引言
这本小册子的译者，热诚而恳切的渴望中国伊斯兰教的读者们，研究它时，也能抱着一种如作者写它时 的一般态度──这便是科学地探讨精神。
科学地探讨和研究的情绪，显然充满了许多穆思林的心灵，尤其是那些对于中文有相当学识，如同能了 解阿拉伯文一样的人们，更具有寻求真理的欲望。因此，我们异常相信这本小册子，将一定会被精细地披 阅。
但有三点限制，请读者必须用理智把握着：
（一） 以一种热诚的精神来探讨。
（二） 舍去成见，运用理智，有秩序的，井然思维。
（三） 诚恳的依着事实证明，而接受其结论。
这小册子是从琼斯博士所著的一本书中译出的一章。琼斯博士是现代以研究伊斯兰极有声望的学者，我 们很荣幸，从他的卓越光辉的伟着中，翻译一部份的书来。并希望在最近能将“基督教对清真教的解释” 全部翻成中文。该书除译成阿拉伯文之外，还有其他许多不同的文字译本。
附注：本书英文原着，可由印度加尔各答的青年会印刷处取，价三卢比。
注意：本书所引证的古兰经，系根据王静斋阿衡所译之古兰经译解而来。在本书上，我们用“真主”代 替“安拉乎”。所用古兰章段，均用黑字，以示醒目。
“新旧约”之章节，系用某书第几章第几节等字样，与“古兰”经，以资分别，请读者注意。
一些亚拉伯语之音译成华语，均用中亚字典上之成语而来。
圣经之真纯
许多穆思林对于基督（麦西哈）生命之道的偏见，是有遗传性的。伊斯兰教初叶，有将基督生命之道误 解和加以不经意增减之述说；而又世代相传灌输其教。因此在后起者脑海里印相很深，竟不细加分析而成了 断案。
近年来发生了一种更苛刻的非难，起因是在十九世纪；那时基督徒曾在语言并文字上，摘出妄解圣经的 错点，反证基督（麦西哈）真理生命是纯正可靠，唯一可崇敬的。且能对照出伊斯兰教及其教主的荒谬处。 今日穆思林之所以猛烈反抗的原因，是值得注意的。
暂提穆思林对于圣经之偏见点如下：
（一）传说全部新旧约圣经，已失原本之纯正，而被更改。
（二）被毁败时如三而一之圣父圣子圣灵，及十字架，复活，升天等诸真理，这都是任意插入的；而有关 穆罕默德之处，却被隐蔽了。
（三）被废弃即是因“古兰”经的“降世”而代替了。所以圣经不再有威权。他们声称古兰经便是包括圣 经的摘要，并加以更多更妙的启示。
此外，有些穆思林持着一种奇怪的理论，说新约之无价值，是因基督升天时，已将引支勒（福音书）一 同带上天堂去了。
穆思林不问更改的用意如何，他们对于圣经被毁坏了的武断，几乎是完全根据古兰经的谬说；确认古兰经 是真主降下最高权威的文据；而且那里面所记载的都是真主的言语。
我们姑不用其他的方法证明他们的谬论，只从古兰经中找出关于圣经的记载，作一番精细的研究，来证明 他们的错误。
古兰经与圣经之佐证
我们找出古兰中常有的记载，便是穆罕默德对于圣经的印象。他相信圣经有原始的神圣和真纯。在此情形 之下，我们应抱着浓厚的兴趣来研究一下。可惜许多穆思林竟把穆罕默德的这种信仰忘却了。不抱成见的学者 们，只要是详究这以下的记载，然后在其真实的意义里，回头来参读穆思林对于圣经被毁的言论，便可发现他 们与穆罕默德的遗训是何等矛盾的。这便是我们工作的目的。
请先将下列的说法考虑一番：
１ 古兰经上声称说：真主将这些经文给其众先知。
（甲） 我确曾赐母撒（摩西）以经典（讨剌忒）。古兰32:23参看2:53同87，11:110，21:48，25:35， 37:117，40:53，41:45，45:16。讨剌忒前五章，很清楚的被这些经文所吸收着。
（乙） 真主且赐达五德（大卫）以宅有尔（诗篇）古兰17:55和4:163
（丙） 真主曾赐之以含有引导与光辉之引支勒。古兰5:46，参看19:30，57:27
