伊斯坎达 沙地德 着
律法书和福音的可靠性
伊斯坎达 沙地德 着
善道 瑞空 瑞士
The Good Way．P.O.Box 66．CH-8486 Rikon (Switzerland)
律 法 书 和 福 音 的 可 靠 性
The Infallibility of the Torah and the Gospel
订号：RB 4003 Chin.
汉文第一版 1995
The Good Way．P.O.Box 66 CH-8486 Rikon (Switzerland) |
目 录
人活着，
不是单靠食物，
乃是靠神口里所出的一切的话．
马太福音４：４
引言
几千年以前，神通过摩西吩咐犹太人：“你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩 咐的，就是耶和华上帝的命令”（申命记４：２）。这个吩咐在本书内再次出现：“凡我所吩咐的， 你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减”（申命记１２：３２）。几个世纪以后，所罗门作见证 ：“神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便做他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责 备你，你就显为说谎的”（箴言３０：５）。
在圣经的结尾，我们找到这样严厉警告：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这 预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这 书上所写的生命树和圣城，删去他的分”（启示录２２：１８，１９）。
在这种严厉警告后，哪一位信神、信他的经和他的使徒的人，敢去歪曲神的话语，而且为此 失去他的在神为了虔诚人准备的属灵的赐福的分，失去他在神给人类所应许的拯救和永生的分呢？对 于不信神的人，他们是没有能力去歪曲神的书，因为他们不可能得到分散在全世界的成千上万的手稿 ，进行伪造。
令人遗憾的是，在末世，人要起来怪罪基督的无辜的使徒歪曲了所交托给他们的福音。这不仅 颠倒了圣经，而且，也颠倒了穆斯林的古兰经是为了以诚实、正直而出名的使徒所作的见证、是“真 主的协助者”（苏拉阿黎仪姆兰，仪姆兰的家属：５２）。
圣经是可靠的，它没有被正曲、腐化、败坏的依据有很多，对此，我们将作以下论证。
神用他全部的聪明、智慧、留意、保守了他书的发展。研究旧约的人可以知道，神的书本身显示了 它是通过三个历史过程而形成的。
第一个过程：从亚当到摩西
被神所默示的圣书告诉我们，神吩咐亚当，神带着走兽和飞鸟去他那儿，看他叫什么（创世 记２：１５－１９），这段没有记录神在起初怎样对人说话。因此，我们的大多数人，在给神圣历史 做评价的时候，采取猜测和想像的方法，而忘记了几百万年的时间将我们从创世记书开端记录的事件 隔开了。
我们不能肯定神是在什么时候开始了他对人类的启示，可是，圣经的内容帮助我们做出结论 。创世记第五章提到的以诺，根据犹大使徒的记载，曾是亚当的第七代子孙的先知，圣经里说，以诺 “与神同行”。无疑的这个先知有一些关于过去的知识，根据圣经家谱的记载，他认识亚当，和他交 谈过。以诺的儿子玛土撒拉生活到挪亚时候，是他世代的义人，且与神同行。
传义道和真理的挪亚，毫无疑问传了神圣的资讯给洪水以后的世代（彼得后书２：５）。
挪亚的儿子闪，生活到亚伯拉罕时代（创世记１０：２１和１１：２６）。圣经告诉我们， 神圣的资讯已传达到亚伯拉罕。在加拉太书第三章第八节，我们读到：“并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”这节让我们明 确：亚伯拉罕清楚地掌握以前事件的资讯，并也将他知道的传给他儿子。在创世记１８：１９我们 读到：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉行公义，使我所应许亚伯 拉罕的话都成就了。”这里很显然，从亚伯拉罕到摩西，传通的连续性是不难达到的。
第二个过程：摩西世代
从《出埃及记》开始，圣书详细地记录了编年史事件，这是神吩咐摩西做的。由此，我们读 到“耶和华对摩西说：‘你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听’”（出埃及记１７：１４） 。
实际上我们懂得，他（摩西）“又将约书念给百姓听”（出埃及记２４：７）。“摩西遵着 耶和华的吩咐，记载他们所行的路程”（民数记３３：２）。我们还读到：“摩西将这律法的话写在 书上，及至完了，就吩咐?耶和华约柜的利未人说：‘将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以 在那里见证以色列人的不是’”（申命记３１：２４－２６）。
第三过程：从约书亚到玛拉基
“神对约书亚说：‘这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写 的一切话’（约书亚记１：８）。‘约书亚将这些话都写在神的律法书上’”（约书亚记２４：２６ ）。
“撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上放在耶和华面前”（撒母耳记上１０：２５）。
列王时代的末日，在约西亚王的统治下，当大祭司希勒家吩咐书记沙番读律法的时候，圣经 给他们带来了复兴时期（列王记下２２：８－１３）。
以赛亚先知号召他的百姓回到神的话面前，他列举圣书，以此证明它是准确无误的。他说： “你们要考察宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将他们 聚集”（以赛亚书本３４：１６）。
神吩咐耶利米记录下他的预言，说：“你取一书卷，将我对你说攻击以色和犹大，并各国的 一切话，都写在其上”（耶利米书３６：２）。
