本质的，是一位神。
当回教徒感到罪的重担，走向钉在十字架上为背负我们众罪受死的神的独生爱子永活的耶稣 基督时，他的罪担就会脱去，在十字架前，他的疑云会消退。在“公义的太阳”之中，他的心灵会 被天上的亮光所照亮，就会接受并明白真理。那时，他就会与神的子民一起同说：
“我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。我等信独一之 主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神 所出之真神，是生非造，与圣父同体。万物皆藉圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为 圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣 经之言，第三日复活，升天坐在圣父之右；将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽 。我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父，圣子所出，是圣父，圣子，同是当拜，当称颂者， 众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因赦罪设立之独一洗 礼；我等望死后之复活，又望来世之永生。阿们。”
“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他 并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅各书 1：17）
注意：此章文字完全不是基督教神学，作者将之写入，只为说明回教自相矛盾，绝非真理。
在回教的可兰经中，没有问题比“废弃某段文字”更严重的了。面对这样的问题，有智慧的 回教教徒会提出他的困惑，并因这废弃论感到混乱。
不过，回教“神”学家说，被废弃的文字在赐予的时候，对仍是力量薄弱的回教来说，在性 质上乃是十分合适的，而当回教获得一定的权势时，就须比其它更适合的文字去代替之。
在柏格赖（Sura al-Baqara）106（100）中说：“我停止不论那节经文，或教人忘记它，我 就赐给比它更好的，或是与它一样的，你岂不知道．．．是全能于万事的吗？”
巴大维（Baidawi）说，这节文字出现是反驳拜偶像者或怕犹太人攻击：“难道你们没有看见 穆罕默德训示他的朋友去做这些，然后又禁止；随后又作出相反的训令？”据巴大维解释，这问题带 来了以下的结果：
“无论什么．．．．．．我们废弃”──那些我的命令你或加百列去废弃的，或是你发觉已 经被废弃了的。“教人忘记”等于使人忘记，我们为人带来．．．．．．更大的利益和收获。“岂不 知道．．．．．．”等于他能废弃和以相同或更好的代替。（巴大维评注。第一部份，104-105）
拉西（Imam Fakhr al-Din al-Razi）说：“废弃的本来含意是把某些东西取消。”
郭夫拉尔（al-Quaffal）说：“废弃是为了给我们传达；就如我们说风吹毁了一个社会的痕 迹，亦即把它彻底消毁；又如，太阳使暗影消失，消毁。”
拉西更进一步的说：“废弃，在思想上被许可，这和犹太人的想法不同，有人认为，废弃在 思想上是不可接纳的，而另一些则认为，思想上可被接纳但实际上却被禁止。”
在可兰经中我们读到：“我在你以前每逢谴一使者，与圣人，当其有所欲的时候，魔鬼就提 出有关的暗示，但是．．．．．．消除魔鬼所投的，并坚定自己的表达，是深知的，明哲的。”（汉 志：52 Sura al-Hajj No。52）
另有人说：先知在麦加读可兰经纳执木（Sura al-Najam），读到其中字句：“你们再想一想 俩台”al-Lat（太阳女神），运札al-Uzza（晨星之神），和末后第三埋哪台Manat the third （命运之神）了吗？魔鬼投下他的说话：“这些被高擎的，等待着他们的求情．．．． ．．”拜偶像者说：“今日之前，他从来没有对我们的神说好话。”这样，先知和他们就跪下敬拜 。在仆卡哈尼（al-Bukhari）中的其他人对这段文字也作了相近的注解。
拉西说：“注释者认谢这段文字流传下来的理由是：先知对人们敌视他的信息感到痛心， 他 期待着由．．．来的一些话可令他们和他回复和好。他为他们的信仰大发热心。有一天，他在一间满 有人群的古来会所之中，他盼望，他的“神”给他一些不会引起众人反感的话语。他的“神”就给他 这样的话：“试思此星在其落下时，你们的同人未迷路，他也未说愿望，这只不过是启示．．．．． ．”先知把它读出直至这句话：“你们再想一想俩台。”等等。接着提到“翱翔”。当古来族人听到 这个字的时候，就高兴起来；因此，先知就跪下，而回教徒和拜偶像者也一起跪下，正如那些回教寺 院中的一样。那些话令古来族人十分欣悦，一面散去，一面说：“穆罕默德用了最好的词语去描述我 们的‘神’。”
黄昏的时候，加百列来到，对穆罕默德说：你作了什么事？你向人们背诵的，我并没有给你 ；你对人们所说的，我并有告诉你！“他感到伤心，又恐惧安拉，直到以下的说话降下：”我们没有 差遣任何先知和信使给你，那只不过是魔鬼向你投下的幻影而已。
格他他（Qutata）和木加陶（Muqatil）说：他在寺院中祷告，在昏昏欲睡中吐出这两个字。 当他念完这一章后就跪下，在寺院中的其他人也跪下。那些拜偶像的人听到他所说的就十分高兴。
其后，加百列来到，请他再背诵一遍。当他说到“翱翔”这一字时，加百列说：“我并没有给 你这字”。这使先知感到伤痛到另一章降下给他。
阿巴斯（Ibn Abbas）说，这是一个名叫阿比日（Abyad）（白）的鬼怪，扮作加百列的样式来
到先知面前，把他所背诵的投下给他。当拜偶像者听见这字时，就十分高兴。加百列来到，对他说：
“我并没有给你这字。”先知回答说：“有一个看来像你的人来到，把它投下我的舌头”（al-Tafsir
al-Kabir 第23部分， 第52-53页）
在耐哈里101-102（Sura al-Nahl）中写到“我改换一节，以代一节的时候───安拉至知他所颁
降的───他们说：”你只是一个伪造者。“错了，实在他们的大多数不知道。你说！圣灵自主据
实所赐下的，是为要建立有信仰的人，并为领导，且为众服从者之喜信。”
杰拉拉姆（Jalalan）注释这段经文时说：“如果我们废弃了一节，而以另一节经文替代， 是为 了人们的好处。安拉是最清楚了解他所给予的，不信的人会说：”你是伪造者，是说谎者！“绝大部 分的人对可兰经是无知的，并不明白废弃的好处。”（杰拉拉姆，第366页）
阿巴斯说：“习惯上说，如果一段含有法律性的文字，若随之有另一段较温和的，古来人会说： “安拉啊！穆罕默德在捉弄他的朋友；今日他赞成这些东西。明日他有禁止，他凭己意来讲这些东西 ”因此，安拉给他这话：如果我以这节代另一节，等等”
拉西说：“如果我们以另一节替代原来的一节：替代的意思就是解除；把某些东西解除和以另一 节替代。”
“．．．是最清楚了解赐予者，”意思就是说，在谈及有关废弃和废弃者，或强调或取消，．． ．．．．有最高的知识，他知道对生灵来说什么是最好的，换句话说，如果他知道赐予什么替代是为 人的好处，正如医生有权吩咐病人吃药，然后再叫停止。由此看来不信穆罕默德的人说：“你是伪造 者。”
巴大维也说：“我们废弃一节，而一另一阶取代，就是用另一节取代它的位置；安拉是完全 知道他赐下什么是有利的。可能有些曾经是好的，稍后变成坏的，所以要把它废弃，而以其它的代替 ，以求改变情况。”（al-Baidawi）
巴大维又说：“．．．在“灵”字前面加上“圣”字，以示起纯洁，就如这话：“哈特姆 （Haterm）在其慷慨之中”一样，是以“慷慨”来形容哈特姆这人。（见巴大维评注。第一部分。 第68页）”
以下选录了一些“废弃”和“被废弃”的例子：
在柏格赖234（Sura al-Baqara 234）中说到：“你们那些死后遗下妻室的人，她们应该等 待四个月零十日。当她们达到她们期限的时候，她们在合法的情形之下为自己所行的，于你们无罪 。安拉尽知你们的作为，利野（Abou al-Aliya）这样说：“上帝，当受赞美！寡妇需守孀，需四个月零十日始可改嫁，这正是胎儿获 得其“灵”的日子”
拉西说：“这守孀期是每个寡妇须有义务遵守的，除了以下两种情况：根据大部分神学家的 意见如果寡妇是奴隶，其守孀期比自由人长一倍。第二种情况是：若寡妇已经怀孕，她的守孀期要直 到孩子出生。这样，孩子一出生，她的守孀期即告结束，即使她的丈夫去世只有一小时。” （al-Tafsir al-Kabir 第六部分， 126-127）
不过，这段文字已经被废弃，而由同章240所耶代，因为其中说：“你们之中死后遗下妻室的 人，当规定享受一年的增与，不得逐出。若是她们合法为自己而走去；于你们无罪。”
杰拉兰说，这段文字的诫命已经被废弃，由另一继承的文字所取代；“等待时期”被废弃， 而由之前的第十四节取代。（杰拉兰al-Jalalan第237页）
这样的解释只会使事情复杂化了，因为替代的文字出现在被废弃的文字之前。我不知道回教的
神学家怎样解决这困难。
在安法利65（Sura al-Anfal 65）中说：“圣人哪！你要鼓励众穆民战。你们之中若有二十个坚忍
的，他们就战胜二百，你们之中若有一百，他们就战胜一千个不信的人，只因他们是一伙不懈悟的
。”
杰拉兰在解释这段文字时说：“让那二十个打那二百个，一百个打一千个并与他们对峙。” （杰拉兰Jalalan 244）
拉西说：“若你们当中有二十个，让他们努力作战，直至他们消灭二百个。” （al-Tafsir al-Kabir 第15部分第192页）
但这段文字已经被废弃，由另一段取代，其中说：“而今，安拉给你减轻负担，他知道你们单 薄，是以你们之中若有一百坚忍的，他们就战胜二百，你们之中若有一千，他们就藉安拉的援助战胜 二千；安拉是和忍耐的人同在的。”（安法利第八章66 Sura al-Anfal 66）
亚他（Ata， 在阿巴斯之后）说：“当禁令一出，流放的人抱怨说：“主啊！我们饥饿而我 们的敌人丰足，我们是在外地，而我们的敌人是在家乡，我们是被被逐，而我们的敌人却不是如此 。”随从的人说：“你把我们与敌人文战，而我们要安慰我们的弟兄，这样，禁令就被停止。”
阿卡拉玛（Akramah）说：“事实上，当回教徒还是数目稀少时，每个人是命令面对十个， 十个面对一百个。但当他实力增强时，负担就减轻了。”（al-Tafir第15部分，第194页）“众人中 的糊涂人将要说：‘什么事情使他们转变了祈祷时的原守的方向？”你说“东方西方都属安拉。他领 导他所意欲的人至正道。”（柏格赖第二章142；Sura al-Baq-ara 142）