（丁） 真主为引导众人，先降讨剌忒引支勒，并降福尔纲。古兰3:3
２ 这较早的经典，一向受着荣耀的称赞，因此，讨剌忒也被称赞着。
（甲） 真主曾赐之以含有引导与光辉之引支勒。古兰5:44，参看2:91，3:22
（乙） 彼等中确有一伙闻真主之言。古兰2:75
（丙） 福尔纲（Al Furqan）就是明辨光辉之意。古兰21:48，2:53。这个卓越的尊称，也应用于古兰 经。
（丁） ‘灿烂之经典’。古兰3:184解释说，这段记载，便是指讨剌忒及引支勒而言。
（戊） 引导世人之经典，．．．分析各事，并引导与慈惠。引导世人之经典．．．所为重作善之人。 古兰6:91与154
３ 更有其他经文，关于“有经者”所保存之圣经的默示威权，以及其他正当用处。
（甲） 我确曾默谕尔（穆罕默德，即如默谕努海（挪亚）?其以后之诸圣。古兰4:163，参看21:7， 42:3，3:64
（乙） 彼等（犹太人）继承经典。古兰7:169参看42:13
（丙） 真主曾于讨剌忒中规定。古 兰5:45，3:75
（丁） 犹太人及基督徒被誉为圣经勤勉的读者。古兰2:44，与113，10:94，参看3 :112
（戊） 那些“谨守经典”的犹太人将得赏赐。古兰7:170，参看5:66
（己） 犹太人和基督徒不仅接受古兰，也当信仰和详究讨剌忒与引支勒。尔等非奉行讨剌忒引支勒则不 为守定一事。古兰5:68，参看4:136
（庚） 穆罕默德自己是被嘱信仰圣经的，他也曾对圣经表白过全然信仰。他说──我已信认真主所降 之经典。古兰42:15，29:47，3:83。特别参看古兰内中又说：尔等信认各部经典。古兰3:118。及尔若对我 所降于尔者，是在疑惑中，尔问读尔以前之经典者。古兰10:94
（辛） 古兰经中曾有拒绝引支勒的犹太人，必受严厉的责罚的记载，自谓归信一部，否信一部。（经 典）古兰4:150
４ 总而言之古兰曾佐证了以前之经典。
（甲） 真主曾降真经古兰于尔（穆罕默德）以证在此以前者。彼为引导众人，先降讨剌忒引支勒，并降 福尔纲。古兰3:3，10:37，46:12与30，6:92，2:89，79同101
（乙） 并保障以前之各经典。古兰5: 48。注释家（Baidhawi）（纪后十三世纪宋理宗年间）解释说“这神圣经典的护卫者，保守它不受任何更改 ，并见证其真纯和威权”。
这些经文的一般意味，散见于全部古兰中。可证实穆罕默德因圣经原始的神圣，相信圣经确是真纯而有权 威的。他和“有经之人”的辩论，就是说：你们应接受古兰经啊！因为它证实了以前经典是真主赐下的。“ 受经之人乎，尔其信我为证实尔等所持之经典颁下者”古兰4:47
我们现在以一种较显明的意义来决定古兰中一些关于以前经典参考之材料。那些材料穆思林常常以之为圣 经曾被故意涂改了的佐证，但是我们已经找出那些材料中，确实证明穆罕默德曾异常赞美圣经。
进退维谷的穆思林
在圣经和古兰中有些要道，彼此持着不同的异议，此种异议，自然为受过教育之穆思林容易看得出来，他 们若仔细揣摩，便觉得自己是进退维谷了。他们相信古兰对于圣经所作的见证，而否认古兰（他们自己的经 典）的本身呢？还是否认古兰所作的见证而相信古兰呢？他们如果要解除这烦恼而又矛盾的问题，只有武断 这两本经典中，必有一本是被更改了的。于是接着说这更改过的书，毫无信仰的价值。又随着成见，看古兰 经比任何经典都尊贵；那被更改了的，决不是古兰，却是圣经。因此，删改圣经的罪名，就被他们加到基督 徒的头上来了。但是又没有一人认这话是合理的。
反之，基督徒却有许多证据可以指证现今的圣经在事实上与穆罕默德时代的圣经是符合的。