但以理先知在他的预言里为圣书作见证，当时他说：“我但以理从书上得知耶和华的话临到 先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”（但以理书９：２）。
在波斯国王亚达薛西的统治下，以斯拉和尼西米献身于耶和华神给摩西的律法书。圣经说： “以斯拉定志考究遵行耶和华的律法”（以斯拉记得７：１０）。在尼希米书里我们读到：“他们如 同一聚集在水门前的宽阔处，．．．以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽 阔处，从清早到向午，读这律法书”（尼希米记得８：１－３）。
“耶和华的话又临到撒迦利亚说：‘万军之耶和华如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯 弟兄。．．．他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华 用灵籍从前的先知所说的话’”（撒迦利亚书７：８－１２）。
玛拉基在提到圣经时，用“纪念册”一词来称呼它：“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华 侧耳而听，记录那敬畏耶和华思念他名的人”（玛拉基书３：１６）。
以上的记述显而易见，神留意保守了他圣书的一代一代发展。为了人类的利益，他默示他的 圣人写下他们的预言和教义。这位活着的神，在他默示律法后，设法使律法书依照他的旨意和应许被 保护好。
Ａ. 神证明他的话语是永久的
圣经包括若干神的启示和应许，就是他的话永远不消失、不改变。以下做一些引用：
“我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口 中所出的”（诗篇８９：３３，３４）。
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”（马太 福音５：１８）。
“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去 ”（马太福音２４：３４，３５）。
“经上的话是不能废的”（约翰福音１０：３５）。
Ｂ. 神对先知的证明
神对先知耶利米说：“你不要惧怕他们，．．．我已经将当说的话传给你”（耶利米书１： ８，９）。
他对先知何西阿说：“我已晓谕众先知，并且加添默示，藉先知设比喻”（何西阿书１２： １０）。
他对先知以赛亚说：“耶和华说：至于我与他们所立的约，乃是这样：我加给你的灵，传给 你的话，必不离开你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的”（ 以赛亚书５９：２１）。
他对先知以西结这样说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。．．．我差你往悖逆的国民 以色列人那里去，．．．总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，．．．你要开口吃 我所赐给你的”（以西结书２：１－８）。
他对先知玛拉基说：“你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约，可以常存。这 是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬 畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话”（玛拉基书２：４－６）。
他还对先知说：“只是我的言语和律列，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列袓吗 ？他们就回头，说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了”（撒迦利亚 书１：６）。
神的先知和使徒证明了神对他们所说的话，默示他们记下他们的预言和教训，作为人类永远 的律法。他们的证明，我们作以下引用。
大伟说：“耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中”（撒母耳记下２３：２）。
以赛亚说：“百姓诚然是草，草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定”（以赛亚 书４０：７，８）。
“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵 将他们聚集”（以赛亚书３４：１６）。
耶利米说：“耶和华的话又临到我说：‘耶利米你看见什么？’我说：‘我看见一根杏树枝’ 。耶和华对我说：‘你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就’”（耶利米书１：１１，１２）。
以西结说：“过了七日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以 你要听我口中的话，替我警戒他们’”（以西结书３：１６，１７）。
主耶稣对他的门徒说：“因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”（马太福 音１０：２０）
使徒保罗说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给 我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人的智慧所能指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属 灵的话解释属灵的事”（哥林多前书２：１２，１３）。
使徒彼得说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼 常存的道。因为‘凡有血气的尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；唯有主的道 是永存的’（彼得前书１：２３－２５）。“经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没 有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼得后书１：２０，２１）。
