回教阿洪说，真主已经差遣了许多先知入世，其中最大的，就是亚当（阿丹），挪亚（努海），亚伯拉 罕（易卜腊欣），摩西（母撒）耶稣（尔撒）和穆罕默德。有些说，说几位先知都是无罪的，因此就能救他 的门徒脱离罪过。但他们若是罪人，就不能救别人，因罪人不能救罪人。讨喇特明记，亚当，挪亚，亚伯拉 罕，摩西并别的先知前后的罪。古尔阿尼经也是如此记他们的罪，藉此以观，他们都不能为救主救人，现今 可参看讨喇特并引支勒和古尔阿尼经，要看以上所记的六位先知有罪没有，以此参看就必知道其中只有一位 是无罪的，又必知只有这一位才能救人脱罪。

（一）亚当。讨喇特说，真主先造亚当，然后才造夏娃，并且说亚当被造之时，是无罪的，真主将亚当 安置在伊甸花园内，又吩咐随心所欲吃园中各样?木，独有分别善恶树不可吃。但撒但既成蛇形，就引诱他 们吃所禁止的?木。夏娃先受撒但的引诱，吃那?子，又拿与他丈夫吃，如此二人就违了真主的命令，故成为 罪人。古尔阿尼经记此事也是这样的说，真主又对亚当说，你和你妻可以同住花园内，但不可吃那树（就是 分别善恶树）上的?子，以免成为罪人，又言撒但对他们说，真主禁止你们吃那?子的缘故，是因你们要变为 天使，或永远活起的。如此，撒但就引诱他们吃那?子，吃了之后，方知自己是赤身露体的，又用树叶遮盖 其身。当那时候，真主就呼唤那人的名，并对他说，我已经吩咐你们不可吃那?子，又叮咛说，撒但是你们 大仇敌，你们怎么不信吗？二人回答说，真主阿，我们果然灭了自己的生命，真主若不饶恕我们，并向我们 施大恩惠，就实在无指望了。如此看来，亚当不独为罪人，又为我们世人罪恶发起源头，众人有罪，是由他 而来的，以此思之，当不能算为一个无罪的先知。

（二）挪亚。讨喇特虽说挪亚是敬畏真主的先知，真主又赐他一个奇妙善法救他，使他不淹死在洪水里 ，然他也不能称为无罪的人，挪亚在洪水后就栽种了一些葡萄树，因吃其汁就醉了，讨喇特虽未记挪亚另外 有罪。因以上所记的，就可知他是有罪的人，与常人无异，所以不能称为无罪的先知。古尔阿尼经也是如此 而说，如说我必投你为护庇所，真主若不饶恕施恩于我，我必萛为堕落地狱的人。又说，真主阿，求你饶恕 我及我父母，并一切在我家相信的男女。由此以视，古尔阿尼经又证挪亚不为无罪人了。

（三）亚伯拉罕。讨喇特虽说亚伯拉罕是虔心敬诚特别有信的人，又说他有罪，因他怕人，就两次以其妻 为妹，如此欺骗人，故受未信真主的王责备。古尔阿尼经又证明亚伯拉罕的祷告说，真主阿，求你收纳我的 祷告，真主阿，当你赏罚之时，求你饶恕我和父母及凡相信的人，古尔阿尼经虽称亚伯拉罕为真主之友，然 也记他为罪人，如果他是无罪的，就不必求真主的饶恕。

（四）摩西。摩西虽是最虔敬的大先知，然也不为无罪的，真主吩咐他往法老王的时候，就显出惮怯的心 ，以至动真主的盛怒。在以色列游行旷野之时，因摩西一次怨天尤人的话，真主不许进迦南而死在旷野。古 尔阿尼经也证明摩西为罪人，如说，真主阿，求你饶恕我及我兄长，并且使我们均得你的恩典。又说真主啊 ，我已经伤害了自己的魂，因此求你饶恕我，如以上一切看来，讨喇特和古尔阿尼经都证明亚当，挪亚，亚 伯拉罕和摩西为罪人，又求真主的饶恕，所以其中不能有一个无罪。