注释者对有关“糊涂人”的解释有不同的见解。阿巴斯和马杰德（Majahed）说：“他们是犹 太人。先知与他们起初对方向的定义是一致的，还以为会把他们带到完全相同的立埸。不过，朝拜的 方向转变后，他们显得愤怒，还说：“他改变了袓宗原来的方向，寻求他们的宗教； ” 如果他能够 谨守我们的方向，我们就知道他是律法书中讲及的那位“期待的先知””
其他的注释者说：“他们是阿拉伯的拜偶像者。先知在麦加时，向耶路撒冷朝拜，使他们不高 兴。因此，当他迁到麦地纳（Medina），就面向克而白（al-Kaaba）。”他们说：“他拒绝与我们一 致。如果能保持他的位置，对他来说会是较好的。”
西达（Sida）说：“他们是一群以言语掩饰行动的人。他们不国以嘲笑的口气讲述这事。 若以 某些特性去评估转变方向是否合理，可以说：没有一个方向会比另一个方向更好。所以， 这次方向的转变只是引动各种意见和古情绪罢了！”（al-Tafsir al-Kabir 第四部分，第917页）
无论如何，可兰经为转变方向作出解释，说：“我定你应守的方向，只为知道谁是随便者的， 谁是转变的；那却是一件因难的事，惟有安拉领导的人不以为难。安拉绝不灭没你们的信仰；安拉确是 怜恤慈悯众人的。”（柏格赖143， Sura al-Baqara 143）。拉西解释这一段文字说：“安拉的先知． ．．习惯朝向耶路撒冷祈祷，以期获得犹太人的同情支持。”亦因这样改变方向，他开罪了阿拉伯人。 很多研究者已讲及因这次改变而引起的因难，因为，他们说：‘穆罕默德若对自己能清楚确定，就不会 改变心意。’
苏达（al-Suda）这样说：“当先知面向麦加城中的寺时，群众分成几个派别。”以言语掩饰 来行为的说：“他们怎可以一时朝向某一方向，然后，又把它放弃？”其他人说：“他恋慕他父亲的 地方和他出生的地方。”拜偶像者说：“他对自己的信仰犹疑。”最后一句的陈述可以说最为接近， 因为，废弃论所引起的疑惑，比因指定方向所引起的还大。安拉被形容为伟大，备受高举，因为他说 ：“虽然这是一件大事，对受安拉指引的人除外。”（al-Tafsir al-Kabir 第四部分，第104-105页）
“我确见你仰面向天，我即将为你置你所喜爱的方向！一般有经验的人确知道，那是由主定 的真理。安拉必不忽略他们的作为。”（柏格赖144， Sura al-Baqara 144）
下面是阿巴斯所说的话，他以为：穆罕默德对加百列说：“我希望安拉容许我脱离犹太人的 朝拜方向，而转向另一方向。因为我憎厌它。”加百列回答说：“我跟你同样是一个仆人， 你向安拉请求吧。”因此，安拉的先知继续向天仰望，期待加百列带回答案。安拉就赐下这经文 。（al-Tafsir al-Kabir 第四部分第109页）
哈桑（al-Hasan）说：“加百列．．．．．．来到见穆罕默德，带来这消息：安拉会把朝拜 方向由耶路撒冷改到其地方。不过没有向他启示是什么地方。这样，他继续凝神望天，期待默示， 因为，他知道安拉不会让他不祈祷。”（al-Tafsir al-Kabir 第四部分 110-111页）
“你们妇女中犯有不正当行为的人，当求你们同类的四个人作见证。若是他们作见证，当把 他们拘在家中至死，或是安拉为她们另外开一条路。”（尼萨 15，Sura al-Nisa 15）
评论者说这句子有手笔之误，并且，和这节经文已经被废弃。因沙卖特（Ibada Bin Samet） 说先知曾说：“从我处把它拿去，安拉为他们另开一条出路。处女和被夺去童贞的各按起法；处女需 受鞭笞和放逐，被夺去童贞的需要鞭笞和掷以石头。”这些话，亦被可兰经中的话语所废弃：“淫妇 奸夫，应鞭他们每人一百下，如果你们归信安拉与末日，你们为服从安拉不要怜恤他们；当令一伙穆 民亲见他们的惩罚。”（奴耳 2，Sura al-Nur 2）
“宗教无强迫，正道与迷路确已分明。不信魔鬼而信安拉的人，却已抓住坚固不破的把柄。安 拉是听得见的，深知的。”（柏格赖 256 Sura al-Baqara 256）
在西奥提（al-Suyuti）的著作Bayan al-Nuzul 第115-116页中说道：“达乌得（Abu Dawud） ， 尼萨（al-Nisai）和哈恩（Ibn Hayan）引述阿巴斯的话，”说：“一个任性自用的妇人，她的孩子 长大成为一个犹太人，她会承担责任。”当纳迪尔（Bahi al-Nadir）被放逐，在那里其中有安沙尔 （Ansar）的孩子，因此他们说：“我们不会放下孩子不管！”由此，就赐下这经文：“宗教强迫， 等等。”
杰来尔（Ibn Jarir）引录其他作品说：“（宗教强迫）这节文字来自一个在Bani Salem Ibn Auf地方的一个名叫候赛因（al-Hussain）的人。他是个回教徒， 却有两个信基督教的儿子。他对先知讲述：“除了基督教，他们拒绝任何东西，我不应强迫他们吗？ ”于是，就有了这节文字。
不过，这节经文同样被废弃，而以下面的取代之：“对他们战争，当至压迫消灭为止，宗教是 因为安拉，但如果他们停止，就没有仇视的必要”（柏格赖 193 Sura al-Baqara 193）
“圣月过去以后，你们无论在何处遇到多神教徒，就杀死他们，俘虏他们，攻击他们，并设伏 以等待他们；但如果他们悔罪，守拜功，散天课，你们就开放他们的道路”（白啦台5； Sura al-Tauba 5）
华喜迪解释这段文字说：“税项是直接缴纳而非经由中间人．．．．．．缴纳者必须谦恭， 步行（不是骑马）而来，站在坐着的收纳者面前，亲手交上。他的胡子被抓着；有人吩咐他：“缴上 税项”，当他缴纳后就被踢到后面去。”（al-Tafsir al-Kabir 第16部分，第30页）
“他们希望你们不信，也象他们那样的不信，你们就可以彼此相同了；是以非至他们迁于安拉 的道上，不得以他们为友。如果他们不肯，无论在何处遇到他们，你们就捉住他们，杀了他们，不要以 他们为友，或为援助者。”（尼萨 89 Sura al-Nisa 89）
“圣人哪！你对不信的人们和伪信的人们要努力的奋斗，你要严厉的对待他们；他们的住处是 火狱，归处太恶了！”（白啦台73 Sura al-Tauba 73）
这是十分奇怪的：在可兰经中，一面鼓励信徒与非回教徒作战，把他们杀掉；掉转头来又说： “宗教无强迫”，因为其中这样说：“如果他们对你起争辨，你就说：“我知道随从我的人绝对服从安 拉。”你并对一般有经验的人和无知的人说：“你们肯入伊斯兰教吗？”如果他们归入伊斯兰教，他们 就得了正道，若是他们不肯，你只负宣达的责任罢了。”（尔母兰的家属 20；Sura al-Imran 20）
“你不要听从不信的人与伪信的人，你不要介意他们烦恼的谈论，你当仰赖安拉。安拉作维护 足够了。”（阿汉杂部 48；Sura al-Ahzab 48）
“无论我把许给他们的一部分现给你，或是我先取去你的生命，你仅是担负宣达，审计在我。 ”（啦尔得 40；Sura al-Ra’ad）
“离开真主保护者的人，安拉是监察他们的，你不是管理他们的。”（输拉 6；Sura al-Shura 6）
所有这些经文都与穆罕默德迫令有经的人去作战，和其他人必须拥护伊斯兰教的命令相矛盾。 不过，为了逃避问题，回教释经者用废弃论，不同读本论来掩饰问题，或者说，早期的诫命只是为一时 之需，作为理论根据。当出现有手笔之误，就必需把它废弃，以更适切伊斯兰教状况的规条去代替。
一本讨论有关回教问题和矛盾的书中记载了以下一段趣闻：一个人来见阿巴斯，问他说： “ 我对可兰经中的记载有些疑问。”阿巴斯问他：“最大的疑问是什么？”他回答：“这不是疑问，而 是矛盾。”又问：“详细告诉我，矛盾在哪里？”他回答说：“请听在可兰经－哀诺安 22-23（Sura al-An）am”中所说的：当那一日，我把他们一并集起，然后对那些举匹偶的人们（拜 偶像者）说：”你们所说的那些匹偶在哪里？”随后他们托词不外是说：“．．．， 我们的主， 我们不是举匹偶的。”而在尼萨42（Sura al-Nisa）中，又说：“到那日，不信并不听 从使者的人们，希望地与他相平。他们不能对安拉有所隐瞒了。在第一段中他说他们隐瞒，而在第 二段中他说他不能隐瞒。“阿巴斯的回答到了这个地步：“他们以舌头隐瞒，但是用手脚说出来。”
在穆民农101（Sura al-Mu’minin101）中，我们度到：“是曰，他们彼此间无亲属关系，也 不相询问。”而在刷法提27（Sura al-Saffat 27）中，又说到：“他的一部分面向一部分， 相质询 。”
在赛直代4（Sura al-Sajda），中则这样说到：“安拉在六个时期内造化了诸天地以及期间的 ，而后掌管权柄。在他以外你们没有保护者或求情者。你们怎不留意呢？”而在赛直代中则说：“你是 否认安拉在两天造化了地？你是否起来与安拉平等？他是诸天的真主。”
在哀尔拉南97（Sura al-A）raf 97）中，有说：“敬畏地，热切地亲近他。”但是这一段与太 阿帛16（Sura al-Taghabun 16）的一段互相矛盾，其中，说：“你们当尽力敬畏．．．”在尼萨3（Sura al-Nisa 3）和哀尔拉 甫28（Sura al-A，raf 28）及（Sura al-Isra 16）中的互相矛盾。
在柏赖得 28（Sura al-Balad 28）中，说：“那般归信的人，起心以纪念安拉得到安宁；实 在，惟纪念安拉起心始得安宁。”与此相反的，在安法喇2（Sura al-Anfal 2）中，则说：“归信的人只是那些提到安拉心里怀恐惧者。”
在柏赖得1（Sura al-Balad 1）中说：“试思此城？不！”不过，在提尼（Sura al-Tin）中 又说：“试思此无花果，此橄榄，西乃山，与这平安的城市。”两者显为矛盾。
总括来说：在可兰经中“被废弃”（abrogated）而非“废弃者”（abrogator）有四十多处 ，文字中同时是“废弃者”和“被废弃”的有二十五处，文段中是“废弃者”而非“被废弃”的有六 处。文段中完全“废弃者”和“被废弃”的共有四十三处。
在沙约拉古提（Sayalakonty）和哈拉比（Hasan Halaby）所著的“玛瓦卡”（Mawaqef）一书 第二部第49页中，我们可读到以下的叙述：
“在可兰经中，相异之处多于一万二千个。这些互相矛盾的地方，回教神学家也不能解决， 所以设计废弃论（“被废弃”和“废弃者”）作为逃避问题的方法。就是以稍后的规则来废止先前的 判断，理由是较早的规则只是为一短暂时间而设。时间过去，这些规则就被废弃，而以更适合回教环 境的文字去代替。”
无论如何，这些论点都不能解决问题，因为不管其是否合理，回教徒们总认为，可兰经中的每 一个字都是从“神”而来的，是铭刻在留存下来的碑上的。可是，如果问他们：“被废弃的和废弃的可 兰经文指的是什么？”若他们诚实面对自己，就会发觉不能作合理的解释。
最终，总的来说，“被废弃”和“废弃者”同样保留在可兰经中。因此，使人同情的倒是那些 被诚意推动，以虔诚和敬意去背诵可兰经的回教弟兄，他们对哪些文段是仍然保留的， 哪些是已经被废弃了的一无所知。事实上，他们会混淆起来，因为这些教训把他们带往相反的不同 的方向。