历史告诉我们，与使徒同时代和继他们之后的侍奉教会的宗教学者，在布道和做工过程中，引用圣 经，尤其是福音部分，因为他们坚信这些书是神圣的，是由神默示，不可败坏的。下面我们将举几个例子 。
革利免，罗马主教，在腓立比书４：３中提到他曾和使徒保罗一同做工。
狄奥尼西，哥林多的主教，于西元１００年去逝。
赫马，保罗同时代的人，他引证新约写了一册三卷本的书。
依纳爵，在基督升天３７年后，被任命为安提阿的主教。
波利卡普，殉教士，约翰使徒的追随者，士每那的主教，殉教于西元１６６年。他的作品只保存下 来一封信，信里充满四个福音的引文。
除此以外，还有第二世纪的教父为了支援他们的教义，也引用圣经。包括：
帕皮亚，弗里吉亚省希拉波立市教会的主教，是西元１１０年左右有名的天才学者。他认识皮利卡 普并写了一部六卷本的圣经注释。他说：用希腊文写的福音在教会广泛传播；他还证明写福音的马可，曾是 彼得的伴侣，他的福音在基督徒中传颂。
查斯丁，殉教士，生于西元８９年，信教前是异邦哲学家，但是，对真理的追求，引导他成了基督 徒。这位著名的哲学家写了很多为基督教作辨护的书，他的辨解又以四个福音为基础。其中一本提到，他 访问罗马、亚历山大和以弗所教会时，看到教徒在教堂礼拜的时候，高声朗读福音的情景。
赫酋斯，查斯丁于后三十年出现的著名人物。在从巴勒斯坦到罗马的旅行过程中，他结识了很多主 教，为此，他所做的证明很重要。他讲叙了他在每一个地方都目睹了基督徒以律法、先知和主耶稣为基础 讲授同一学说。
伊奈里乌，小亚西亚的希腊人，出生于西元后１４０年，从师于使徒约翰的门徒波利卡普。他工作 的中心位于里昂，接替于西元１７７年殉教的卜尼图斯任主教。他写了一封充满福音引文的信，其中一段写 下：“除了那些讲道、后来根据神的旨意记下来、当作我们信仰的基础和支柱、传给我们的福音以外，我 们没有别的源泉得救。因为基督从死里复活后，神赐给使徒圣灵的能力，使他们融会贯通福音。他们到（那 时所知道的）地极去，带给人类恩典和蒙天平安的好消息。他们每人都带了神的福音”。
“当保罗和彼得在罗马传播和平的福音并创办教会的时候，马太为犹太人写了他的福音。他们离开 后，彼得的门徒及伴侣马可以彼得的讲道为要旨，写了福音。保罗的医生及伴侣路加，依据保罗的教义写 了他的福音。此后，基督的门徒约翰，曾经势靠着耶稣的胸膛在以弗所市的时候写了他的福音”。
这位著名的学者补充说：“使徒传下来的教义，广报于全世界。真理的探索者都发现，每个教会保 存这些教义，并视它们为圣物”。
他还说：“我们可能还记得，直到今天，使徒任命这些教会的领导者与继任他们的人；由于这种权 力不间断地连续性，我们接纳了在教会找到的事实及凭福音传播真理的教义”。
亚历山大的主教可雷芒，在伊里奈乌后生活了１６年，他证实了所有教会都信奉四个福音。这位明 察秋毫的学者在他的教导和书信中引用了福音，并说：“四个福音是可靠”。
德尔图良生于西元１６０年，逝世于西元２２０年左右。这位学者关于使徒写到：“约翰和马太教 给我们信心，他们的伴侣路加和马可，使我们清新，鼓舞我们的心”。保罗在哥林多、加拉太、以弗所、 腓立比和帖撒罗尼迦建立了教会，约翰建立了教会，彼得与保罗在罗马建立了教会，在做了以上列举后， 他说：“四个福音从一开始就被教会使用”。又说：“我们基督教徒聚会是为了读圣经，借助神圣的话语 ，培养我们的信仰，提高我们的希望，增加我们的信心”。
由此得出以下结论：
ａ） 那些基督教的领导人，无论是使徒的同时代人，还是他们的继承人，都是著名的学者，引用圣经 的精彩经文而运用在日常讲话中。
ｂ） 他们依靠、引用圣经，阐明他们坚信圣经在所有争论中拥有最高的权威。
ｃ） 他们在公开的礼拜朗诵、解释圣经。
ｄ） 他们写了几卷圣经注释，证明福音作者的记录是协调一致的，由圣灵所默示的。
ｅ） 自始以来，所有基督教徒不分国籍与教派，信奉圣经。
在基督徒珍藏的财富中，有一些现存的古老的手稿，可追溯的历史远比伊斯兰教的出现早很多 世纪。
亚历山大抄本，由城市而得名，居三个并列手稿之首。西元１６２８年由君士坦丁堡的宗主教 奚利耳．卢卡赠送给英国国王查尔斯一世。奚利耳把它从亚历山大带来，他以前曾是那里的宗主教。 手稿是用希腊文写的，包括旧约、新约圣经的全部。在第一页的边缘，一个注释简要地说明：这本完 整的书是由埃及女贵族他格拉西元３２５年左右手抄的。奚利耳宗主教在他亲自写下的旁注里评论说 ，这个日期是准确的。手稿是用清晰、标准的笔迹写在羊皮纸上，每页分两栏，每栏由五十行组成。 现在还陈列在伦敦大不列颠博物馆里。
梵蒂冈抄本，因收藏于梵蒂冈图书馆而得名。用小写字母、清晰的笔迹写在非常漂亮的羊皮 纸上。每页分三栏，每栏由４２行组成，包括圣经的全部，用希腊文写成。学者们认为它被写成于西 元３００年。
西奈抄本，与梵蒂冈抄本的古老性相比，稍早些，对比较原文很重要。因德国学者替申多夫 于西元１８４４年在西奈山的圣迦他林修道院被发现，而取名“西奈抄本”。用大写字母标准地写 在仿羊皮纸上，每页四栏，显现出古老的痕迹。发现者将它赠送给了俄国沙皇亚历山大，在那里直保 存到俄国的布尔什维克革命，再被卖到了伦敦大不列颠博物馆。现在还收藏在那里。
以法莲抄本，保存在巴黎国立图书馆里，包括用布腊文写的全部圣经。用精炼的笔迹，无间 隔、标点写成。每页的第一个字母比别的大，大约写于西元４５０年。
这些古代的手稿回答了古兰经所谓的圣经被腐败的主张。因它被写于古兰经之前，因而是可 靠的。今天，我们手中的本子与古代手稿没有一点差异。
ａ） 库姆兰古卷
１９４７年，在约旦附近的库姆兰洞穴里被找到的珍宝中，有一个完整的、用希伯来文写在 犊皮纸上的以赛亚先知书的书稿。这种书写形式和用词表明，它是被写于西元第一世纪。考证过它的 学者说，它的原文与我们今天使用的没有区别。
利未书、约伯记、诗篇和哈巴谷书的抄本在库姆兰洞穴也被找到。它们的原文也与我们使用 的一致。同这些书一起，一个旧约书的目录被发现，包纳了除以斯帖记以外全部我们现存的书。