回教所以为先知的，还有两位，就是耶稣（尔撒）和穆罕默德。回教人虽以穆罕默德为末次的先知，但古 尔阿尼经也证明他是有罪的，因为他同亚当，挪亚等，都曾求过真主的恕，如说真主岂不是见你在错路上， 为你指明正道吗？真主对穆罕默德说，你当因你的错向我求饶恕，又说，你为你的罪求饶恕，又当为凡相信 的男女求饶恕。又说，真主如此方可饶恕你前后所有的罪。由此看来，古尔阿尼经也证明穆罕默德如同他人 有罪，又有别的书如此作见证，如记穆罕默德祷告说，真主阿，求你饶恕我前后?藏的罪，并且为我开了你施 恩的门，是亚当，挪亚，亚伯拉罕，摩西，穆罕默德皆不免有罪。从未有人说耶稣基督是有罪的。讨喇特和 先知书有许多指着耶稣的预言，其所说的，大都是称赞的话，颂扬的词。引支勒乃记耶稣降生一切作为教训 ，死后复活升天的事，并且众使徒论耶稣的教训，但引支勒自始至终并未记着耶稣的一毫过错。在古尔阿尼 经也记他许多的事故，虽明记亚当，挪亚，亚伯拉罕，摩西和穆罕默德的罪，从未曾指着耶稣一分罪过。诸 先知都求过真主的饶恕，独耶稣无一次相求，岂不奇吗？请思想古尔阿尼经证明耶稣基督的话，便知古尔阿 尼经没有记着他一个大小罪过，凡所有的，都是尊重赞美的话，如称耶稣为真主之道与灵。古尔阿尼经只称 别的先知为真主所爱的，或真主的友，或真主的使者，这一切是平常可得的称呼，因为常人亦可称为真主所 爱所友及使者，但古尔阿尼经乃独称耶稣为真主之道，或真主之灵，常人的思念性质皆发明在这言语上，思 念如何，其所发的言也如何。所起的念不善，其所发的言也不善。所起的念若善，所发的言也善。善人是真 实的，恶人虽有时能说善语，善人必不出恶言。只表明其善，如此真主的道，必表明真主为纯全无罪的。耶 稣为真主之道，亦必表明其无罪。穆罕默德若果是真主的使者，如回教所说，但他恐怕也是罪人，如同真主 常常差来教训人的人。再者称耶稣真主的灵，就是说耶稣乃真灵，而因此就为纯全无罪的。如此，古尔阿尼 经也证明耶稣主之道，真主之灵，又比别先知更大了。

讨喇特和先知书，并引支勒，都证明耶稣是无罪的。讨喇特和先知书，虽是在耶稣降世前几百年写的，但 讨喇特和先知书还记几个明指耶稣的预言，类如亚当犯罪后，真主就应许他说，女人的后裔（即指耶稣）将 要伤损蛇的头（即是撒但），真主又应许亚伯拉罕说，万国人因你的子孙必得福。真主又藉着先知以赛亚的 口预先说，耶稣必无罪过，其口也不说诡诈的话。他在世的时候，也请过当时人指出他的罪来。耶稣又说， 撒但在他里面是毫无所有。引支勒有在别处记耶稣无罪，如说真主?那无罪的，替我们成为罪（歌林多后书五 章二十一节）。又说，他是同无暇疵无玷污的羔羊（彼得前书一章十九节）。引支勒还记有许多如此引说不 尽的话。耶稣一生自始至终未曾犯过罪，他又未说过一句不的话，尤未曾行过一件不善的事。他在言语心思 行为上，始终是无罪的。这岂不是一件奇妙的事吗？总之，亚当，挪亚，亚伯拉罕，摩西，穆罕默德等皆有 罪，都求过真主的饶恕。又说，真主若不饶恕他们必要坠入沉沦，独有耶稣是圣洁无瑕疵的。请问你们各人 要依赖谁，或是那有罪的人，或是那无罪的救主呢？有罪的如何能救你们有罪的呢？比如将要淹死的人，如 何能救同在水头的人呢？瞎子岂能领瞎子呢？落在坑内的人，何以能救同坠坑内的人呢？欠债的如何能替欠 债的还账呢？如此，亚伯拉罕，摩西，穆罕默德等，真不能救一人，万千回教的人，还依靠穆罕默德得救， 岂不奇哉？穆罕默德承认自己有罪，单靠真主恩典得救，也不能靠自己的功劳救自己，如何能救你们呢？惟 耶稣是无罪又无瑕疵的，所以能救世上凡信靠他的人，脱去罪过。耶稣能如此而行，其故有三：

