请众位先听我说一个故事。古时候有一个国王，定了一条国法，凡是偷人钱财的，除了追还原赃以外， 更要加倍的受罚。若是犯人一次拿不出许多钱来，就把他下在监牢里，一定要等到他将被罚的钱都交清楚， 才可以得释放。在某村子里有一个人名?阿?尔，偷了别人的一千块钱，就每天醉酒吸鸦片烟，无所不为，任 性的放荡。过了没有多少工夫，这件案子破了，阿?尔自己也觉得犯的罪太重，在他的心里很为懊悔，就对 王直供他所犯的罪。王问他说：照着这个律法，你能说出一条与众不同的理来，可以免你受罚么？他回答说 ：我很觉得犯了这样的重罪，实在有说不尽的懊悔，我已把自己恨之入骨，王肯因着这个绿故，不?我受罚么 ？王说：你那个自悔自恨的心，怎么就能抵罪免罚呢？若是不照你所犯的罪罚，你如同?作恶的人，都故意 违背国法，到受审判的时候，只要嘴里说：‘我有自悔自恨的心。’那就使犯法的个个都免掉应得的报应。 这宗办法，天下公平的事，还有比他更大的么？若是你久了你的朋友十块钱，因为你自己有了悔恨心，要求 那个朋友除掉你所欠他的债，他必回答你说：悔恨的心，怎么能自抵债呢？这样看来，你已经犯了国法，自 然该当受罚，要想不受罚，必须在你的悔恨以外，要有照着规矩抵罪的法子，才得成功。不知道你的朋友当 中，可有能明白抵罪法子，来代替你恳求么？阿尔达连忙回答说：我那村子里有一个人，他的家道虽然很穷 ，但是大众都称他的名字?穆尔维，意思就是有学问的虔诚人。我想这个人，总很可以代替我祈求，只有请 王现在把他召到这里来。王一听见穆尔维三个字，随口就说：这个人自己已经犯了偷盗的罪名。一个作贼的 人，怎么还能代替别的贼恳求呢？不但是这样，况且他己也要旁人来代他恳求，才能释放出狱呢。你如果不 能找一条完完全全的理出来，也要将你下在监里去，等你把所偷的和所罚的钱，如数交付清楚了，然后你才 得释放。我现在有末了的一句话告诉你，在这个时候，倘若你找不出一个没有罪的人，替你来说明白这个受 罚的道理，你应当收监了。阿?尔听见这个话，就觉得已没有盼望。想到自己既没有钱赎罪，一定是终身的 囚犯。当这个时候，王的太子也在殿上，太子看见阿?尔，可怜愁眉苦脸的样式，并他侮恨忧伤的意思，就 很怜悯他，抢步上前，站在他的旁边，对着王说：父阿，我可怜这个苦人，情愿照着律法代替他受罚，恳求 父王，释放这个苦人罢。太子照数罚了二千块钱。阿?尔就得了释放。他从今以后，一辈子不会忘记太子的 恩典。他很明白若是太子不代替他受罚，只好是终身作囚犯。所以他就实心实意的爱太子，样样事情，都拣 太子所喜欢的才去作。弟兄阿，我们所犯的罪，不知道比着阿?尔要重了几百倍呢？虽然我们对着地上的君 王，没有犯甚么罪，但是在真主的面前已经大大的犯了罪。因为主是天地的君王，所以我们罪孽深重的情形 ，断不是一个阿?尔能比的。阿?尔只犯了一桩罪，我们所犯的罪，实在是成千上万。在想念上，在说话上， 在行事上，那一样里没有犯罪，就如好动怒，存私心，说谎话，行欺诈，少公道，不洁净，不都是我们常常 犯的罪么？不但我们犯了真主的律法，且是个个人都犯了，更不知道有几百次，几千次。若是现在站在真主 的审判台前，要求赦免我的重罪，我们用甚么话说呢？就说我们悔改么？倘若我们说这句话，真主必定说： 你们单单悔罪，是没有益处的。那个作贼的人，何尝不是悔罪的呢？因为真主的律法，是和世上的律法，没 有甚么分别。无论甚么人，不能违背的。是个个人都应当遵守的。好比现在有一个人，他在平时虽然很遵守 律法，但一次犯了杀人的罪，就定要照着律法去抵偿，是没有法子可以赎免的。所以，我们若是有一次违背 真主命令，照着公义的律法，是定要下地狱。况且我们所犯罪，也不知道有多少次数，单单靠悔罪，是万万 不能救我们脱离罪恶的刑罚。

我们到了站在真主宝座前受审判的时候，穆罕默德可以代替我们祈求么？我们若是以为可以的，真主就要 用某国王对阿达尔所说的话回答。真主一定说：“穆罕默德怎么能代你恳求呢？他也是一个罪人，他自己还 要别人替他祈求。讲到穆罕默德是一个罪人，在古尔阿尼经上，已经明明的说出来了。第十一索勒（就是章 的意思）第一阿叶台（就是节的意思）说：‘他（指着真主）不曾看见你行在罪恶的路上乃引导你走到真实 的路上。’又有第四十四索勒第二阿叶台说：‘真主可以赦免你从前和将来的罪。’又读哈狄司，穆罕默德 的祷告说：‘主阿，赦免我从前和将来的罪，隐?和显露的罪，替我开慈爱的门。’穆罕默德既然自己已经承 认是罪人，他必不能代替罪人祈求。在审判的日子，想他为罪人求赦免，更是作不到的事，如同在世上犯法 的人，怎么能在国王的面前，为别的犯人恳求赦免呢？穆罕默德是和世上的人一个样子，他也要没有罪的人 代替他求赦免。因此世上的人，个个都犯过罪了。我属穆罕默德的弟兄们，常对真主祝告（就是祷告）说： ‘真主阿，怜悯救助穆罕默德和他的种族。’