ｂ） 阿尔苏诺埃古卷
西元１８７７年，在位于开罗南面的阿阿尔苏诺埃找到了很多埋葬在沙子里、写在莎草纸上 的文献，其中有约翰福音的抄本，与我们今天通用本没有差异。
ｃ） 西奈古卷
最近在西奈山的圣迦他林修道院发现了四个福音的叙利亚文抄本，被确定为早于西元五世纪 以前，是西元二世纪基督教徒翻译的抄本。它的原文与我们现在通用的福音译本没有差异。
因此，挖掘并古卷的被发现，进一步有利地证明了圣经的可靠性。难以相信，神圣的书与历 史上的那么相吻合。我们期望将来还有别的发现。学者们的努力挖掘，全部表明：新约和它的传统注 明日期，给批评家和反对者没有留下什么藉口。无容置疑，这些发现及与圣经经文的吻合性，强有力 地证明了神圣的默示的可靠性，记录者的诚实性。
考古学家奥尔布赖特博士说：“借助库姆兰的发现，我们可以肯定：新约，今天同它第一次 被写下来的一样，并且包括了基督和他们徒的教义。抄录过程的日期是西元２１５－８０年之间”。
自古以来，圣经就受到无神论者和异教徒的抨击，因为神的话与他们的思想相矛盾。其中的 很多人试试看想从古代遗物和铭文中找到与圣经相冲突的事实，可是发掘出来的实物，让他们失望。 考古学家在巴勒斯坦和美索不达米并发现的铭文证明，圣经所记录的竟达到使到使很多无神论者信教 的地步。由于铭文的被发现，肯定了圣经经文的真实性。
过去，考古学家一致相信：西元５４０年以前，在巴勒坦不使用文字，因而摩西和其他旧约 中的人没有亲自写所归于他们的书。怀疑论者认为，由于律法书和古代历史学家所发现的相差异，律 法书的作家极大地夸张了近东文化的事实和范畴。
不管怎样，近代发现的事物完全驳斥了这些理论，证实了神圣的关于埃及，巴比伦和叙利亚 并文明记录的可靠性，证实了关于西拿基立，提革拉毗列色，尼布甲尼撒等等的描述。
值得欣喜的是，这些被发现的东西为我们提供了良好的机会，看到了摩西，约书亚，以赛亚， 撒母耳等所使用过的文字的铭文，从而可以断定：亚伯拉罕，摩西，约伯和尼希米时代的人使用的文 字与我们现时代使用的一样。
我们欢喜，基督的话“石头必要呼叫起来”，在我们世代成就了。实际上，石头通过刻在铭 文上所记录的圣经提到的重要事件呼叫了。
ａ） 创造天地的故事
巴比伦和亚述的铭文包括了关于创世记故事的记录，除了一些词语上的差异外，同圣经所写 的一致。圣经说：“神造了两个大光：大的管昼，小的管夜，又造众星”（创世记 １：１６）。 巴比伦的铭文说：“神造了星云和恒星”。圣经说造了牲畜和昆虫“各从其类”（创世记１：２４） ，而巴比伦的铭文说“神们造了这些动物”，圣经说：“神用士地上的尘土造人”（创世记 ２：７ ），而巴比伦的版本写：“马尔杜克神用肉骨造人”。
ｂ） 一神论和多神论
圣经记载人们没落了，遗弃了永生的神而崇拜多神，先知们企图让他们再回转到崇拜唯一的 神；怀疑论学者却认为，人从开始是多神教者。这个理论盛行大多数人中，直到被考古学家，牛津 大学亚述学教授赫尔伯特博士否认。这位学者说，在闪米特和苏美尔宗教里多神教以有一神存在。
近代被发现的事物驳斥了某些学术界普遍认为的：在先知以前，即西元前七，八世纪，一神 教在犹太教里不为人所知的理论。然而很多神灵的启示，肯定了在希伯来人入迦南国以前，摩西曾用 神的合一教训他们。
ｃ） 洪水的故事
考古学根据巴比伦的铭文向我们提供的壮丽故事，同创记的记载一致。两个记录都提到发生 洪水是按神的计划，而且两个都叙述了故事中的英雄人物曾警告过要来灾难到世界上。在给预适当的 警告后，为了他和他家的人，他建造了一个方舟，同动物每样两个一公一母，一起进了方舟，为了保 存种类。洪水下沈的时候方舟停在一座山上，英雄放出鸟试试水退了没有。洪水过后，他给神献了燔 祭，神回答并许诺给他安全。
ｄ） 迦勒底人的吾珥
美索不达米亚挖掘以前，关于这里存在过的文化和文明范围的知识，圣经学者一无所有。然 而，这片荒地却曾是河水流畅的伊甸园，是一个非凡文明民族的中心城市。那里的挖掘，证实了在上 古时期，苏美尔人的一支到了那儿定居起来，并创了一个辉煌的文化。就他们宗教方面而言，苏美尔 人是多神教，每个家有自己的偶像，这解释了拉结的行为：当她与丈夫雅各逃跑时，偷了他父亲拉班 的神像（创世记３１：３１－３７）。
这些挖掘还证实，亚伯拉罕不仅仅是一个贝督因人住在帐篷部落的族长，更确切地，他属于 住在哈兰的一个庞大的文明民族。这完全符合圣经创世记１１：２８－３１的文载。如果追踪亚伯拉 罕的长途旅行我们会发现，这位信教者的父亲曾路过圣经所提到城市多坍，伯特利和示剑。此外，在 巴勒斯坦被发现的遗址表明，圣经关于亚伯拉罕在死海南面地区生活过一段时间的记述是可靠的；并 且，这个地区在亚伯拉罕时代是兴盛的，人口稠密的。
ｅ） 约瑟的故事
约瑟是他兄弟们用残忍，卑鄙手段欺凌下的受害者，被卖给了埃及商队。正因为他无辜正直 ，神将所有事情变好。他被接受在法老面前，并被提升到埃及司库的位置。此事从一位有名的、与约 瑟同时代的埃及人坟墓里找到的石碑得以证实。学者从此碑文推论说：他的年代，发生了可怕的饥荒 ，国家将丰年里存在国库的粮食分给百姓，国家又依次没收了个人所有财产。这个记录同创世记４７ ：１８－２２所写一致。
ｆ） 希伯来在埃及的被掳
在埃及找到了图特摩斯三世时期的一个刻有希伯来人为法老建圣堂的石雕。还找到许多有八 英尺厚的墻壁遗址，用土壤垒成。这些发现，支援了出埃及记５：７的记录。
ｇ） 希伯来人出埃及
１８８８年，在特儿－阿玛呐找到了刻着楔形文字的泥板，记述的是巴勒斯坦的统治者为了 反抗所谓希伯来人的侵略，送此信给法老请求帮助。
ｈ） 摩西和律法
一些学者曾普遍认为：律法是摩西时代后出现的。可是，１８８４年在德．摩根领导下的挖 掘，证实圣经的记载：通过摩西给了律法。挖掘者在书珊宫殿发现了以斯帖记提到的手稿宝藏。这手 稿支援了圣经关于摩西律法的记录。
ｉ） 圣经的一些古代民族记事
在位于叙利亚拉塔基亚以北几十英里的哈斯萨玛拉，发现了乌加里特城的遗址。它被建于西 元前２０００年，同时，找到了几百部泥板，与圣经关于赫梯、希未、比利洗民族的记录一样。
ｋ） 证实赫梯民族存在的埃及泥板