“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”（哥林多 前书 2：2）
罪是可耻的：
罪为我们的始袓带来羞耻，失去神的恩宠。因为犯罪堕落，他们立时知道自己是赤身露体的 。这是人犯罪首先会有的感觉。事实上，罪使人原先所拥有的神的形象受污损。罪摧毁了人所有的尊 贵和荣耀，使人降为令人讨厌的禽兽一般。罪使亚当堕落，暴露了挪亚的赤身露体；罪使大伟陷于罪 恶过犯，生命黯然失色。
罪是死亡：
在福音书的教导中，我们知道，罪是灵里的一种疾病，把人的灵魂引向死亡。就如神对亚当 说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世纪 2：17）神在圣经 中清楚表明：“犯罪的他必死亡。”（以西结书 18：4）和“罪的工价乃是死”（罗马书 6：23）。 因为“罪的工价乃是死”，当神这样处罚罪人时，并非不公义，而是公义的行为。这样，人选择受罪 的奴役，就不能避免从神而来的应得的工价，因为神是公义的审判官。没有赎罪的，他不能赦免罪人 。“死亡”的意思是与神分隔。
人人都需要救恩：
毫无疑问，全人类需要求赎，因为没有什么比证明人人都在罪恶过犯中更简单容易了。保罗， 一个向外邦人传福音的使徒，他宣讲了这真理：
“因为我们已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下，就如经上所记：‘没有义人，连一个也 没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。’ ”（罗马书 3：9-12）
在保罗之前，先知以赛亚说明了同样的道理，他说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶 和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（以赛亚书53：6）
我们要从哪里被拯救出来？
拯救，在基督教的福音书中已经清楚讲明，是要把人从罪恶中拯救出来。在天使向童贞女马 利亚所说的话中已经表明：
“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。” （马太福音 1：21）
在神看来救赎是必须的：
明显地，如果神是道德的审判官，在他没有不义，为了正义，他会让人受到犯罪所应得的惩 罚。然而，神不只是道德的审判官，他也是一位慈爱的天父。神是公义的，又是满有怜悯慈爱的。 因着他丰盛的慈爱怜悯，他为世人准备了救赎。我们若认识到神完美的公义和慈爱，认识到这两种 属性不会互相冲突，随之，我们定会接纳两件事：在惩罚中，公义得到实现；在救赎中，爱得到了 实现。
如果亚当一人的过犯，神的公义使他和他的后裔死，我们亦可想象，神的爱使他为了救赎世 人竟愿化上所有存在中最美好的，来成就他赐给人类的救恩。正如基督所说：
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生”（约翰福 音 3：16）
拯救从神而来：
圣经教导我们救赎是从神而来；这是合理的，因为只有神能够完成这项工作。他能够把完全 的公义和怜悯相调和。这岂不是诗人大伟所说所赞美的吗？他说：
“我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民，他们却不可再 转去妄行。他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇，公义 和平安，彼此相亲。”（诗篇 85：8-10）
救恩靠的是赎罪：
马格赖牧师（Rev。Maqar）的作品《我的信仰》第364页中说：
“我们认识到亚当犯罪，和他的堕落，不只是影向他个人，而是影向了整个人类。因为亚当只是 整个考验中的代表。换句话说，罪以代表或承继的方式进入人类。事实上，正因为没有其他族类 可以分担我们始袓的堕落，若要扭转情况，一定要有一位代表或替身去承担人类犯罪的后果。因 此，出现了拯救世界的“救世主”的概念。更进一步地，这位“救世主”承担着在拯救人类的圣 工中表现神的大能和爱的职责。然而，除了神之外，没别的能有这样完美的表现。”
这位救世主，作为人类代表的身份，一定要在人类中出现，作为我们中的一个。
因为一个“其他的存在”不足以代表人类。这样就有了耶稣基督道成肉身来到世界的观念。 从这意义上，他成了圣经中所称为“第二位亚当”的。就如亚当作为人类堕落的代表， 基督则作为人类赎罪和救赎的代表。
而且，救世主为除去世人的罪，要付上全部的赎价。事实上，基督的十字架并非只是保卫了 一个原则，也并非单为了一个救赎的信条而甘愿牺牲，殉道。基督是以他的死，作为救赎全人类的 代价，是神对世人的爱所成。耶稣基督说：
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多 子粒来。”（约翰福音 12：24）
旧约全书中有关献祭的事实，都指向赎罪的圣工，表明赎罪的工作是绝对必要的。从始袓亚 当和夏娃犯罪，神为他们作了皮衣遮盖身体，并应许女人的后裔会伤蛇的头，从此起首， 赎罪的献祭就一直持续下去，就如一再肯定的：“罪的工价乃是死”。若找不到替代的牺牲品， 让神的审判转移到替罪的身上，罪人就要如牺牲品一样死亡。这就是十字架上基督耶稣所流宝血 为我们所成就的：他担当了世人的众罪，涂抹了我们的过犯，洗净我们的污秽，医治信徒灵里的 疾病。此外，神更加添信徒能力弃绝罪恶。
从以下的论证中我们看到，赎罪是救赎圣工中所必须的：
- 智性上的证明：这种论证模式是：神是圣洁的，人犯罪堕落了；人的罪与神的圣洁为敌。再 从另一个角度去考虑：犯罪理应受审判，只是愧悔并不能作补偿；没有受审判或把罪抵消，是不能被 赦免的。就算今日停止犯罪作恶，但因在悔改前曾犯罪，因此也不能逃避审判。如果没有赎罪，神就 宽恕，神就显为不公义，世人也就不会再尊重神的律法。这会引致罪人漠视神的圣洁，不再敬重神的 道德律例。人就不会知道，神对世人的怜悯和爱是那么的深广，也不会赞美神属性的完全。因此，为 了免除因犯罪带来的审判，并用最清楚的方法表明神的属性，赎罪圣工是救恩所必须的。
- 赎罪是符合人类的道德需要：人与生俱来就有道德本性和良知，使人认知公义和圣洁的优越性。 如果人深知自己的罪而又不知道如何赎罪，其良心会感到内疚，而道德判断亦会受困扰。只有通过赎 罪而被赦免，这才能满足人的良心和道德需要。
- 赎罪符合律法的要求：不论神的律法还是人的律法，有过犯者必受惩罚。没有惩罚的律法，不成 其为律法。为了维持律法及其所要求的尊荣，惩罚是必需的。因此，就要求犯罪者受惩罚，或经过赎 罪免去惩罚；因为，没有经过赎罪或惩罚就宣判无罪，是把律法废掉，消灭。换句话说，这样就等于 表示犯罪不应当受罚，人可以在不渺视公义圣洁的情况下宽容罪过，但这是绝对不可能的。
- 赎罪是在神圣灵感动的信仰中所发生的：如果赎罪不是必要的，神就不会叫他存在：圣经清楚说
明了这一需要。在圣经中，我们读到，耶稣基督说：
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的得永生。”（约翰福音 3：14）
在圣经希伯来书中我们读到：
“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的．．．．．．按着律法， 凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。”（希伯来书8：3；9：22） - 神的道德律法的要求：神作为道德的审判者，一定要尊重他国度的法则。因此，他不容许在道德 世界中有悖孽和混乱，他也不容许罪犯逍遥法外，免受刑罚，以致神的名受污损。因为神是公义的， 他嫉恶如仇，憎恨罪恶，又重律法，可是，神又深爱世人。所以神特别为所有罪人另开和好之门，用 赎罪的方法。着神的道德律法，没有满足公义的要求神不会赦罪，罪人不能得赦免。这样着来，赎罪 的需要就是很清楚了。
- 赎罪存在于大多数宗教之中：犯罪后，人的良知多数有赎罪的要求，而不会满足于只是愧悔，赎 罪的方法多是通过在犯罪者的本地，把祭品流血牺牲。
从以上这些都可看到赎罪的必要性。
我们当怎样向回教徒解释？基督为他们和所有的世人──罪人，在神圣的公义面前，作了代 罪的？
圣经教导我们神是公义，意思是他的本性是公义的，要对罪人加以惩罚。因此，没有本人或 替代性的赎罪，就不能得赦免。然而，因着神对世人无尽的大爱，他按排并成就了：基督为罪人死 在十字架上作为代替，这样，就完全满足了神圣公义的要求。因为耶稣基督被钉死在十字架上，忍 受痛苦，这是真正的刑罚。基督的死和受苦，减除了人所当得的刑罚，使世人得着从神而来的救恩 ，得着从天赐下的福气。换句话说。人因犯罪所受的刑罚，藉着基督的受苦死都完全成就了。因为 基督满足了律法的要求代替罪人受罚，使信他的人罪得赦免，在神面前得称为义。为犯罪的世人， 为都犯了罪，亏缺了神的荣耀的世人，基督所受的极大痛苦，远超过了罪人当招刑罚的价值。因为 神的永生之子所受的羞辱和他的受难至死，远远超过了我们所能测度的，其价值和能力远远超过了 罪人所当承担，忍受的。
我们不应忘记，基督耶稣为我们代罪受死，满足了神公义的要求，这一切是出于恩典，因为 耶稣基督并没有义务来承担罪责，他是神的羔羊，除去世人罪孽的。神出于完全的恩典，接纳以他 的独生爱子代替世人受苦受罚，以终止律法对人的审判。神的儿子，以全然付出的爱，甘心取了人 的样式，背负我们的罪，以他的义，代替世人的不义，为不义的人受死，把我们带到神的面前。
更进一步，基督的代罪受死，不但满足了律法的要求，更保证了神的子民，基督的信徒得以 承受神的祝福。从两方面来看，这都满足公义的要求。首先，神应许顺从基督的会得到这样的报酬 ；其次这是满足要求的表征，因为公义的要求既已满足，就不再有亏欠。
“代赎”（Substitution）一词，在圣经中有着这样的含义：
在圣经用语中，代赎这一词，指的是耶稣基督取代他人的位置替人受过，以赎其罪。因此， 代替受罚指的是为他人受过，这是使被代替者得赎所必须的。换句话说，替代者的工作就是代替他 人忍受和承担痛苦，以把被替代者救赎释放出来。基督所做的就是为拯救世人而代人受过，承受痛 苦，替世人受死。所以，为了满足神所要求的公义，耶稣基督站在人的位置上，成就了神对人赎罪 的期望。基督耶稣的工作和他所承受的，为的就是把人从律法所指定的公义要求中释放出来。
补偿，顺服，和代罪受苦以赎罪的信仰，可从圣经所记神的话语中得着支持，也包括了由此 而来的所有教训中。这证明这并非由人而来，而是出自神圣的来源。不但与人良心相合， 更是与神的心意相符。
回教徒否认基督被钉十字架受死，我们发现，回教的这一观点，是取自一些犹太教的异端群 体，他们跟从其袓辈的信仰，以为基督弥赛亚并不会死。我们要感谢使徒约翰，在福音书中，他曾记 载了法利赛人和基督的辨论：