你们也知道，不但穆罕默德不能为你们恳求，并且你们要为他求了。我们实在都是罪人，都是很大的罪人 。到了审判的日子，有甚么人能代替我们恳求呢？单单悔改是没有益处的。穆罕默已经不能代替我们恳求。 因为他也是列在罪人当中，更要有人替他恳求。试问，这样还有甚么盼望呢？我答说，盼望却是有的。第一 ，作我们代替恳求的人，定要一个没有一点罪的人，但是在世上有没有一个完全的人，能代我们恳求呢？我 说，有。在世界上实在有一个完全无罪的。我们看见古尔阿尼经上，屡次说到穆罕默德的罪，但是没有一次 说尔撒（就是耶稣）有罪。在引支勒（就是新约福音）上，明明说出尔撒是没有罪。引支勒说：‘他是不知 罪的。’‘他至圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天。’‘他并没有犯过罪，口里也没有诡诈。’ （看引支勒哥林多后书五章二十一节，希伯来书七章二十六节，彼得前书二章二十二节）他从生下一直到死 ，在他心里所想的，口里所说的，身上所行的，决没有沾着一丝一毫的罪恶，因他本是没有罪的，所以能作 代替我们恳求的人。

第二，代替我们恳求的人，定要真主所接受的人，穆罕默德的百姓说，尔撒是‘真主的灵。’‘真主的 道。’这两个称呼，比较称穆罕默德是‘真主的钦差。’更加尊重。‘真主的钦差’乃是真主的仆人，但是 ‘真主的灵’，‘真主的道’就有和真主一样尊严的意思。在前面所说的比方当中，替阿达尔求赦免的，是 国王的太子。这样的称乎，却很合乎尔撒的位分。这不是像奉多神教的，以为神也有男女关涉，说他能生儿 子。这一类的乱说，在古尔阿尼经上很为攻击，说‘他既没有妻子，怎么能生儿子呢？’（第六索勒第一百 零一阿叶台）尔撒教的信徒，尽力辩驳这样的话，是和属穆罕默德人没有分别。然而穆罕默德的百姓，也有 表明和尔撒教徒意思相同的地方，就是尔撒降生的稀奇。在索拉阿别耶第九十一阿叶台说：‘我将我的灵吹 入这个童女，使这个童女和他的儿子，成为万人的记号。’引支勒路加一章三十五节说：“天仙（就是天使 ）澈白而衣勒（就是加伯列）显现对童女麦尔燕（就是马利亚，尔撒的母亲）说：‘圣灵要临到你身上，至 高者的能力，要荫庇你。’又说：‘你所要生的圣者，必称为真主的儿子。’现在以真主的儿子称尔撒。若 是恳求赦免我们的罪恶，就一定蒙真主的应许。凡是作父亲的很爱他的儿子，所以真主是很爱尔撒。太子是 一国里顶尊贵的，所以尔撒就是天下顶尊贵的。

第三，我说的比方当中，提到太子代替阿达尔偿还罪债，那么尔撒能代替我们偿还罪债么？我说，能。 凡来就尔撒为避难所的，尔撒是已经替他把罪债偿还清楚了。尔撒为甚么要降生呢？‘不是要受人的服事， 乃是要服事人，并且舍他的命，作多人的赎价’这是尔撒自己说的话。在引支勒上又说：‘他为我们的罪， 作挽回的祭。’‘他在木头上，亲身担当了我们的罪。’（引支勒马太福音二十章二十八节，约翰第一书二 章二节，彼得前书二章二十四节）那太子替阿达尔赎罪，尔撒也为我们偿还了罪债，代替我们受罪恶刑罚的 苦。更为我们死在十字架上，使我们着永生。尔撒在真主面前，代替我们祈求，真主就释放了我们，如同那 王释放了阿达尔一样。引支勒上说：‘因为罪的工价乃是死。’（引支勒罗马人书六章二十三节）所以尔撒 代替世人死在十字架上，?万民一齐免罪，得脱离地狱的苦，都只为真主的儿子自己一身受死，就赎了普天下 万国万民的罪恶。凡是情愿来就他作避难所的，总得着救赎。

但是尔撒为何人恳求呢？那国王的儿子，是到阿达尔切心懊悔痛恨的时候，才肯在王的面前救他，所以尔 撒也只代替那悔罪信仰，并崇奉他为救主的人恳求，并且尔撒是时时刻刻的，替归向他的人恳求，不是单单 在审判的日子恳求。因为要替人赎罪，所以就死而复活，从坟墓里出来，以后升天。他在天上长远为他的百 姓求真主赦免。我们读引支勒希伯来人书七章廿五节说：‘凡靠他进到真主面前的人，他都能救到底。因为 他是长远活着，替他们祈求。’可见尔撒是为他的百姓，在天上常常求真主。不但求赦免他的罪，并且求真 主保护他们脱离以不理思（就是魔鬼）的权柄，使他们的心里清洁，得能以战胜罪恶，安慰他们的忧伤，帮 助他们终身尽力行善，死后得升到天堂，必能一直圣洁，享受永远的福气。

弟兄阿，快快来就尔撒，他是一无二的救主，他是完全至善的救主，他是怜爱世人的救主。他曾说：‘凡 劳苦担重担的人，可到我这里来，我就使你们得安息。’（引支勒马太十一章二十八节）尔撒能赦免你的罪恶 ，能加添你的力量，使你在世的时候，能作义人，死后得接到天堂去，永远得成圣洁，享受天堂的福气。