圣经的创世记２３：１９关于赫梯人说，亚伯拉罕从赫梯人那里买了麦比拉洞，作为他妻子 撒拉的坟地。直到最近，历史学者还怀疑赫人的存在，直到他们的历代志被发现在古代埃及的泥板上 。其一描叙了关于西元前１２８７年赫人与兰塞二世法老的军队于加底斯附近的战役。
古兰经为神圣书的可靠性作证。如此明确地作证，足以使读者惊讶，无须作释。见证见于很 多苏拉，包括以下所提及的：
“看哪！我确已降示《讨拉特》（律法书），其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依 照它替犹太人进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证”（苏 拉马以，筵席：４４）。
“我们在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒（耶稣）以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他 《引支勒》（福音），其中有向导和光明，能证实在他之前《讨拉特》，并做敬畏者的向导和劝谏” （苏拉马以代，筵席：４６）。
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示 的经典而为他们判决”（苏拉马以代，筵席：４８）。
在第一节里，古兰经为律法书作证：是反对谬误的正确向导，是启明灯；先知据此做出与神 所赐书中一致的判决，为神所讬付的书作见证人。第二节里陈述了基督证实了律法书是真理，福音是 向向导、是光明、是劝告，它证实了在此以前圣书所写的事实。第三段里古兰经断言，穆罕默德受到 默示：古兰经证实了它以前的所有经典，他是经典的维护者，责其按神在古兰经里所启示的判决，成 就律法书和福音。
古兰经赞同律法书和福音，不断规劝他们的拥护者，贯彻他们的教义，并说：“你说：‘信 奉天经的人啊，你们没有什么信仰，直到你们遵守《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音），以 及你们的主所降示你们的经典’”（苏拉马以代，筵席：６８）。
古兰经还规劝信仰福音的人拥护他们书里所含的判决，向人描绘忽视这点是不公正的。它说 ：“信奉福音的人，当依真主所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪 的”（苏拉马以代，筵席：４７）。
“通道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他们以前所降示 的经典。谁不相信主、天神、经典、未日，谁确已深入迷误了”（苏拉尼萨仪，妇女：１３６）。
以上得以明确：
ａ） 古兰经规动信奉天经的人执行律法书和福音的诫言，从而变向地承认了它们的可靠性和完 整性。二者都增强了信仰者在由义得救的信心，并进行适当地指导。
ｂ） 古兰经警告包括穆斯林在内的所有信仰者，信奉古兰经和它以前所降示的经典，显而易见 ，这是号召穆斯林承认并信奉律法书和福音，与之相同的，在古兰经以下章节里写到：“这等人，我 曾把天经、智慧和预言赏赐他们。如果这些人不信这些事物，那未，我就把这些事物委讬一个对于它 们不会不信的民众。这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道”（苏拉艾奈阿姆，牲畜：８ ９，９０）。
古兰经承认圣经在神圣的领域公正评价的权力。当时它对穆罕默德说：“他们有《讨拉特 》，其中有真主的律例，怎么还要请你判决，而后又违背你的判决呢？这等人，绝不是信士”（苏拉 马以代，筵席：４３）。这里阐明：不需要借助其他的书籍来支援圣经的戒律，否则，明知圣经里所 包含的真理，却离开它，就是不信士。
你“（穆罕默德对他们）说：如果你们是诚实的人，那未，你们拿一部经典来，只要是真主 所启示的，并且是比这两部经典更能引导人类的，我就遵守它”（苏拉改赛素，故事：４９）。这里 是指穆罕默德动说拒绝他启事的人，如在他之前拒绝了摩西的人，从神那里拿来一部经典，比用圣经 和古兰更赋说明力。
“在你之前，我只派遣了我所启示的一些男子。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道 ”（苏拉奈哈勒，蜜蜂：４３）。加拉兰古兰经注说：“深明教诲者”，是熟读律法书和福音的人。 虽然你没有这些知识，他们有，而你相信他们，这比信仰穆罕默德的人信心更高（加拉兰第３５７页 ）。
其实这里明确地表明，神使徒和先知们，在圣经引导的默示下，写了“深明教海”，我们引 用的其中章节，肯定了古兰经是以我们的圣经为向导，为灯塔，为深明教诲，为神的诫和他的默示 。神命令穆斯林向我们请教他们所不知道的，这岂不是古兰经明显地认可了我们的圣经是可靠的，不 可更改的？
他们赞同基督的使者为圣经的可靠性、启事性作了见证。忠实的使徒保罗说：“圣经都是神 所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各 样的善事”（提摩太后书３：１６、１７）。
因此，基督徒接受了西元前４００年左右完成的旧约。犹太人将其分为三部分：
ａ） 律法书，由摩西写五本书组成，即创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。这些书， 从一开始就被视为是神圣的、受尊敬和崇拜的，因为他们包含了神的十诫和神对人的诺言。
ｂ） 先知书，再分两部分：一是约书亚记、士师记、撒母耳记和列王记，一是以赛亚书、耶利米 书、以西结书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、 西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
ｃ） 圣录。由诗篇、箴言、约伯记、但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志、雅歌、路得记、 耶利米哀歌、传道书和以斯帖记组成。
关于新约，学者们一致承认他是由很多耳闻目睹基督的门徒，生活的时候写下并编制的，由四 个福音、使徒行传、保罗、彼得、雅各、约翰和犹大的书信、启事录组成。