众人回答说：“我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人 子是谁呢？”（约翰福音 12：34）
历史学家记录，在阿拉伯半岛的基督徒中间，曾广泛流传着错误的思想，就是有关基督能改 变形象。以为当敌人来拘捕他的时候，他就把自己的形象投到另一个人身上，这人就替代他钉十字 架，然后，基督嘲笑敌人，就升到差遣他来的天父那里去了。
圣经告诉我们：“耶稣说：‘．．．．．．我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。 ’耶稣这话原是指自己将要怎样死说的。众人回答说：‘我们听见律法上有话说基督是永存的， 你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？’耶稣对他们说：‘光在你们中间还有不多的时 候，应当趁着有光行走，免得黑暗临你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着 有光，信从这光，使你们成为光明之子。’”（约翰福音12：32-36）
“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在 那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”（约翰一书 5：20）
当我们思想回教可兰经中所描绘的基督画像时，发觉书中虽用了很大篇幅，来描述基督生 平的事件，如他的出生，所行的神迹，他的死和升天，却否定了最重要的一切：耶稣基督是神的 儿子，耶稣基督为救世人，甘愿成为人的样式，为赎世人的罪被钉死在十架上。可兰经所否认的 事实，是神的道成为肉身的真理，正是耶稣基督为我们降世，成为人的样式，且为世人的罪被钉 死在十字架上的福音。
可兰经及其信徒通常认为耶稣基督只是先知中的一位，并无特殊的地位。也许，因为在回 教作品中那么经常地提到耶稣基督，使得好思想的回教徒把他和穆罕默德作比较，这就向在基督 里真正得救了的人们，提出了挑战性的问题，使他们向他们的回教弟兄发出这样的问题：“你们 怎样看耶稣基督？他是谁？这问题的答案对每个人都十分重要。为了使我们能够帮助回教弟兄正 确认识并回答这问题，我们需要知道并有效地利用他们对基督已有的知识作为阶梯，使他们认识 真正的耶稣基督，带他们到基督已成就的工作中，到神在耶稣基督身上为我们所成就的救恩中。 使他们看到神藉整本圣经所告诉我们的，看到真正的耶稣基督，圣经向我们描绘了的，喜查考事 实，尊重事实的回教弟兄会承认并接受整本福音书所描述的。因为连可兰也以最高的词语赞美全 部福音书，实际上，连可兰经也宣称，全部福音书是一直蒙神保守和看顾以至不变的。所以，我 们不应听从回教徒中一些所谓学者的肤浅甚至错误的见解。”
为了了解回教弟兄对耶稣基督的看法，作者不得不介绍一些回教神学家的见解：
- 在伊斯兰中，基督的名字和称呼：
首先是：尔撒（Isa），这是在回教徒中最常用到的名字；这称呼在可兰经中出现了二十五次：
- 格赖87：“我赐给马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）以清楚的训示，并以圣灵加强他。”
- 柏格赖136：“．．．．．．赐给母撒（摩西）尔撒（耶稣）的。”
- 柏格赖253：“我赐给马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）各项明证，我以圣灵加强他。”
- 尔母兰45：“彼时，有天使呼马尔焉（马利亚）说”的确．．．．．．给你报喜信。他的名字是 麦希哈尔撒（弥赛亚耶稣）──马尔焉（马利亚）之子。
- 尔母兰52（45）：“当尔撒（耶稣）知道他们不信的时候，．．．．．．”
- 尔母兰55：“彼时．．．．．．尔撒说．．．．．．”
- 尔母兰59：“的确，尔撒（耶稣）的情形．．．．．．”
- 尔母兰84：“．．．．．．与降给易卜拉欣（亚伯拉罕）．．．．．．母撒（摩西）尔撒（耶稣）和列圣的”
- 尼撒157：“与他们说：‘我们已经杀死马尔焉（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）──尔撒（耶稣）。’
- 尼撒163：“的确，我启示你，就象启．．．易卜拉欣（亚伯拉罕）．．．．．．尔撒（耶稣）。”
- 尼撒171：“马尔焉（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）──尔撒（耶稣）．．．．．．”
- 玛懿代78：“以斯拉衣（以色列）子孙中的不信者， 被达伍德（大伟）和马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）所弃绝了。”
- 玛懿代110：“那时候．．．．．．”马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）。
- 玛懿代112：“那时候， 众门徒呼召马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说．．．．．．”
- 玛懿代114：“马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说．．．．．．”
- 玛懿代116：“彼时，．．．．．．”马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）！．．．．．．”
- 哀诺安85：“在克林亚（撒迦利亚），耶哈亚（约翰），尔撒（耶稣）和伊洛押司（以利亚），统是属于义人。”
- 马尔焉34：“这就是马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）．．．．．．”
- 阿汉杂部7-8：“昔时我与列圣约，与你约，也与努海（挪亚），易卜拉欣（亚伯拉罕），母撒（摩西）和马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）的．．．”
- 输拉13：“主给你们规定的宗教法则，他们命令努海（挪亚）的，和命令易卜拉欣（亚伯拉罕），母撒（摩西）和尔撒（耶稣）的都一样。”
- 袓贺录甫63：“当尔撒（耶稣）表现各种异迹的时候， 他说．．．．．．”
- 章哈底大27：“．．．．．．我续差遣了马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣），我赐给他福音。我在一般跟随他的人心里输入怜悯和慈爱。”
- 算甫6：昔时，马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说：“以斯拉衣来（以色列）的子孙啊！．．．．．．”
- “．．．．．．正如马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）对他的追随者所说的。”
从以上可看见，有十六处基督被称为尔撒，马尔焉之子；有五处，与旧约记载的伟大先知摩 西一同被提到。这可是因为在阿拉伯文中，耶稣和摩西的名字谐韵，符合伊斯兰经典的诗韵风格。
- 基督：
这称号出现了八次，其中三次是与尔撒（耶稣）这名字一起出现的：
- 尔母兰45：“彼时，有天使呼马尔焉说：‘的确，．．．．．．他的名字是麦西哈尔撒（弥赛亚 耶稣）： 马尔焉（马利亚）的儿子。’”
- 萨157：“．．．．．马尔焉（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）── 尔撒（耶稣），．．．．． ．”
- 尼萨171：马尔焉（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）── 尔撒（耶稣）．．．．．．是从他那里来的 慈惠。”
- 尼萨 172：“麦希哈绝不轻视．．．．．．
- 玛懿代 17：“就是马尔焉（马利亚）之子麦希哈。”
- 玛懿代 72：“．．．．．．就是马尔焉（马利亚）之子麦希哈（弥赛亚）．．．．．．”
- 玛懿代75：“马尔焉（马利亚）之儿子麦西哈（弥赛亚）．．．．．．”
- 白啦台30：“犹太人说：‘欧宰雷（以斯拉）是主的儿子’， 耶稣教徒说：‘麦西哈（弥赛亚） 是主的儿子。’”
在其余五处地方，基督就以弥赛亚这一称呼出现：
谁是以斯拉（Ezra）？
据卡拉比（al-Kalbi）所述，尼布甲尼撒年间，耶路撒冷圣殿被毁，以色列中所有能读律法书的 文士都被杀了。以斯拉当时还是小孩子，他们没有想到他竟会读律法书，就没有杀他。许多年后，以 色列人回到耶路撒冷，那时没人能懂律法书。所以，神差遣以斯拉教导他们，并作他们的模范。以斯 拉对他们说：“我是以斯拉！”他们不信，说：“如果你是所说的以斯拉，就给我们背诵律法书吧！ ”他就为他们写下说：“这就是律法书，”这故事并非根据犹太教的法典（Jewish Talmud），因为巴大维（al-Baidawi）说：“这书仍没有否认它。”（巴大维评注第31节）
译注：圣经旧约有以斯拉记，其中有关于以斯拉的真实记载。
- 神的道：
这词语在可兰经中数次出现，在以下两节中较明显是指耶稣基督：尔母兰45和尼撒171。
在这两节中，耶稣基督被称为“他的话语”，或“从他而来的话语”。伟大的释经者和语言 学者一致公认，“神的道”有两种专门的用法：一种是指神的默示，会用到“话语”这个词。 另一种是指他所差遣的（唯一的救主），此时亦用到“神的道（话语）”。回教弟兄若纵观整本 可兰经，可见其中有关我们救主耶稣基督的福音性的称呼，除此之外，并无其他。我们还留意到 有关摩西的事实；在回教经典中他被称为：Kalimu-Allahi“意思是：神认为他是值得信任，可与 之交谈的；”而耶稣则被称为神的道（话语）”，意思是他传神的话语和旨意给人类， 成就神的 旨意。我们在圣经希伯来书中读到：
“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列袓，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们；又早 已立他为承受万有的，也曾藉着创造诸世界。”（希伯来书 1：1-2）
月人会问：“为什么穆罕默德用‘尔撒’（I，sa）这个字代替耶稣？”于此，我们尚未找到 合理的答案，这缺憾，在很多有心认识基督教真理的回教徒心里造成了障碍。
有些研究者认为，尔撒这一字型来源于把希伯来文耶稣这个字的变音符号错置。巴大维 （The Iam al-Baidawi）在他的注释中说：“阿拉伯文尔撒这个字，在希伯来文中是耶稣（Jesus） ； 是由“Ayous”一字而来的；就是白与红的混合（白肤金发的男人）。