对于穆思林诬断圣经被残毁的有效答覆，不在乎和他们辩论。阿拉伯文的古兰中，某一些成语准确的意义， 只要是曾研究过这两部经典，而不抱成见的学者，稍微思索一会，便可了然地看出圣经内容的真实，及历史传流 的痕迹，皆不能以古兰为准绳。
我们还有其他具有充分理由，不能驳诘而能使你悦服的辩证，可以指出穆思林的武断，简直是无稽之谈。其 原因
（一）推想矛盾，
（二）事实不符。
残毁古兰中见证穆罕默德曾嘱咐穆思林也当笃信全部圣经，古兰3:118上说“尔等信认各部经。”既如此称 赞圣经，自然不会反过来评定圣经已被更改了。姑无论别的，仅让我们细考被引出作证的经文，这些经文可作 标准，代表一切。
（甲） 尔等（穆民）尚望彼等（犹太人）信认尔等欤。彼等（犹太人）中确有一伙闻真主之言于了解后， 明知而变更者。古兰2:75──这是从其古兰中找出来的材料。最普通用这段经，作为评定犹太人毁改圣经的口 实。
（乙） 其中（城内）不义之人，易以未曾语于彼等之言。古兰7:162。例如解释关于犹太史中的一个事件 ，尔等其语含大（宽恕）hittat原来神命作“赦免”解，然犹太人故意错读其音曰habbat作“谷”解。
（丙） 彼等之中，确有一部分以读此经典绕舌，冀尔等以之为经典，彼本非属于经典，且自称此出自真 主，彼本非出自真主，彼等明知而说谎于真主。古兰4:46──此语所含的意味，是说他们用一种欺瞒的方法 诵经。事实上就是发生声音的错误。从他们所得之经典，表面似乎是从真纯的经典而来，实际却大不然。易 言之，犹太人佯言那些经文是从他们古来真纯的鉴本读出的。
（丁） 哀哉一切亲手记录所书，而口称此是出自真主阙下冀以换些须代价者，哀哉彼等亲手所记者，哀 哉彼等所营者。古兰2;79。这是说到那些愚鲁的犹太人，他们以其传说，及其先师手出的经典，拿来欺骗穆罕 默德而又断言那些经典是神圣和威权的。
经文不受其影响
将以上的经文详细审察后，可以看出两件事实来。
（一） 穆罕默德所评斥的是犹太人不是基督徒。古兰经中任何部份，也从未对基督徒有过那种怨恨。
（二） 虽然，他并不曾责难犹太人删改了圣经，的确我们看出穆罕默德对于那样盛赞和笃信后，他自然 不会诬断犹太人擅自改了圣经。
另一方面，此种怨言却不啻是更证明穆罕默德时代的圣经是纯真的了
（一） 读音错误，这便是证明那正确的字作存在那里。
（二） 如果没有那正确的经典存在，他如 何可以错写呢。
一位近代穆思林之证实
一八五五年一位精细而透澈的大学者Sir William Muir爵士，他对于古兰中每有一处关于圣经的文字，详细 研究后，便得着了以前的结论。
其见解为后世一位显吓的印度伊斯兰教学者赛以德额罕默帝爵士所证实，他是阿力加学院的创立者，一八六 二年他作了一篇论文，题目是“改变”，用以阐明在古兰经中，没有一处是诬断犹太人，各基督徒更删了圣经的 话。
赛以德爵士指出古时伊斯兰教作家，在理论上，论为有两种形式的更变。
（一） 改变话语，就是圣经文字的改变。
（二） 改变目的就是意义的更改，他将两种形式，各举例如下：
A. 改变话语的成因：──
（甲） 增加了一些单字或成语，为原文中没有的。
（乙） 从原文中删去了一些辞句或成语。
（丙） 以另一些意义不同之辞句或成语，代其删者。
B. 改变目的的成因：──
（甲） 错读字音，使听众所得者非圣经原文。
（乙） 仅读一部份经文，略去其余部份。
（丙） 以一种违反真主的话，教训民众，使彼等信为真主之言。
（丁） 录用一些离奇，或迷混，或双关的字句，总之与原文的意义极不相合。
（戊） 曲解那些神秘寓言的经文。