这是神所默示他的圣徒为圣经内容所做的概要。神留意保守了它。他选择了虔诚的信徒写下 他的启示，又译成世界各种语言。无容置疑，今天仍向一千四百多种语言传播圣经，可见，神对他的 话语是保持警惕并永远保护它的。
实际上，国家有存亡，语言会消失，世界会改变，可是宝贵的圣经将永存。因为无论在何时 何地，它都保含着神对人类的启示：即通过耶稣基督给人类、不分黑人、白人、民族、语言，救恩的 资讯。神的书里洋溢着生的力量，赐权柄给所有接受耶稣基督为救主、做神的儿女的人。
深入研究以上论点，我们觉得有权利向那些认为圣经是被腐败的人提出质问，要求他们为了 科学和历史做出证明，什么时期发生了腐败。
假如他们说发生在基督以前，那么，请从我们提出的以下例子分析一下，是基督证明了圣经 的可靠性。
ａ） 他引用圣经里提到的他的预言。基督在拿撒勒的会堂引用以赛亚的预言说。“主耶和华的 灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好资讯给谦卑的人，差遣我医好伤心的人。报告被掳的得 释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人”（以赛亚书６ １：１、２）。福音的作者路加告诉我们，基督在念完这段关于他的预言后，告诉他的听众：“今天 这应验在你们耳中”（路加福音４：２１）。
ｂ） 当劝告犹太人读圣经，增进他们的知识时，他说：“他们查考圣经因你们以为内中有永生 ；给我作见证的就是这经”（约翰福音５：３９）。
ｃ） 当责备撒都该人对圣经的无知时，他说：“你们所以错了；岂不是因为不明白圣经，不晓 得神的大能吗？”（马太福音１２：２４）。
ｄ） 引用圣经做为抵制魔鬼试探的武器。我们读到，在约旦河的旷野，基督引用了圣经的经文 抵制撒旦的试探。对第一个试探他回答说：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话 ”（申命记８：３）。对第二个试探他回答说：“你们不可试探耶和华你们的神”（申命记６：１６ ）。他避开第三个试探说：“你要敬畏耶和华你的神，事奉他”（申命记６：１３）
基督的使徒也紧随着他们的长老，引用旧约的预言支援他们的作品。如在叙述加略人犹大的死 亡时，他们说：“因为诗篇上写着，说：‘愿你的住处改变为荒地，无人在内居住’又说‘愿别人得 他的职分’（使徒行传１：２０和诗篇１０９：８）。
当在五旬节这天谈论圣灵时，他们解释说：“这正是先知约珥所说的：‘神说：在未后的日子 ，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异像，老年人要作异梦， 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言’”（使徒行传２：１６－１８和 约珥２：２８，２９）。
怎有可能，基督和他所默示的使徒，企图引用腐败的圣经证明使徒的职位和教义，并劝告人们 去阅读和遵守它们的诫命？谁敢说基督和他使徒如此无知，无论腐败与否，而引用它？如果有人，无 论属于哪个宗教信仰，敢去冒这个险，他就是对先知与先知所默示的可靠性丧失了信用；此外，这种 丧失信用的主张，更有力的揭露了古兰经，因为，它所含的许多经文是证明圣经可靠性的。
但是，如果主张圣经的腐败是犹太人在基督时代以后篡收了旧约的经文，回答是：这是不可能 的。因为旧约存在于基督徒的手里，如果犹太人想篡收它，定会招致基督徒的抨击。
如果主张“腐败”的人说基督徒腐败了圣经，我们的回答是不现实的；如果他们意外地腐败了 它，犹太人岂不向基督徒提出强烈抗议？
如果相信“腐败”的人主张的犹太人与基督徒共同图谋腐败了圣经，他们将使自己成为取笑 的对象，因为，自始以来，犹太人就反对基督教，反对基督已降临的学说，是没有希望与基督徒合作 的。
假定这文件不可能发生的事情发生了，那么，犹太人不坚持隔绝所有的参考资料、那些赞美 基督和他的神性、所有的谈他、他的成肉身、超自然出生的预言，以及另外关于他的受难、死亡和复 活的预言？因为赞美基督的经文保存于圣经，所以相关联的一切主张都是无效的。
除此以外，主张“腐败”者不能不考虑另外事情：从基督教的开端，旧约的书同样在犹太人 和基督教徒之间存在，而且使用了当时神圣人记录下的语言。学者对两方保存的抄本进行了细致地对 比，发现它们完全是一致的。
由此，我们有权利质问主张“腐败”的人：什么时候福音被腐败了？是古兰经以前还是以后 ？如果他们说“在古兰经之前”的话，古兰经会给他们造成进退两难的地步，因为它命令穆罕默德请 教读圣经的人帮助他解除忧虑，说：“假如你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之 前所降示的天经的人们”（苏拉忧努斯，约拿：９４）。
神是无所不晓的，然而他却让穆罕默德向读腐败书的人请教，以消除所有的忧虑，这与神的 威仪是不相当。
古兰经继续证明圣经的可靠性：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经， 而监护之”（苏拉马以代，筳席：４８）。监护者即保护者，就是保护者神的书及它的神圣的律法与 真理。
如果他们断言“腐败”发生在古兰经以后，说古兰经失去了保护者的作用，律法书和福音在 古兰经以后被腐败了，这种主张是对古兰经人的明确控告，因为这否定了古兰经的最重要的义务。他 们至少应保存一个或几个被腐败以前的律法书和福音的抄本，因为，保护者的职业要求至少有一个被 保护的东西存在。
恰恰相反，基督教徒这样做了。当他们看到律法书中关于他们主基督的预言，使自己成为它 保护者，并尽力向全世界宣传，直达到１４００种语言的译本。为什么穆斯林看到他们相信的律法书 和福音，包含了有关穆罕默德的预言和显示，而没有同样去做？
以下是几节关于神的不可腐败的话：
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者”（苏拉希只尔，石谷：９）。
“真主的约言，不是任何人所能变更的”（苏拉艾奈阿姆，牲畜：３４）
“真主的诺言是毫厘不爽的”（苏拉忧努斯：６４）。