一位圣经学者说：“我们知道以撒的儿子以扫和他的后代与以色列人是死对头。憎恨耶稣的 人就称他为以扫；穆罕默德不了解这名称背后含有憎恨的动机，就袭用了这名称。
至于基督，弥赛亚这些名词，源于希伯来文，有着重大含义，因为它是“受膏”的意思；但 是尽管如此，回教徒对它的解释，还是远离原来的结构和含义。据说，这与穆罕默德所说对这词源 有关的言语有关，在他的先知故事中有这样的事情：有一次尔撒看见一头狐狸在沙漠奔跑，就对狐狸 说：“啊！你往哪里去？”狐狸回答说：“我练完身体回家去。”尔撒说：“人人都有他栖身的地方 ，但我却没有。”有些人听到了，就说“啊，神的先知，这使我们感到伤心，容我们为你建造一所房 子。”他回答说：“我没有钱。”他说：“我们会为你负担费用。”他说：“那么，可以让我选择地 点吗？”他们回答：“那由你决定吧！”他就带他到海边，指着波浪说：“在这里，为我建一所房子 。他们说：“啊，先知！这是海，我们怎能在上面建造房子呢？”他回答说：“对，世界就一个海， 没有人能在下面建造隐固的房子。”
虽然，将尔撒这个字的来源，看作是“耶稣”这个名字的字母之重新排列似乎合理，但不难 看出，为什么回教徒接纳这解释，为的是避开这名字原来就有的语言上的重要含义：有关我们的救主 耶稣基督真实身分的一切。
在费拉西己迪（Firuzabadi）的作品中，我们发觉，他认为耶稣（Jesus）是尔撒（I，sa） 的另一个形式，说是因为他们经常外游，所以得此名称。你若查考他的作品“Mashariq al-Anwar”，你会发现他给出几十种解释，目的是要逃避“耶稣（Jesus）”这个名字的真正含义 。
从上可见，可兰经中也有称基督为“神的道”和“真理之道”的（可见于马尔焉34）。这两 个称号都证明了耶稣基督永恒的品性和至高的尊位，无论我们的回教朋友接纳与否。提斯代尔博士 （Dr。 St。 Clair Tisdall），在他的作品“真理的平衡”中说得很好：“道（话语）在此情况下 表示讲话者所要表达的心中所有是神自己。因此，基督既是从神而来的道（话语）， 他就是神的旨 意的完美无缺的表现。换句话说，也就是：神的启示。
在结束这部分之前，作者希望读者留意，在可兰经中可见的两个非常重要的称号：
1. 又有一个贞节的女子： 我哈她吹灵感，．．．．．．（安壁雅91）
这些文字提醒我们圣经中先知以赛亚所写有关我们救主耶稣基督的话语：“他名称为奇妙” （见以赛亚书9：6）巴大维曾运用他的释经技巧，竭尽所能地驾驭那些可兰经文字的意义。连巴 大维也这样说，任何人思想马利亚当时的情况，都会相信她是被至高者的大能所覆蔽。
2. 在可兰经尔母45中这样说：“彼时，有天使呼马尔焉（马利亚），．．．．．．给她报 喜信。他的名字是麦西哈（弥赛亚）尔撒（耶稣）──马利亚之子，．．．．．．”
如果我们的回教弟兄认为这些话是真的，就会不困难地相信，耶稣基督是神的儿子，是真神 三位一体中的一位。因为，以上的话语已传达了清楚的含义。
伊斯兰的经典可兰经中，有些文字是关于耶稣基督的生平的，对照圣经所记的真实，我们可 见这明显是已被歪曲混淆了的。但是，为了更有效地向回教弟兄传福音，或许，我们有必要对其作 一些了解：
在其尔母兰42-49中，有关天使宣告：
“昔时，众天使说：‘马尔焉（马利亚）哪！．．．选择你，清洁你，并选你高于众世界的 女子…。’彼时，有天使呼马尔焉（马利亚）说：‘的确，．．．．．．以他的一言给报喜信。他的 名字是麦希尔撒（弥赛亚耶稣）──马尔焉（马利亚）之子。在今世来世值得注意，．．．．．．’ 马尔焉（马利亚）说：‘我的主啊！未曾有人接近我，我从哪里得子呢？’主说：“．．．说：有！ 立即就有。”他教给他经典，智慧，讨喇特（律法书）和引支勒（福音书）并差他至以斯拉衣来（以 色列）的子孙。”
“你当记念经上的马尔焉（马利亚）！那时候，．．．我向她差去我的‘鲁哈’（灵），． ．．他说：‘我只是你主的一个使者，我为的是把一个纯洁的童子赏给你’她说：‘曾无一人接近我 ，我也不是失贞的，我怎能获得一个童子呢？’他说：‘就是如此，你的主说：这在我是容易的；我 以此作为对世人的表征，并为我的慈惠；．．．’”（马尔焉16-20）
在其穆民农50中有关降生：
“于是她就受孕，怀着他去到远处．．．．．．她就带着他来到自己的族人，他们呼马尔焉 （马利亚）说：“你确发生其事了！亚伦的姐妹啊！你父不是到歹人；你母也不是失贞！“她就手指 他．．．。他说：”．．．；他赐给我经典，称我为圣；我住在不拘那里，他就使我有福，．．． 。我的生日平安，死日不安，复活日也平安。”（马尔焉22-23）
在其尔母兰48-53中，有关神迹：
“他教给他经典，智慧，讨拉特（律法书Torah），引支勒（福音书），并差他至以斯拉衣 （以色列）的子孙，他说：“我必把出自主的迹象现给你们，．．．。我．．．。治愈瞎子，患大 麻疯的；并使死人复活，．．．。（我来）证实在我以前的讨拉特（律法），并为你们解除．．． 我把出自主的异迹现给你们，你们当注意对．．．的责任，并当顺从我。的确，．．．你们应当事 奉他。这是正道。”（尔母兰48-53）
以上的和下面的文字是在可兰经中可找到的有关耶稣行神迹的证明，若与福音书所记载的 相比较，显然十分贫乏。在伪经传统中记载了其他的神迹，可惜毫无价值，因为与耶稣行神迹的高 尚目的并不和谐。其中有的如下：
首先：“那时候，众们徒唤马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说：“你的主能从天上降 给我们宴席吗？“尔撒（耶稣）说：“你们若是归信的，你们就当敬畏上主。”他们说：“我们愿 意吃它，愿意我们的心中得到安定，且可晓得你对我们确说了实言，我们可以为之作见证。”马尔 焉（马利亚）之子尔撒（耶稣）说：“．．．”（玛懿代112-115）
杰拉兰（Jalalan）的注释说：“天使从上降下宴席，上面有七块饼和七条大鱼。他们吃后 就感到满足。这是亚爸（Ibn Abbas）所说的。”
拉西（Fakhr-ad-Din al-Razi）试图这样解释这故事：“这是与耶稣有关：那时平安临到， 他身穿羊毛要祈祷。他说：“神啊，我们的主，．．．”．．．耶稣，平安临到他，喊叫说：“神 啊！让我感谢你，．．．”他还说：“．．．；奉神的名吃它。”门徒中的首位西门说：“你才是 更配行此事的。”耶稣就起来，洁净了，祈祷后，．．．说：“奉神的名，最好的供应者”啊！． ．．一条鱼．．．西门说：“这些食属于这世界不是？”他说：“这不属于任何一个，而是神至高 能力的发明。存感激的心去吃你所想享用的，能延年益寿，是慷慨的施与。”们徒说：“啊，神的 灵，除此之外，能否给我们另行神迹？”（al-Tafsir al-Kabir第12部118页）
第二，根据华比（Wahb）所述，耶稣所行有人证实的第一个神迹，竟是在她母亲居住在埃及 地昆（Dihqan）的时候所行的。木匠约瑟和马利亚蒙神指示往埃及去时，在地昆的家居住，那里是 穷人的庇护所。传说事情是这样的，地昆家放在杯柜里的钱被人偷去了，主人没有控告那些穷人。 利亚为这事感到不快，耶稣留意到了，就对她说：“母亲，想我为地昆指出窃贼来吗？”她说：“ 是的，孩子。”他就对她说：“请他把所有的人都齐集到屋里来。”她告诉地昆，他就把所有人都 齐集了。当时，耶稣指出两个人来，一个是瞎子，一个是跛子。他把跛子举到瞎子的背上。但瞎子 说：“我太弱了，不能背得起！”耶稣对他说：“昨天你为什么能背起他，在场的人听到，就揍瞎 子直到他挺直地站起来。当他站起来，跛子就触到杯柜的门。耶稣对地昆说：“这就是昨天他们偷 钱的情况，瞎子用他的体力，跛子用他的眼力。”瞎子回答说：“你说出了真相！”这样钱便归回 原主。
第三：传说地昆为他的儿子摆设娶亲的宴席，邀请了当地所有的人，来参加为期两个月的节 庆。快要结束的时候，一群来自大马士革的朋友，前来探访。但地昆没有注意他们来到，而酒又喝 尽了。当耶稣看见这不巧的事时，就进到那放了两排水罐的房间里，他用手捂着罐子的口，罐子里 就满了酒。那时他十二岁。（这故事可能与圣经约翰福音第二章所记的耶稣在加利利的迦拿参加婚 宴的事迹有关。）
沙地（al-Suddi）讲述，传说耶稣在学校的时候，耶稣能告诉其他孩子其家中所发生的事情 。因此，有许多有关他的话流传开来，以色列人要捉拿他。为了他的安全，他母亲就带他坐在驴子上 逃往埃及（我们不可忘记圣经已明明告诉我们，他们逃往埃及的原因是恐怕希律王会杀耶稣，那时， 他还未满两岁。）请参看马太福音 2：13-18节所记。
沙地还讲述了据传说是与耶稣有关的另一个事迹：耶稣和他的母亲往某地去，途中在以色列 地的一个村庄中停留。有一家人热情地接待他们。那地的国君专制而顽固，有一天，这家的男人忧愁 地回到家中；马利亚正和那人的妻子坐在一起，留意到了他的神态，就问那人的妻子：“你的丈夫为 什么忧愁呢？”她回答说：“我们的国君要求每一个人依次邀请他和他的军队饮酒吃饭；快轮到我们 ，他正为此忧心，因为，我们仍未有能力去应付这特别的时刻。”马利亚告诉她不必为这一切忧愁， 说：你的丈夫对我们那么好，我会要求我的儿子为你们祈祷，那么一切都会妥当。耶稣建议他们，轮 到他们家款宴的时候，准备好煮食用的锅子和酒缸，注满水后就让他知道。他做妥后就叫耶稣进去 ；锅中的水变成了肉和酱汁，酒缸中那么美味的酒，人们从未尝到过。国王来到，饭后试酒，就询 问：“这些酒是从那里来的？”．．．．．．国王命令：“我一定要知道真相。”那人就承认：“ 这里有个孩子，他向神求任何东西都会得到，他向神祈祷，就把水变成了酒。”
这事件之后，国王挚爱的儿子．．．， 死了。他记起有一个人向神祈求，就能把水变成酒 。他就派人来找耶稣，并告诉他所发生的事。耶稣警告他．．．这样，耶稣向神祈祷，那孩子就复 活了。当地众人看见这事，．．．耶稣和他的母亲就离开那地。
华比（Wahb）还讲到了另一件事：耶稣和一群男孩子玩游戏，其中一人跳过另一个人时， 用脚踢倒他，就死了。他把他放在耶稣面前，死者还在流血。其他人以为是耶稣杀了他，就控告耶 稣，把他带到法官面前。他们对法官说：“这人杀了这男孩。”法官问耶稣，这可是事实，耶稣回 答：“我不知道谁杀了他，我也不是他的朋友。”他们想要攻击耶稣，神却保守耶稣平安。他要他 们把死者带来。他说：“你想要把他怎么样？”他回答说：“我要问他是谁杀了他。”他说：“他 怎能回答你！他是死人！”但他们把死者带到耶稣面前；耶稣祷告之后，神使之复活。耶稣就问他 说：“是谁杀了你？”他回答：“某某人。”．．．就这样，耶稣回到他母亲之处，有一大群人跟 随他。
然而，尽管有这一切，可是，在回教徒的眼中，我们仍惊奇地发现：虽然，他们把荣耀和夸 张的神迹归于耶稣，却没有真正认识基督，他们以为在神面前，耶稣的地位低于穆罕默德。甚至他们 以为基督徒相信神是耶稣基督之父，是对神的亵渎。因为在他们的可兰经马尔焉 88-93中的文字使他 们有这样的观念。