据赛以德所举之例，已把“改变”尽量的解释得清楚完毕。他指责的，就是做这种“明知地”“故意的” 的事情，并且存心“明显地将原文的意义颠倒了”。他接着说：“我不是说他们曾用过这一切的方法更改过圣 经么。”然而以我们（穆思林）的意见和眼光来看，前三类的更改他们没有做过，但是我们清真教中，有些博 士断定上述三类的更改，必曾用过。．．．他若稍加考虑，便知其理论毫不健全，而且他所认定的那些更改或 解释，在古兰经内亦未提及。．．．我们现在所考察的，就是散布在全世界信基督教的国里，或犹太教的圣经 里，是否有所指的那三类更改。．．．我们清真教中还有许多更有学问的博士，十分相信在圣经里没有那样的 更改，（就是指改变话语之类而言）并拒绝上述的人们所提出的意见。
这位学识渊博的学者赛以德，引了伊斯兰教著名的著作家的话来证明其言论。如：（Imam Bukhari 810- 870 A.D.）说“没有一个人能更改真主所晓谕的一字，因此犹太人和基督徒只能用误解来变更真主言语的意 义”（Fakhruddin Rafi 1150-1210 A.D.）注释这话说，“?昧真主所降之经典，并藉之换些须价值者，此等 人其吞入腹中者，不外是火也”。古兰2:174
穆罕默德之侄易逄阿拔斯对这段经文的考据是：
犹太人及早期基督徒，都有更改讨剌忒和引支勒原文的嫌疑，但是优秀博士和神学家们的意见，都认为更 改原文，是不可能的事。因为那代代相传的圣经，是人人皆知，并且流传得很广，所以在圣经里，不能任意增 删甚么。虽是这样，却有人常将圣经的真义和解释?匿起来。这是该承认的。
赛以德爵士又在他的论文中表示说：按这些博士和其他学者的意见看来，他为我们曾引来的那几段诗文， 据古兰经对于毁败的观点，即是意义和解释的改变。
总而言之，因犹太人曾曲解，或?藏和擅改经典的内容，所以古兰经说：他们仿佛是?着无价书籍的骡子， 一点也不知道书中价值和一切内容。古兰62:5
穆罕默德时代之情况
Fakhruddin Rafi注释免不了把穆罕默德和犹太人争论时，特别是在麦底纳时的情况暗示给我们观察。他和 犹太人起了一场激辩，所争论的特殊方面，已为我们思索过的，那些经文中，反映出他在麦加时异常尊敬这些 犹太人民。因为他们是独神教笃信者。并且有独一真主所默示的一部书，同时穆罕默德从犹太人那里，得知他 们的经典中有一段预言说：真主将要差遣一位先知降世。
起初犹太人对穆罕默德颇表好感，系因穆罕默德异常崇敬犹太之经典及其历史，*及后穆罕默德不仅声称乃 真主遣来传教之使者，而且说犹太人经典中预言，便是指着他的降临。穆罕默德的这个意见，在古兰中是显而 易见的。这（不识字之钦差圣人）彼等均见其形状是记载所据之讨剌忒引支勒中。古兰7:157参阅10:94，6:20 ，13:36，2:23。
*（参阅Rodwell在３：３６的注释３３７页“每人图书馆编辑”）
但是这种宣言，是全体犹太人激烈反对的，此事在古兰中亦有记载。当证实彼等所守者之钦差来自真主阙 下时，一伙有经人将真主经典弃诸背后，似彼等也不知也。古兰2:101此节可显明犹太人极端否认穆罕默德是 圣经预言的先知。他们的否认，确有充分的理由。因为他们都知道这降世的先知，必是真主所应的儿子易思哈 格（以撒）的后代，必然是犹太人，决不是哈哲尔的儿子易思马仪的后裔。因为真主曾说“我要与易思哈格（ 以撒）坚定所立的约”（创世记第17章第21节）“因为从易思哈格（以撒）生的，才可以称为你的后裔”，况 且穆罕默德诚信买喇业（马利亚）的儿子尔撒（耶稣）是降世的的埋西哈（基督），因此他更为犹太人所仇视 了，盖尔撒是犹太人所弃绝的。参阅古兰3:41，4:157与171。
对诬告的解释