（一） 因耶稣无罪，能替人赎罪，凡欠债的人，既欠人的债，就不能替人还债。如此有罪的人，就不能 赎别人的罪。有仁爱的富翁，或者能替贫人填还债账。如此无罪的耶稣，就能赎有罪的人。引支勒说，“太 初有道（即耶稣），道与真主同在，道即是真主，生命在道中，这生命就是人的光，道成了人住在我们中间 ，充充满满的，有恩典有真理。”（约翰一章一，二节及十四节）世人因罪就欠真主的债，但耶稣既为真主 的道与灵，又因有丰盛的功劳，就偿还人的债，就是人因所欠的债，所当受的重刑，因此他虽无罪，不能免 死在十字架上，因死是是罪的工价，所以耶稣在十字架受死，是要?凡信他的皆得永生。因耶稣是无罪的，他 能替人作赎罪祭，又成为救世主，如引支勒说，他在木头上亲身担当了我们的罪，又说，真主?那无罪的，替 我们成为罪。

（二） 因耶稣无罪，就能为人指正路，又能赐人能力行此正路，耶稣既无罪，必无错误，所以不能引人 去走错路，他所指明的路，必引人天上去。凡跟从耶稣教训的人，都不能行错路，我们若遵行耶稣所吩咐的 ，就不能离正路去了。凡跟从倒东偏西的人，就必然无定向的。凡跟从行正路的，必定行正路，如此凡跟从 有罪的，必定要作罪人。凡依靠那无罪的，并遵从他所吩咐的，至终必得称为无罪的人。

（三） 因耶稣无罪，他能在真主面前作我们的中保，因为人人都有罪，撒但就能在真主面前告我们众人 。既是如此，谁能作我们的中保，为我们伸诉呢？穆罕默德岂能作人中保呢？穆罕默德自己既为罪人，就当 在真主面前陈明自己的罪，这样他如何能为人作中保呢？罪人为罪人伸诉，必定枉然的。但无罪的耶稣既为 我们的中保，他必定能救我们，我们就可以坦然无惧。耶稣不独是无罪的，又真是真主的道和灵，耶稣若替 我们当中保，我们心内不必担忧，因为他必为我们成全其功。深谢真主，因耶稣愿意作人中保，如引支勒所 说，若有人犯罪，在父那里，我们有一位中保，就是为义的耶稣基督，他为我们的罪作挽回祭，也不是单为 我们的罪，乃是为普天下的罪。（约翰一书二章一二节）

回教诸友阿，我劝你们要靠无罪的耶稣护庇。引支勒乃记载他教训的书，你们若谂读此书，就必得他的 教训。你们若信靠，他就必因他赎罪的功得饶恕，并且他必永远在真主面前作你们的中保，因为他是无罪的 ，就必引你们行在正路，以至死日。在那时，他又必算你们为无罪的，并且接你们上天去。

引支勒说到末日，耶稣基督必要从天上降临，审判世人，因他无罪，他的审判必定是至公的。凡因他赎 罪的功劳，求他饶恕，并尽力为圣者，他必引到天上去。人要得饶恕，只能靠?耶稣赎罪功劳，所以凡不信 靠的人，必要承当自己的罪，凡信靠无罪的救主，必蒙他的救恩，并且能脱离罪恶。奉劝回教诸友，都要信 靠这位无罪的救主才是。