也许，对神的父性采取这种观点，还由于可兰经中的这一节文字：“造化天地的主，他无偶， 何以有子。”（哀诺安101）明显，可兰经中的这些段落造成了回教徒认识耶稣基督是神的儿子这一身 分的障碍。我们发现，巴大维（Iman al-Baidawai）这样解释这一切：“从‘儿子’一词，便理解为 必是经男女两性交合而生，而神是全能的，超乎人性的。”换句话说，在可兰经的思想中，“儿子” 除了经由性关系生殖而得以外，并无其它途径。别的伊斯兰作者则这样说道：“儿子是男女结合的结 果，不可想象神有配偶而生儿子。”
历史学家认为在回教初兴起时，有一群依附基督教会的异教徒，他们试图建立一种异端， 内 容竟进展到立童贞女马利亚为女神。他们想象以马利亚代替他们以前敬拜的维纳斯女神。伟大学者麦 克利西（Al-Makriizi）在他的著作“有关从意伯利西来之人的传说”（al-Qawi al-Ibrizi）第二十 六页中提到这派别，还有，在希斯姆（Ibn Hazm）作品“你所在，你所是， 你将何往”（al-Milal wa al-Nihal）第四十八中有相似的言论。
因为这种异端假想神娶了妻，来为他生子。这种异端，其本身就很明显会被伊斯兰定罪，就 象基督教已经对这异端所作的裁决一样。这种异端邪说，没有一个真正的基督徒会相信，基督教完 全不接纳它。这种异端邪说是对圣洁全能的神的亵渎。
事实上，研究基督教信仰的人会发现，在福音书中完全找不到任何根据支持这种异端邪说。 真正的基督徒们所信仰的是：耶稣基督是从神而来的，是太初就与神同在的道，根据天使对马利亚的 宣告，耶稣基督是受圣灵感孕而生：
“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。” （圣经．路加福音 1：35）
我们在福音书中还读到：耶稣基督降生的事：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶， 马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗把她休了。正思想 这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：
“大伟的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。 她将要生一个儿子，你要给她起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就， 是要应验主藉先知所说的话。”说：“必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻 出来就是‘神与我们同在。’（马太福音1：18-23）”
预言之光所启示的基督
基督并不象其他著名的宗教人物，毫无宣告的来到这世界的舞台；基督是“万民所渴想的” ，是圣人所期待的那一位，是神的子民（或作“神人”）和先知的希望和梦想。在该书中， 时空都不允许我们引录圣经中所有有关耶稣基督的预言，和证据，因此，让我们叙述其中的一些 ，以期稍微满足：
1. 关于基督降生的地点和有关事件的预言：
先知弥迦预言说：
“伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作 掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”（弥迦书5：2）
虽然弥迦是和以赛亚同时的先知；那时，大伟王的后代居住在耶路撒冷；所以，很自然的会 想到掌权的弥赛亚会在耶路撒冷降生。但事实却并非如此，神的先知弥迦预言他将降生在小城伯利恒 ，大伟的城，大伟王出生的地方。预言中指出他降生于一个历史地点──伯利恒──王朝倾覆后大伟 家仍然居住的地方；这显示先知预言的准确性。
在福音书中，我们清楚看到，犹太人明白这预言是关于耶稣基督的。从希律王在博士口中听 到耶稣降生时的反应，就可知道：
“他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’他们回答：‘在犹太 的伯利恒，’因为有先知记着说：‘犹大地的伯利恒阿！你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来 有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（马太福音2：4-6）
2. 父神对耶稣基督的见证
福音书中说：
“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在 他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3：16-17）
3. 神的天使对基督的见证
福音书中说：
天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。”马利亚因这话就很惊慌 ，又反覆思想这问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要 怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，要称为至高者的儿子。主神要把他祖大伟的位给他。 他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路加福音1：28-33）
4. 基督对自己的见证
在福音书中我们读到，耶稣对犹太人讲道：
“耶稣就对他们说：‘我父作事直到如今，我也作事。’所以犹太人越发想要杀他，因他 不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约翰福音5：17-18）
5. 施洗约翰对基督的见证
福音书中说：
“约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他身上。我先前不认识他 ，只是那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗`的 。”我看见了，就证明这是神的儿子。’”（约翰福音1：32-34）
6. 彼得对耶稣基督的见证
因他说：
“主啊！你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约翰 福音 6：68-69）
7. 福音使徒约翰对耶稣基督的见证
“父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在 他身上。”（约翰福音 3：35-36）
8. 使徒保罗对基督的见证
他说：
“耶稣基督的仆人保罗。奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知，在圣经 上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大伟后裔生的。按圣善的灵说，因从死里 复活，以大能显明是神的儿子。”（罗马书1：1-4）
引录了以上的段落之后，值得注意的是：基督被称为神的儿子是由于他是神的第二位格。因 此，父与子这两个称谓，我们应当在基督教教义的信仰背景之下去理解，与通常所指肉体上的父子 关系完全不同。
“子”这个字可能引起思想上的混乱，以至妄下结论。把“子”这个字与“父”相比较， 人们会想象父的存在应先与子，因此，影向到对他们个别地位的理解。然而，在此，根据圣经，我 们要强调，“子”无论在任何方面都没有显示与“父”具有不同的地位，或在时间上出现在“父” 之后。因为若没有了与之相配的“子”这个字，把“父”这个字应用于神是毫无意义的。
从圣经中我们可知，自始神就被称为“父”。这称号是基于，“子”亦是自有永有的存在这 一前提。许多人对此混淆不清，很难理解“父”与“子”竟是平等的，因为在人伦关系上， 总是先有父再有子。这是基于时序上的不同，更准确的说，除非由儿子出生的那一刻开始，没有 人可以称为父亲！然而在此，时间顺序上的先后，并非父神和他儿子耶稣基督之间之关系的真理 基础。为了使其他的意思更生动，更易于理解，我们再次说明：神并没有生孩子； 真神三位一体之间的这种联系，并非由属世的人伦关系所生出。并非人类属世的含义，我们当从 神的角度去消除这种联想。
在圣经希伯来书中我们读到：
“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列袓，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早 已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像， 常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比 天使的名更尊贵，就远超过天使。”（希伯来书 1：1-4）
在福音书中，我们还读到耶稣彰显父的荣耀，因为，被圣灵充满的使徒这样说：“道成了肉 身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 翰福音 1：14）
约在二千年前，耶稣基督问他的门徒一个问题：“人说我是谁？”这个问题是如此的重要， 以至直到今日仍挂在人们的嘴上。可能这是有史以来所有题问中最重要的一个，因为，这问题对人类 社会具有严肃的，特殊的含义。在未来的所有时日里，它仍将在各种教义，思想和文化中产生决定性 的影向。因为对这问题的回答，准确而全面地界定了每一个人的位置。
元首基督已将基督教会建立在了稳固的基础上，以至于“阳间的权柄不能胜过他。（“权柄” 原文作“门”）无论人说什么，都无法动摇或扰乱这事实。基督自己也鼓励人尽力独立思考，他从不 强迫或命令人死守与自己的心愿相违背的教条和行为准则。
欣普生（Carnegie Sompson）曾经说过：“在整个基督教悠久的历史中，从来没有人是在枪 口下被迫相信基督教的；相反地，对基督的信仰，产生于统制着人整个心思意念的确信。 由此原则，我们今日可以这样说：我们并不愿人被迫相信基督的神性，或抱着一种观点，死死守 着，对其它的观点连听也不要听。容让各种有关基督的看法，陈于人前，或许好些。”
有人也许会问，是什么样的动机和原因，把世人和教会带入对基督神性的信仰之中？并且， 这信仰在人们的心中生长，建立，以至于使他们甚至愿意为这信仰殉难献身？为什么人们相信他的 神性？什么是他们信仰之基础所在的，正面的，无可动摇的证明？因为在所有的世代和纪元中，不 乏大智者和卓越的天才。
这些问题所要求的答案，为的是说服我们真正相信基督的神性和基督成为人的样式：道成肉 身的真理。
1. 先知的证明