从我们找出的一切材料看来，古兰经的怨言便很容易领会了。穆罕默德自己虽不识字（穆罕默德自称为不 识字的先知），然常在犹太人中，找些关于圣经中，某材料的学识和证据。譬如穆罕默德问犹太人在摩西（母 撒）律法中有无记载“奸淫犯必须用石头击毙”的条文，参阅古兰2:78与2:79，5:41。Baidhawi解释古兰5:41 说“关于圣经中有无石击死的记载，此节便是穆罕默德和犹太人的争辩和矛盾之点”，但是最普通的是他与其 门徒和犹太人争论圣经预言先知的降临，是否指穆罕默德而言的问题。当争论时，他们斥责犹太人将圣经“改 变”“隐藏”，和“颠倒”。及在请求穆罕默德及其门徒念出或抄录关于此类事情时，便误读字音。古兰经说 ，在犹太人不认可这位先知所用的解释时，他们便用了这些诡计。
于是双方反目了，现在看看古兰经的记载，尔岂未见蒙赐一分经典者乎，或招彼等于真主之经典，俾其从 中判断，而后其中一部分背向，彼等是惯于远避者。古兰3:22一伙于归信并见证钦差是实，且种种显迹已至之 后，复又不信者，何能获真主之引导，真主不引导众不义者。古兰3:85与187。从这几节经文里，很显明犹太 人怎样在揶揄着穆罕默德，古兰经上记载双方激烈的争辩，尔将必见犹太人．．．古兰5:82。
关于穆罕默德自称是降世的先知，犹太人是十二分坚决否认的，这种争辩的事实，历史已有记载：穆罕默 德已用尽方法网罗顺己者，同时将异己者，则残酷的扫荡殆尽。此种怒潮，古兰经中亦有记载，受经之人乎 ，于我涂抹面目，使之扭转其后，或我咒诅之如咒诅安憩目人之前，尔等其信我为证实尔等所持经典颁下者 ，真主之命令是通行者，古兰4:47，2:78与159。由此观之，岂敢否认麦底纳之犹太人不当为保卫其经典而牺 牲其性命么？
亚哈默低派过其实的辩论
我们曾经讨论那些事实与佐证皆是从古兰经和伊斯兰教注释家中收集而来。足可使胸无成竹之人，容易相 信古兰经中，没有一处真是责难犹太人更改了圣经，我们希望伊斯兰教著名的作家Sir Sayyid Ahmad Khan的精密而又合理的公平详释，能以帮助这新时代受过教育的穆思林去认识那圣经的神圣 ，不是曾被任意擅改过的。
然而我们可以找出亚哈默低派坚决反对由解析此种凭据而得的结论，他们却同意古兰中提到圣经的“更改 ”，大部份是对于一些经文不同的解释。例如Maulana Mohammed Ali穆罕默德阿黎注释（73）说：“将真伪混合了”古兰2:42。这是明说他们把预言的曲解混合起 来了。如是预言本身含糊不清。同时“将真理藏匿起来”，这也是明说他们将预言?匿了。因为他们常令其 教徒不要本身将这些为穆思林所熟知的预言泄漏给他们。
但穆思林借用二十世纪基督教新派对圣经的批评，（此派人极少）运用到纪元后七世纪的穆罕默德时代。
如是我们可以看出穆罕默德阿黎解释（古兰4:46）说，犹太人错置了圣经中的字句，变成他们自己的语气， 这就是暗示圣经原文的更改和颠倒。
然而经过我们精细的究研后，证明其说法简直是无稽之谈了。像其他以前的注释家，反覆提到圣经中预言 降世的先知，就是指穆罕默德而言。他们的注释说：犹太人不注意申命记第十八章第十八节那里预言的先知， 即是穆罕默德。古兰2:101又951注释。古兰7:157声称在新旧约中载着许多关于穆罕默德的预言，便是四福音中 亦充满了预言穆罕默德的降临。如在圣马太福音第十三章第三十一节，（芥茶的比喻）又本书第二十一章第三 十四节到第四十节。圣马可福音第十二章第一节到第九节。圣路加福音第二十章第九节起到第十六节（都是说 葡萄园之凶户）。穆罕默德却认为好意，说他自己被指为该园之主。参看圣约翰福音第一章第二十一与第二十 二两节又第十四章第十六及二十六节。
既然基督教的神学博士们在十三世纪中，已屡次充分的证实那些预言是指穆罕默德的理论纯是无稽之谈，我 们现在可不必再与争辩了。
背理的非难