“这是真主以前的常道，对于真主的常道，你绝不能发现有任何变更”（苏拉费特哈，胜利 ：２３）。
“你的主的言辞，诚实极了，公平极了，绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知 的”（苏拉艾奈阿姆，牲畜：１１５）。
“你应当宣读你的主所启示你的经典，他的言辞，决不是任何人所能变更的。你绝不能发现一 个隐避所”（苏拉凯海府，山洞：２７）。
以上列举的经文，包含了神的诺言，没有人会篡改，因为他启示并保护了它。
走完这一段路程，我们感到应该提出一个问题：如果有一帮认真遵守古兰经的穆斯林去向“有 经的人”请教一些关于神学的问题，而在路上，他们遇到主张“腐败”的人，就告诉他们说：“我们 要去‘有经的人’那儿请教，如同古兰经命令我们的”。主张“腐败”的人敢不敢对他们说：“别去 ，因为他们的经腐败了？”如果他们竟然敢这样说，那些信奉者会持什么态度?他们相信主张“腐败” 的人，亦或他们相信古兰经所说：“如果你不知道，向有天经的人请教”？
由此将我们引用另一个问题：相信“腐败”理论的人，如果怀疑论者向他们就律法书和福音提 供“腐败”理论，同样肆无极端地责怪古兰经、主张它也是被腐败的，会有何感觉？他们抛弃神放在 他们手中的唯一武器，即神保护和防止他的圣书被歪曲和腐败的诺言，还可说什么和用什么武器对付 这些怀疑论者？
第三个问题：赞同“腐败主义”的普通穆斯林，面对古兰经以下的话持有什么态度：“艾列 弗，俩目，米目。这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我 所给与他们的。他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。这等人，是遵守他 们的主的正道的；这等人，确时成功的”（苏拉百格勒，黄牛：１－５）。“你们（穆斯林）说：“ 我们信我们所启示，与易卜拉欣（亚伯拉罕）、易司马仪（以实玛利）、易司哈格（以撒），叶尔孤 白（雅各）和各支派所受的启事，与穆萨（摩西）和尔撒（耶稣）受赐的经典，与众先知受主所赐的 经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只归顺真主”（苏拉百格勒，黄牛：１３６）。
古兰经怎会命令它所启示的信奉者，不去区分古兰经和它以前的经典，即使它们被腐败或被 篡改了呢？这种腐败的主张，岂不是对神的正义、神的真理与诚实的控告？
从历史拿真理：读过历史的人都知道，自最早的使徒时代直到公元四世纪初，基督教徒就遭 受外帮人和犹太人的迫害和折磨。出于对福音的信仰和对神圣原理的献身，他们竟以非氛的忍耐力承 受了这些，令全世界人尤其折磨过他们的人吃惊。
历史告诉我们，由于他们爱基督、顺从他的吩咐“忠诚到死”，面对殉教，他们感到为荣尚 。其中很多人，因为他们拒绝放弃基督和福音，宁可忍受各种死刑的方式而不求临时之快乐，因而给 自己带来了恶运。
打开基督教的记载，会找到所提及凡一大堆见证人，他们宁可被折磨而不求得救，直等待更 好的复活。谁能相信，为了福音的原理曾忍受痛苦，为此付出巨大牺牲的基督教徒，会冒险腐败他们 的福音？
基督教徒岂会允许任何人，无论他居什么地位，改变福音的一个字，当他们接受了使徒的命 令：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒 诅”（加拉太书１：８）。
我要质问每一个主张“腐败”的人，基督教徒腐败圣经的动机是什么？此动机比永生更好吗 ？他们用灵魂、血肉和所有对他们珍贵的，来崇拜他们的神和救主。那与他们订约的，他通过他的使 徒约翰警告说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书 上的这灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去 他们的分”（启示录２２：１８，１９）。
如果“腐败主义者”仍然主张“腐败”发生在古兰经之后，在以下以真理为基础的事实面前， 是站不住脚的：
ａ） 基督教广传于很国家，如安纳托利亚、阿拉伯、北非、波斯、印度、义大利、法国、西班 牙英国和德国。假定一天，所有遥远国家的基督教徒聚在同一个地方，同意改变福音，这否合乎逻辑 ？
ｂ） 以上列举国家的基督教徒，不是使用一种语言，而是很多语言。圣经以各种语言流传，篡改 圣经的协议是达不成的，尤其是互相对语言的不通。
ｃ） 在公元第四世纪，由于教义的差别，基督教分为很多派别。为了支持他们的理论，各自从圣 经中搬用经文，于是，产生了很多为圣经注释的辩论和为讨论教条差异而聚到一起召开的公会议，其 中最重要之一的尼西亚公会议，结果遣责了阿里乌和他的门徒的异端。
因此，在这个背景下，基督教徒图谋改变圣经的主张是站不住脚的。我们有权利向主张“腐 败”的人再提个问题，请他们提供一下腐败发生的时间、地点、罪魁祸首和他们是怎样达成协助的。
世上从来没有缺少诚实的历史学者留芳于世界大事录里，无论是异教徒、犹太人、亦或是穆 斯林的历史学者，有没有人曾论述或至少提出过，世界上尚有一次犹太教、基督教的不同信仰、不同 语言的信奉之间的会议，对神的话进行歪曲？若有的话，为什么没有人想到保存下一个或几个原来的 抄本，以证实犹太教和基督教的共谋？
当然，如果这个共谋确实发生了，这一定表明犹太人和基督教徒以歪曲神的律法为代价，来 结束他们之间的争论。
由上很清楚地看出，古兰经承认律法书和福音为神的话，并强调神的话是不可改变的。此证 明若是事实，那么，无论在古兰经以前还是以后，律法书和福音绝对未被腐败。
实际上，在印度的穆斯林学者根据古兰经的内容详细验证了这个问题，正如普通穆斯林所认 为的，确定了圣经的旧约、新约没有被改变、替代和腐败；但是，某些迹象表明，有的犹太人在他们 的解释中做了错误。
这些忠实的学者，以穆斯林学者为古兰经的注辞作为他们坚信的基础，如：阿尔．拉齐、加 拉兰、阿布．哲耳法尔．塔百里。我们摘录下面一些文章。
“犹太人教徒中有一群人篡改经文，他们说：“我们听而不从”，“愿你听而不闻”，“拉 仪那”，这是因为巧言谩骂，诽谤正教”（苏拉尼萨仪，妇女：４６）。