从历史的开始直到最后一本先知书，先知的预言一一存在于期间，其时间跨度可以说是横跨 四千年。这些预言，早在基督教形成之前已存在于圣经之中，因此，不能指为基督徒所伪造。事实 上，出现最晚的预言也是在基督道成肉身之前的四百年记载下来的。这些记载内容的要点是，圣神 为救赎世人，将会取人的样式从天降下，住在世人中间。更进一步地说：这“道成肉身”之人，将 是女人的后裔，是亚伯拉罕的子孙，特别是，他将是出于犹大支派的大伟家的。是由童贞女所生。 是无罪完美无暇的。而且，他还将生在大伟之城伯利恒。同时，他又是全能的，自有永有永生的神 。若基督不成为人的样式，神对世人的救赎计划就不能完成。在圣经中阐述这真理的篇章甚多，在 此，我们引录最清楚最能作证明的经文：
先知以赛亚的预言：
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士 ，全能的神，永在的父，和平的君。”（以赛亚书 9：6）
圣经以赛亚书还告诉我们：
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是“神 与我们同在”的意思。）”
圣经诗篇也告诉我们：
“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”（诗篇 110：1）
这是一节很深奥的经文，若不相信天父与圣子之间存在的永恒的交通，就不能解释这节经文。 先知弥迦说：
“伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌 权的，他的根源从亘古，从太初就有。”（弥迦书 5：2）
2. 从基督的话语而来的证明
事实上，基督说明大量有关自己的真理，也就是有关神自己的真理，最重要的有：
他是永存的：这一点，在他向犹太宗教领袖所作最严肃的宣告中就可看到，他说：“我实实在 在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约翰福音 8：58）
“我是”（I am）这个称谓，与神向摩西显现时所用于自己一样。
“摩西对神说：‘我到以色列人那里，’对他们说：‘你们袓宗的神打发我到你们这里来，’ 他们若问我说：‘他叫什么名字？ 我要对他们说什么呢？’神对摩西说：‘我是自有永有的。’又说 ：‘你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出埃及记 3：13-14）
他自天上而来：在他对犹太领袖尼哥底母的讲道中，说到：“除了从天上降下仍在天的人子， 没有人升过天。”（约翰福音 3：13）
他无所不在：耶稣说：
“因为无论在那里，有两三人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音 18：20）
他的全能：他对当时在拔摩岛上的圣人约翰说：“我是阿拉法，我是欧梅戛，是昔在今在以后 永在的全能者。”（启示录 1：8）
3. 从他的名号和神圣的作为所得的证明
创造者：万有藉他而创造，无物不是藉他而造的。“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不
是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”（约翰福音1：3-4）“因为万有都是靠他造的，
无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉
着他造的，又是为他造的。”（歌罗西书 1：16）
他叫死人复活： 福音书告诉我们，当耶稣和他的门徒及众人来到拿因城的城门口时，遇上了送殡的
行列：一寡妇在送他的独生子，有一大群人相随。“主看见就怜悯她，对她说：“不要哭”于是进前
按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你起来。”那死人就坐起，并且说话，耶稣便
把他交给他母亲。”（路加福音 7：13-15）
他要审判世界：福音书告诉我们：
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面 前，他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊，山羊一般。”（马太福音 25：31-32）“父不审判什 么人，乃将审判的事全交与子。”（约翰福音 5：23）
以他为敬拜对象：他说：
“叫人都尊敬子如同尊敬父一样，不尊敬子的，就不尊敬差子来的父。”（约翰福音 5：23）
他有赦罪的权柄：犹太人认为，只有神才能赦罪。因为这原因，当他们看到耶稣所行的神迹， 医治了被人带来求医的瘫子，又听到耶稣对瘫子所说的话时，就大为震惊。“耶稣见他们的信心，就 对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论说：“这个人为什么这样说呢？ 他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里 为什么这样议论呢？或对瘫子说：‘你的罪赦了；’或说：‘起来，拿你的褥子行走，’那一样容易 呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家 去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以至众人都惊奇，归荣耀与神，说：“我 们从来没有见过这样的事。””（马可福音 2：5-12）
他赐永生：
“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡， 谁也不能从我手中将他们夺去。”（约翰福音 10：27-28）
他与父原为一：“腓力对他说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’耶稣对他说：“腓 力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。”你怎么说：‘将父显给 我们看呢？’我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在 我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我 。”（约翰福音 14：8-11）
“我与父原为一”（约翰福音 10：30）
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（马 太福音 5：18）
很多回教徒声称圣经的内容已被篡改，因而不珍重之。这其实是一项毫无根据的指责，事实 能完全反驳它。因为神的宝贵圣书，不论新约和旧约其内容并无增减或改动，我们有确实的证据，可 支持我们的这项声明，其中有：
几千年前，神通过先知摩西，把以下的诫命颁布给我们：
“以色列人哪，现在我所教训你们的律法，典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进 入耶和华你们列袓之神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可以加添， 也不可以删减，好叫你们遵守我所吩咐的。就是耶和华你们神的命令。”（申命记 4：1-2）
这诫命在圣经中重复出现：
“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，不可删减。”（申命记 10：32）
几世纪之后，智者所罗门王写下这样的见证：
“神的话语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添， 恐 怕他责备你，你就显为说谎的。”（箴言 30：5-6）
在圣经中，最后的一段，有以下严厉的警告：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在 这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从 这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说：“是了，我必快来。”阿门，主耶稣啊，我 愿你来。”（启示录22：18-20）
以下是一些证据，足以支持神的话语并无错误，伪造或篡改：
1. 神在他所有的宣告中，见证他的话语不会废去，也不会更改：“只是我必不将我的慈爱全然收 回，也必不叫我的信实废弃”（诗篇 89：33-34）。“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法 的一点一画也不能废去，都要成全。”（马太福音5：18）“天地要废去，我的话却不能废去。但那 日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（马可福音 13 ：31-32）
2. 使徒和先知的证明
使徒和先知证明神用默示向他们说话，指导他们写下预言和教训，就是永存的律法。“有人 声说：‘你喊叫吧。’有一个说：‘我喊叫什么呢？’说：‘凡有血气的，尽都如草，他的美容，都 像野地的花。草必枯干，花必调残，因为耶和华的气吹在其上，百姓诚然是草，草必枯干，花必凋残 ，惟有我们神的话，必永远立定。’”（以赛亚书40：6-8）
再看神的经卷还这样说：“你们要查考宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶，因为 我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。”（以赛亚书 34：16）“耶和华的话，又临到我说：‘耶利 米你看见什么？’我说：‘我看见一根杏树枝。’耶和华对我说：‘你看得不错，因为我留意保守 我的话，使得成就。’”（耶利米 1：11-12）
3. 连贯性的证明
历史告诉我们，基督徒教师和领袖从使徒时代开始，就在写作和讲道时引用圣经，特别是新约部 份。因为他们都相信圣经是神所默示的，是没有谬误的。我可列出其中一些：
革利免（Clement）： 罗马主教，在腓立比书四章三节中记载，他曾和使徒保罗一起工作。
伊格纳修（Ignatius）：在基督升天后三十七年成为安提阿（Antioch）主教。
坡旅甲（Polycarp）：约翰的门徒，后来成为士每拿教会的主教，在166A．D．殉道。
帕皮亚（Papias）：希尼波立（Heliopolis）主教，以在110年出版圣经注释而著名。他曾与坡 旅甲相遇，可能也见过使徒约翰。他讲到，马太福音在希腊教会中流传。他还提到，传福音的马可是彼 得的同工，以及基督徒们使用马可福音。
游斯丁（Justin Martyr）： 89A．D．在巴勒斯坦出生。在皈信基督教之前，曾是异教的哲学家。 他开始寻找真正的信仰，直至神把他带到真理之中。后来他写了数本护教的书。 在他和犹太人德连诺（Trino）的辩论中，他时常引用马太，马可，路加和约翰福音。在他往罗马，亚 力山大，和以弗所的旅程中，他探访当地的教会，看到会众们崇拜时时常诵读福音书。