虽然穆思林对于犹太人有那样不能理解的非难，可是事实却证明犹太人是清白的，因为他们不仅是深深的崇 奉旧约中反复的警告说，删改圣经是一种不可赦宥的罪愆，同时也正因他们确是一向异常敬重和保守圣经的。 在纪元后270-500年间有一派很著名的犹太学者称为他勒目派者，曾定下极精细的条款，使文士们的确而异常忠 实的誊录希伯来文的经典，这部经典，后来便传到*马所拉学士派的学者们。
*（马所拉学士乃系犹太学者一个派?，彼等专一从事注明希伯来文旧约中的母音，据说此种工作始于七世纪 ）
他们为免除错讹曾万分细心计算那些书中诗文的节句和字母。也曾努力的统计过每句居中之字，每字居中之 字母，和这些字中所包括的诗句。至其结果，便证明那是千真万确，实是受了圣灵启示而录写的崇高而荣耀的经 典。并未受着凡人的指教。这些学者的工作，似乎是很细琐的事，却给了人们一种的正确意识和观念。马所拉学 士的学者们真?心，惟恐圣经中有一撇或一捺被遗漏。．．．当圣经校阅完竣时，曾仔细审视它的内容，也曾证 实它确是流传下来可称赞而完整的经典。我们并不坚决说没有丝毫的变迁，却可担保没有严重的遗漏。
关于擅改经典的罪恶，基督徒在新约中，也曾像犹太人一样受过严重的警告。在启示录第二十二章第十八十 九两节记载说：“我向一切听见这书上一切预言者作见证，若有人在预言上加添甚么，真主必将写在这书上的 灾祸加在他身上，这书上的预言若有人删去甚么，真主必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分”。当基督 徒写新约时这些严肃的语句，充满了他们的心情。现在姑置不论，让我们想想关于近代的那些富有经验博学的 工作事迹吧。*
*（垦云爵士所著‘我们的圣经及远古稿本’的33页上马所拉注辑，对吾人之所以如此重要者，乃直至今日 该书仍为希伯来标准之经典所有谨存希伯来文旧约之手稿实质上所包含者，乃马所拉所译之经典）。
（甲）
（一）征集近东的古手稿本。
（二）精细地研究此类稿本。
（三）因为他
们那种热情的合作而获保存的那些远古珍本。
它们不啻是静默而有力的见证经典的传流，确是忠实而没有讹误的。由是我们清楚的认定诬告基督徒任意涂
改经典，不惟无意义，并且是十分背理的。
（乙）据以上的事实看，不得不疑问基督徒和犹太人擅改那神圣的经典，究竟有何目的呢？
但是穆思林很容易的答覆说，这唯一的原因，即是基督徒和犹太人要将新旧约中凡关于穆罕默德之经文隐匿 起来。我们也很容易明了为甚么到现在还是这是坚持狡辩呢？这无非是受了古兰经的影响。但是古兰经中，那 种评断，不过是观察者的错误而已。因为圣经从来不曾证明与穆罕默德有些微的关连。如果一定要强加证明， 这责任却在穆思林身上。基督徒与犹太人只可同声，像远古重建耶路撒冷城时先知尼希米对参巴拉说，“你所 说的这事，一概没有，是你心里捏造的”。尼希米记第六章第八节。
穆思林之所以那样坚持其主张完全以圣经中许多不同的诗文为有关于穆罕默德的，甚至穆罕默德阿黎异常坚 决断定。申命记第十八章第十八节亦为有关穆罕默德之处，但其说法，却为基督教的著作家完全否认。无论如 何，穆思林明显的矛盾，总逃不出我们的注视！虽然一向照他们所说的目的和方法诬断我们的经典曾被残毁。 可是最奇怪的，他们既认圣经曾被残毁，失其权威毫无接受的价值，却又在圣经中找出一些经文说，这是或那 是关于穆罕默德的?言，再让我们提出他们滑稽至极的一件错误，就是某一伊斯兰教作家，充满了迷离的情绪， 引了一段耶稣（尔撒）的话来──这世界的王将到，───他郑重而严肃的写着“这世界之王，便是指着穆罕 默德而言。圣约翰第十四章第三十节，因为真主要使其管理人和神的世界。”这足见他们未曾领会到“世界之 王”就是魔鬼的别号，这样的无知，真乃滑稽至极。