阿尔．拉齐对这节解释的要点是：犹太人的一派惯常到穆罕默德那里请教一些问题，并得到 他的答覆，然而，他们离开后使歪曲他的意思。
加拉兰对此做了以下解释：犹太人的一派改变律法书的词汇，尤其是与穆罕默德有关的词。 如果穆罕默德做什么决定，他们就说：“我们听你说，但是不按你的去做”。又对他说，“听而不从 ”，就是“你从来没有听见什么”。最后称他为“拉仪那”，阿拉伯语表示“听从我们”，而在他们 自己的语言里表示诅咒。这样，他们巧言谩骂、诽谤了伊斯兰教（加拉兰１１２）。
在《塔百里注辞》中，我们读到，犹太人极端诅咒，侮辱穆罕默德，说：“你听我们话如同 聋子”，“听吧！但愿神让你成为聋子”，如此这般他们互相侮辱他人。关于“拉仪那”一词他（引 用伊本．瓦哈布的话）解释为“听信谬论”的意思。
根据上边的解释，犹太人对书的原文一点没有删去或加添什么；仅利用扭转舌头而发音不清 来改变词的意思（塔百里８，４３３）
“信奉天经的人啊！我的使者确己来临你们，他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文，并放 弃许多经文”（苏拉马以代，筳席：15）。
阿尔．拉齐在他的注辞里说，这是针对犹太人而言，在读律法书的时候（申命记２２：２３ 、２４），转扭他们的舌头，将“用石头打死”改变为“用鞭子打”。
塔百里注辞段时说，犹太人来到穆罕默德那儿请教“用石头打死”的意思。他们聚在一个房 子里，穆罕默德问他们：“你们中谁是最有知识的人?”他们指出伊本．苏里并请他随便提一个问题 ，他重复了他的问题：“你是最有知识的人?”伊本．苏里亚回答道：“他们这样说”。穆罕默德恳 求他面对着给摩西律法和举起托尔山的唯一的神、面对着他们所立的约回答这个问题。伊本．苏里亚 动摇了，说：“我们的女人太美丽，所以，越来越多的人被用石头打死。为了保护生命，我们减轻律 法改用一百次鞭打和剔头发”。于是，穆罕默德命令他们应用石头打死（塔百里１１，６１１）。
“他们对于真主没有真正的认识，当时，他们说：“真主没有把任何物降示给任何人”。你 （对这样说的犹太人）说：“谁降示了穆萨所传授的、可以做世人的光明和向导的天经呢？你们把那 部天经抄录在一些散纸上，你们发表一部分，隐藏大部分”（苏拉艾奈阿姆，牲畜９１）。
巴达维、阿尔．拉齐和塔百里都认为，这里歪曲的目的是，用隐匿某些律法书经文的办法， 代表事实，就是他们傲慢地向犹太人显示他们把律法书写在散纸卷上，并只将部分向百姓公开，但是 ，他们也隐匿了一部分。
我们认为这样做是不光彩的、卑鄙的、然而，隐匿起来与偷偷篡改是完全不同的。
“你们还企图他们会为你们的动劝化而信道吗？他们当中有一派人，曾听到真主的言语，他 们既了解之后，便明知故犯地加以篡收”（苏拉百格勒，黄牛：75）。
塔百里做了如下注辞：“有的学者对摩西说：‘我们是不可能看见神的（光耀与尊敬给他） ，当他与说话的时候，让凡我们也听见’。摩西向神请示，得到回答：“可以，让他们自洁，让他们 洗衣服、禁食”。他们这样做后，摩西带他们到了托尔山。当云彩把他们遮盖的时候，摩西吩咐他们 拜倒在地上。然后，神对摩西说话，他们听到他的吩咐和禁止的话语，并且明白了。后来摩西与这派 人回到以色列之中。当他们到达那里时，其中的人使歪曲了神对他们的吩咐”。
山上面的我们看到，有的犹太学者听领神的话语后，在意义上加以歪曲；但是有的人确为他 们听到的做证（塔百里１，３３４）。
“和原奉犹太人教的．．．他们是为造谣而倾听的，是替别的民众而探听的，那些民众，没 有来看你，他们篡改经文”（苏拉马以代，筳席：４１）。
加拉兰为这节做了以下的注：“这里关于一派凯巴尔犹太人说的是，他们不要‘用石头打死 ’的判刑罚两个已婚的通奸犯。他们从凯巴尔派一个代表团就律法书中对这两个人‘用石头打死’的 判决向穆罕默德请教。可诅咒的曲解是，凯巴尔犹太人告诉他们派出的代表团“如果穆罕默德做出‘ 鞭打’的评判，可以同意，但是，如果他评判该‘用石头打死’，就不同意””（苏拉兰１５０）
下面的问题也许符合这种场合：“犹太人中是谁“腐败”了律法书，在什么年代？阿尔．拉 齐认为，尤其是穆罕默德时代的人这样做了。他在他的古兰经注辞第三卷中评论到，“腐败”表示怀 疑、读时加入自己的观点、使用错误的译本而歪曲了词的本来意思、利用语言手段，如同异教徒世代 对与他们宗旨相矛盾的经文所做的腐败。”
我们决不为犹太人的诚实做辩护，但是，我们要让人明白，犹太人是不敢改变律法书经文的 ，而古兰经的控告也不含此意。除此，我们还应该提的是：古兰经从来没有责怪基督徒歪曲了福音。
“总之，我们向所有主张圣经经文被“腐败”的人，断言圣经原文不可得到的人指出：这种 断言是与古兰经明确的内容相矛盾。古兰经证实了圣经是可靠的，无差错的。我们肯定古兰经的重要 目的之一是为圣经做证。”
实际上，就圣经所包含的教旨来说，没有一个信神、信他的书和他的使徒的人，认为荣耀他 名的神，会派古兰经为一本被伪造、被歪曲的书出立证据。
亲爱的读者：当你钻研了这本小册子、读了各种题目后，我们用提问方式向你提供这本书的 说明概括，你可对你的知识做自我测验。
我们等待你来信回答这些问题，如果你准确地回答了其中的十二个问题，我们将送你一本我 们的书作为奖励。
- 圣经结尾出现的预言包含了什么？
- 挪亚讲道的内容是什么，是哪个世代？
- 从哪本书开始准确记录了圣经的大事件？
- 在波斯王亚达薛西时代，以斯拉和尼希米为什么而献身？
- 写出神对他的默示永不消失的事实证明之一！
- 写出神对他的先知的许多证明之一！
- 写出先知和使徒就神对他们说话的证明之一！
- 基督教会拥有多少完整的圣经古抄本，它们的名字是什么？
- 至今，有多少圣经古老手稿被发现？
- 写出一个圣经的手稿和它的日期。
- 考古学为圣经做了宝贵证明，你认为是什么？
- 写出一节证明圣经的准确性的古兰经！
- 圣经的旧约分多少部分？
- 新约包括多少书？
- 写出一节否定圣经被腐败的古兰经！
- 印度的穆斯林学者得出了什么结论？
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不是单靠食物，
乃是靠神口里所出的一切话。
马太福音４：４