奉普惠群生特慈善众真主之尊名，引支勒三字，考其原文，（是好消息的意思）如同从前中国开科取 士的时代，乡试中解元举人，会试中状元进士，揭晓后即有人星夜赶去报告喜信，藉得赏赐。引支勒即福音 是报告真主慈恩救人法子，令世人多明白真主的道理。至于古尔阿尼经用阿尔壁话，亦是一种所念的书。日 前（鄙人）论及引支勒内教我等得救法子，并说明古尔阿尼经特别为引支勒作见证。今特提议此两部书，互 相比较，内中有许多相同的事情。如果看此两部书，即知道真主慈愍爱人，亦知道真主极公义，人有得罪于 他的，不能不罚。无辜良善的人，将来必得天堂快乐地方，虽然引支勒多说救人法子，古尔阿尼所说盼望得 救，何以不提救人法子。因为古尔阿尼是切实证明引支勒是真主的书，就令人看引支勒。书内已有救人方法 ，不必重提，况且两部书中常提尔撒即耶稣必降临世界，但是古尔阿尼提尔撒地方虽属不少，究不及引支勒 所提的详而且多，故所以古尔阿尼只要证明全部引支勒是真的，即是功成美满矣。他说引支勒纪载尔撒历史 极为明白，既说是童女米利安即马利亚所生，长成后如何讲天道，行各种奇事异能，令死人复活，瞎子开眼 ，而死后复活升天。不但如此，古尔阿尼亦说尔撒有此权柄，且将来必死上天。此事载在第三章。按尔撒上 天事情，实在与引支勒老噶即路加第二十四章五十一节相同。又说人信真主道理，可以得乐园福气，也说必 有审判日子。凡人所作善恶真主无一不知。古尔阿尼又载人知道自己有罪，没有一个人不愿离开罪恶的，这 是真主造天地以来，人都怕得罪，用许多免罪法子，可以得真主应许福气。古尔阿尼内说用信心也得真主喜 欢，不过没有说明白尔撒是世界救主，他能救人，唯引支勒明白若信救主尔撒必能得救，所以非要看引支勒 福音尔撒所讲的道，不能明白真主救人法子。讨喇忒则逋尔和各先知都是证明人有罪，违背真主，不得不受 罚，所以母撒用许多话说明赎罪法子，用祭物牛羊血，请真主饶恕人罪恶。但书内说明表明救主来办成功此 事。本来牛羊血有何力量，代人赎罪，此是预表真主羔羊尔撒的宝血，能担当世人一切罪恶。以上所说，都 是母撒与引支勒书内事情，唯古尔阿尼经第五章，说明讨喇忒是真主的书。虽古尔阿尼没有说明救人法子如 何，然他既保护讨喇忒，并证明是真主的书，吾人只照讨喇忒办，必不有错，也说人若不遵守讨喇忒引支勒 ，不能得天堂福气，又责备朱乎得即犹太人，已经有了真主的书，他们不能遵守，又说如同光亮，可以领导 人看见真道。穆罕默德常说须要保守从前原来讨喇忒引支勒，况且他未死之前二三年，特别说不守引支勒讨 喇忒的，不能站立。这话在第五章七十七节，可惜穆罕默德所注意的书，清真教友反不重视，甚为不可解。 从前回教出来的时候，朱乎得人大为反对，然而他们佩服穆罕默德的人，不佩服他的书。甚么原故？因为朱 乎得人瞎子居多，不认识麦西哈尔撒，即耶稣基督，也不信引支勒。他听了穆罕默德做见证，说引支勒是真 主的道，他很不佩服，所以古尔阿尼经第五章，他扛备朱乎得人不信真主的书，又说若信尔撒的门徒，他不 反对。我等因为承认真理，他听我为引支勒做见证之故，这是第五章内穆罕默德所说的话，可见当初穆罕默 德极佩服真信尔撒的人。（余）所爱的清真教诸君，既确信古尔阿尼经，就当信他特别作见证，引支勒多用 工夫调查，就能明白真主慈爱，亦可以知道尔撒所用救人法子，并可以知道天上为我们预备地方，再可以实 在知道尔撒快回来，接信他的人，一块儿快乐。现在自己良心上觉得有罪，心不平安，若能看引支勒就得真 平安。从前穆罕默德如何喜听引支勒，如何相信尔撒，我们应当效法他，常常调查引支勒。不要忘记先知作 见证的书，如同古尔阿尼说，感赞真主求他帮助引我们守正路，如此祷告。