爱任纽（Irenaeus）：140-177A．D．因他对福音书的见证极其重要，故此我们引录他的话语 如下：他说：“若不是他们起初把福音教导，传播，我们就得不着救赎。他们是得神的旨意和准许而 把它记录下来，因此成为我们信仰的基础和支柱。因为基督复活之后，神所赐圣灵的大能降临在他们 身上，使他们完全清楚一切事情。他们就遵主命令，向万国万族传福音， 传这和平的福音，直到地极。”
革利免（Clement）：亚力山大主教（156A．D．）证明那时全部教会相信四福音。
特土良（Tertulian）：160A．D．，这位伟大的学者说：“马太和约翰教导我们信心的功课； 而马可和路加激励我们。”他在点数使徒时代所建立的教会后，指出由开始之时起，他们手上已拥有四福音书。
接下来的历史更清楚作出了见证：
使徒时代和继承的教会领袖都声明这本神圣的书卷从起初开始就存在。同样，历史学家也证 明了这一点，特别当指出的是，亚历山大俄利根主教（Origen Bishop of Alexandria）的作品：
“普天之下，神整体的教会，是在毫无恐惧和纷争的情况之下相信福音的。”
学者米尔（Mill）的看法：
“如果我们把俄利根作品中曾引用的圣经经文收集起来，可以编成一本圣经。”
基督徒在崇拜聚会中，以诵读圣经，查考圣经和引用圣经，来事奉神，积极地证明了他们对 圣经和对他们所信靠的确信不移。
4. 古代手稿的证明
基督徒保存了珍贵的手稿真迹，其时间要比伊斯兰教早几个世纪，其中最重要的有：
亚历山大抄本（The Codex Alexandrinus）：
一六二八年，君士坦丁堡路加斯主教长（Cyrill Lukas Patriarch of Constantinople）， 把这抄本从他当主教长的亚历山大带到英国，献给英王查理二世（Charlesll of England）手稿是 用希腊文写成，大约成书于主后三二五年；内容包括新旧约的所有书卷。现珍藏于伦敦的大英博物 馆内。
梵蒂冈抄本（Codex Vaticanus）：因保存于梵蒂冈图书馆内而得名。其文字是以装饰性的 字体写在美丽的羊皮纸上，每页划分为三栏，每栏有四十二行，这抄本包括圣经全书各卷，是用希 腊文写成。专家鉴定它的日期约为主后三百年。
西乃抄本（Codex Sinaiticus）：一八四四年德国学者提讯道夫（Tischendorf），在西乃 山附近的圣凯瑟琳修道院（The Monastery of St．Catherine）发现了此抄本，故此得名。发现者 把它献给俄国的沙皇亚历山大（Czar Alexander of Russia），一直保存在俄国，直到布尔什维克 革命爆发，然后才出售给伦敦的大英博物馆，保存至今。
以法莲抄本（Codex Ephraim）：保存在巴黎的国家图书馆内：是用希腊文写成，包括整本 圣经的内容。它被书写在羊皮纸上，字迹优美，其中没有元音和标点。每页的第一个字母较其它字 母为大。成书时间可能在主后四百五十年。
以上所有的抄本都可提供大量证据，去驳斥回教徒所谓“圣经已被篡改”的指责。事实上 ，可兰经本身也在证明圣经的正确性，当认可圣经，因为圣经成书比可兰经早得多。我们更看到， 今日流通的各版圣经与最早的圣经经文并无任何区别。
5. 古代著作的证明
库姆兰抄本（The Qumran Manuscripts：死海古卷）一九四九年，在约旦河库姆兰山洞中
发现了用希伯来文写成的先知以赛亚书全文，写在皮卷之上。从写作风格和语言用词上看，显示
其成书于主前二世纪。学者研究后认为，其内容与我们今日捧在手中读的没有区别。在库姆兰山
洞中，还发现了利未记，约伯记，诗篇和哈巴谷书。学者肯定这些手稿上的经文与今日人们所读
的相符。继之发现的是一组旧约全书；与我们今日所拥有的圣经旧约全书相比只少一卷以斯帖记
。
爱尔新诺抄本（The Arsinoui Manuscripts）在埃及的爱尔新诺，发现了一系列的文稿，被 写在蒲纸上，埋在沙里。其中有约翰福音。学者鉴定为主后一二五年之作，其内容，和我们手上在 用的福音书没有区别。
西乃抄本（The Sinai Manuscripts）：是在西乃的圣凯瑟琳修道院（Monastery of St． Catherine）中发现的，是以叙利亚文写成的四福音书。从所有边沿的附注可看出，这是在第二世 纪，用基督徒所提供的圣经所翻译而成的。详细查考所有经文后，证明其与今日通用的圣经没有区 别。考古学家阿尔伯拉特博士（Dr。 Albright）说：“感谢库姆兰的发现， 使我们可以充满信心 地说。新约圣经的经文和古代原始所写的手稿并无两样。”
6. 考古学的证明
圣经从最开始就面对无神论者和异教徒的攻击，因为圣经的教导与他们的思想相背，揭示他 们的罪恶。这样，他们试图寻找古代的东西和某些刻在石碑上的文字，来对圣经进行挑战，无论怎 样，考古学上的发现，使他们的希望幻灭，因为研究有关问题的学者在巴勒斯坦，美素不达米亚， 和乌加列所发现的石碑文字再次肯定了圣经中所描述的一切，象有关古代民族，资料是如此丰足， 使有些无神论者呜金收兵，转而成为信徒。
7. 回教的证明
回教的可兰经中，有清楚的证明，承认圣经的真确性，这使每个读可兰经的人都感到惊异， 其中最主要的有：
“．．．含有引导和光明的讨拉特（律法书），服从的列圣以此为犹太人判断各事，有修养 的学者，和众博士，因为他们必须保卫天经，他们都是见证他的。”（玛懿代44）
“我在他们以后续差遣马尔焉（马利亚）之子尔撒（耶稣），以证实以前的讨拉特（律法） ； 我又把福音赐给他；内含有引导与光明，以证实在他以前的讨拉特（律法书），对于敬畏的人也 含有引导和劝化。”（玛懿代46）
“我以真理降给你经典，证实以前的经典，并保障它，所以你们要依照．．．所降的从中判 断，不要离开那达至你的真理，而依从他们的私见。”（玛懿代48）
我们发现，在第一段文字中，可兰经已经证明圣经中的律法书是真确的，并承认其可以作为 纠正错误的指引，照亮先知的话。第二段使我们想起基督耶稣再三肯定律法，宣告他来不是要废掉 律法，而是要成全律法。同时，还承认福音书蕴含指引，亮光；指出当与在可兰经之前的圣经相应 和。第三段的可兰经文指明福音书是被降下来以证实以前的经典。
可兰经中还有其他支持圣经律法书和福音书的讲论，叫人认识其权威。因为其中说：“你们 ：‘有经的人哪！你们不奉行讨拉特（律法书），引支勒（福音书）及主所降给你们的，你们没有 好好的根据。’”（玛懿代 68）
可兰经也催促相信福音的人当持守其中的教训，其中说：“让接受福音的人以主所降下的作 为判断，凡未依．．．．．．所降的作判断者，统是不信的人。”
可兰经似乎也在要求其信徒相信圣经，例如：“众归信的人哪！你们当信．．．，与他的使 者，和降给他使者的经典，和先前所降的经典。”（尼萨 136）
可兰经称许传播律法和福音的人，并呼吁穆罕默德和信徒跟随他们的样式：“这些人是我赐 给经典，裁判权，与圣职的人，．．．．．．你们就跟随他们的引导吧！”（哀诺安 89-90）
以上七点，已清楚证明，圣经是作者受圣灵的感动而写成的，是神所默示的。
连可兰经中也提到，穆罕默德若对主所降下的有疑问，须向圣经的作者探求有关的真理。 其中这样说道：“这样，如果你对我们所降下给你的有疑问，就问诵读那在你之先之经书的人”（ 苏拉94）
总结：
在罗列了有关圣经真确性的事实和证据之后，每一位真理的追寻者，都会询问那些声称基督 教真理已被篡改的人，要他们拿出科学上和历史上的证据来，特别是，圣经在何时被篡改？如果他 们说是在基督之前，我们可清楚地说：耶稣基督已亲自证明了其时的圣经是真理， 耶稣讲论到圣经，引用圣经。为了加强这一点，他敦促犹太人去研习圣经。他说：
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约翰福音 5：39）
耶稣基督，其本身就是真理，倘若他竟引用一本已被篡改了的书中的经文和预言来建立他 的呼召，这合理吗？
如果指控者说是在基督之后犹太人把律法书（Torah）篡改了，我们要反驳：这是不可能的 ，因为整本律法书已在基督徒的手中。如果，犹太人尝试伪造书中的内容，必会被基督徒发现。同 样，如果说变质发生在基督之后，是由犹太人以外的人所造成，那就更不可能，因为，若是这样， 犹太人就必定会揭发其中的错误。
如果有人以为是犹太人和基督徒合伙伪造经文，我会这样回答：不可能，不可能！因为犹 太人和罗马该撒曾联合消灭基督徒，历史已做出明证，他们不曾有这样的一致行动。
在此，作者倒是可列出一连串的可兰经文，作为证据，说明圣经蒙神保守，使之不被任何 人篡改变动。
“我降此提醒你，我是一定保护它的。”（黑秩尔9）
苏拉（Sura Yunis 10：64），斐特哈23
“你主的话，已真公平的完成了，没有人能改变他的语言。”（哀诺安115）
“你诵所启示你主的经典，无有变更其言的。你撇开他决得不到一个投奔的。”（克贺福27）
这组文段似在说，上主应许会保守这本圣经，没有人能够改动它。
可兰经中还这样说到：“你们说：‘我们信．．．，和降给易卜拉欣（亚伯拉罕），易司 马衣（以实马利），易司哈各（以撒），叶尔孤白（雅各）及其后代的，和赐给母撒（摩西）， 尔撒（耶稣）的和由主赐给列圣的，我们对于他们任何一位不作区别。我们是唯独服从他的。’ ”（柏格赖136）
读到这文字，谁不会问：“如果明明知道那书是被篡改了的，为什么可兰经命令其信徒， 不必对那降下来的书作认别？”
一个敏感的回教徒，若细心阅读这些话语，对于圣经已经被篡改了的断言，又怎么会接纳 呢？他相信那对“神应许保守他的话语”做出攻击的，将要面对指控。
怎样向我们的回教弟兄传福音？
亲爱的读者：以下的问题给您机会，测验自己在比较宗教学上有关争论点的知认。
- 传教布道工作的基础是什么？
- 在阿拉伯国家中传福音的工作，是在何时重新展开的？
- 在中东地区，基督徒被忽视的原因是什么？
- 作福音传道工作的人当有什么样的属灵素质？
- 试述一些与回教徒接触的最重要的方法。
- 请写下一些基督徒对回教徒所抱有的错误观念。
- 基督教信仰中，回教徒最反对的是什么？
- 举一个列子说明，你将怎样向回教徒解说一项他们所反对的基督教教义。
- 向回教徒传福音，用什么样的方法最好？
- 你能怎样帮助回教徒明白耶稣基督被钉十字架的历史事实，并使他们明白这是他们得救恩所必 需的？
- 试述一些可兰经中有关耶稣的经文。
- 请列出一些你能介绍给回教徒认识的基督品格上的特质。
- 哪些问题，福音传道人当避免与回教徒讨论？
- 在向回教徒作见证，见证耶稣基督方面，你有什么个人经验？
请把你的测验（不要连同其它意见）和清楚书写的姓名，及通讯地址，寄到：
Light Of Life，P．O．BOX 1；3A-9503 Villach，Austria