（丙）让我们回溯到穆罕默德时代之犹太人吧，他们处在穆思林的非难，和穆罕默德的怒焰摧逼之下，我们 很容易想到他们为何那样愚钝，假若圣经果然有关于穆罕默德的预言，何不顺从穆罕默德之意以博其欢呢？不 但如此，我们还可在那种残酷的情景中不时穿插一关于穆罕默德的“先知预言”在圣经中。
此外在穆罕默德以前很远的时代里，犹太人已非常熟悉基督徒（拿撒拉）信仰耶稣（尔撒）诞生。是应验了 旧约中之先知关于尔赛亚的预言：现在请穆思林想想，犹太人极端反对此种信仰，他们何故不曾想到抹去众先知 关于耶稣基督（尔撒埋希哈）的预言哩。
（丁）有以下几种最有力的事实为证据，它能使你了解在穆罕默德时代前后，基督徒（拿撒拉）和犹太人绝 对不能擅改经典。
（一） 当时经典已传布到世界的每一个角落，当然不能再收集起来擅改。
（二） 经典既经传播到四方，如果俱已删改，则此处与彼处所改之经典，其安排与词句，当然不能完全相 符，不难发现其真相了。
（三） 当时圣经已有不同文字的译本，这是想擅改经典不能克服的困难，犹太人和基督徒（拿撒拉）不独 在巴力斯坦，?利亚，小亚细亚，亚门利亚有它们的?迹。而且布满了欧洲，北非，埃及，亚比西尼亚，亚拉伯 ，米索不达米亚，波斯以及于印度等地，都译有各种不同文字的经典传流着。
（四） 不幸犹太人和基督徒是互相仇视的。这事实在古兰经上也承认过。（参阅古兰2:113）设或有一方背 义擅改了圣经，其他一方当然立即暴露其罪，这是很显然的事么！况且从古至今，犹太人和基督徒（拿撒拉）是 虔敬的接受和诵读希伯来文字的旧约；*而所有基督徒（拿撒拉）则全用一律的希腊文新约，这也是不容否认的 事实啊。那时基督徒（拿撒拉）彼此不和睦，曾分了几种派别。但因他们的彼此嫉视，自然彼此监视着，不容有 那背理义（擅改经典）的事发生。
*（美国犹太出版协会所出之希伯来经典的英译本1917，Philadelphia出版之神圣的圣经实乃基督教学者们对 于英译本异常纯真的贡献）
（五） 最后一点，就是几个犹太人和基督徒变为穆思林的事。参阅古兰2:121这些变节的人，当然知道究竟 曾有无那样（改经）卑恶的事情发生，如果有，他们很可将曾经删改的稿本献给穆思林，以作“圣经毁败”的见 证。然而我们从未见过这样的举动，于是敢断定他们未有做过“改经”的事。
事实的矛盾
我们更进一步来讨论，在穆罕默德时代以前的许多手稿，如今仍为我们保存着，它们确能证明我们以上的议 论是合理的，可惜只有极少数的清真教学者才能对圣经有新认识，能正确体验出经典的完善来，为了要使广大的 清真教读者都能了解真相，我们至今仍详证之。相信在穆思林的教育普及之后，我们的证据必能使其崇信圣经之 完美与神圣。
远古稿本的显示
如今我们确实已将希腊文圣经之全部远古稿本保存着了，那是文士们在穆罕默德以前，很久的时候，从那最古 的稿本上抄录的，于是现代的学者们将这原本印成了希腊文字的新旧约，供给于世。
这些在伊斯兰教之前已存在的古稿本，果有给与我们一些有关于穆罕默德的。及至穆罕默德诞生后，当然仍旧 的流传着。
假若你能去参观博物院，便可看出那些远古稿本何等异常珍贵而被人们保藏着。兹举其中几种显著的古稿本 如下：
（甲） 亚历山大里亚的稿本，藏于伦敦博物院内，约写于五世纪中叶，在穆罕默德前约170年。 （纪元后六二二年）
（乙） 新内提克司的稿本，亦藏于伦敦博物院，于1933年以十万磅（￡100,000）购自苏俄者，约写于四世 纪中叶，在穆罕默德以前约270年。
（丙） 维提康拿的稿本，藏于罗马维 提康拿图书馆（天主教的宗主局）内，约写于第四世纪初年，在穆罕默德前300年。
这些手稿都是写于一种耐久的犊皮纸上。有许多博通古今的学者们，都很赞同它们悠久历史，它们或许比我 们所述的那种久远的年纪还要古老。
我们虽然仅存有最远古的希伯来文旧约手稿本，包括讨剌忒则逋尔以及犹太先知的手迹，它是九世纪的产物 ，──“学者们很与我们同意。现今的希伯来书自纪元后100年”一直传流下来的过程中，也从未变迁。而且古 Septuagiot旧约译本，也曾被收藏传流到我们手里，这译本是纪元前250-200年间（即穆罕默德前800年）从希伯 来文译出的希腊文经典。
２ 除了这些手稿本以外，我们还保存着在穆罕默德前很远的年代里一些从希伯来和希腊文而译出的圣经古译 本。其中主要的是叙利亚，拉丁和可布梯克等译本。据学者的报告，这些翻译工作，多始于三世纪末，那叙利亚和 拉丁译本，在第二世纪已开始了，现在所存的这些译本手稿，最古老的不过是从五世纪到六世纪的录本。
３ 最后我们在许多基督教前辈作家的作品中，找出从圣经引来的证语。那些证语很清晰而又多多的给我们一 个显著的证实，在他们远古时代里，圣经便是那么写着的。现在试看以下列举的作家，是在穆罕默德前多少年的 人物呢？
以润纳内斯（纪元后135-202年），亚历山大城的可利门（纪元后155-220），欧律真（185-253），特丢利安 （150-220），西浦利安（200-258），欧西比亚斯（270-340），克律梭斯塔母（347-407），几若母（345-420） ，奥古斯丁（354-430）
从前的经典是怎样，现在依然是怎样，经过许多学者将那些材料详细究查后，成了不容怀疑的事实。易言之， 便是这些经典缄默而确切证明，在穆罕默德数百年前传流下来的手稿，是完整的，同时证明穆思林的详断是错误 的。
圣经并不曾被废弃
现在让我们注意到穆思林另一种与前完全不同的武断，他们说，从古兰经产生后，圣经即被废弃，失去了它 的威权与神圣没有再读的价值了。
然而我们据古兰经本身的口供来观察，却未见有废弃圣经的观念。
我用了一些比喻向穆思林引证朝代的变迁，或帝王的更易时，政治虽有兴废，“普通的律法”仍然被人保存 它的尊严，并不像波汶似的时常变换。如果我们思索到全知全能的真主和他所造的世界，其例异常简单而又永 不变更的，因为真主是常存的，是宇宙永久的帝王。凡他所启迪的真理，永不磨灭，他是“众光之父”，在他 没有改变，也没有动的影儿。（雅各书第一章第十七节下半）。
旧约的十诫在讨剌忒内为引支勒所废弃么？当然是没有，好比是一颗有根，茎，枝，叶，结果的树，牠所有 的部份，都曾作过有用的工作，然而人们只以果子为食物，可是果实的成熟，必要得着根，茎，枝，叶，各部 份的许多益处。圣经也是如此，它里面所载的，句句都是富有生命的言语，并且它因主耶稣而益光大。
关于此点，耶稣自己也曾说过，“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全”。（即是使 他结出果子来）*
*圣马太福音五章十七节
无论如何，我们容易看出那种观念，在穆思林中是怎样滋生起来的。古兰和圣经不同之处，很明显的，永远 不能融和，他们因诬告圣经被删改之议，不能成立，故产生了废弃圣经之狡辩，同时又勉强地从古兰经里找出一 些材料为佐证。
以下的诗文就是他们作为争辩的材料。
我每逢改一节代替一节时，彼等则曰尔是伪作者耳。古兰16:101以及我所停止论何节句，或我使人忘记之，则 我赐以较优于此者，或与此相等者。古兰2:106参阅13:39，4:82。
据前者?述的表面看来，似乎暗示穆罕默德很欢喜制造一些矛盾的断语──“但是反对者说，你是一个制造者。 ”然而他们却被穆罕默德提醒着，因为真主是启迪者，他可以任意变更，或废止其律法，“段”之一字，开端是对 古兰经中的诗句或段落而言，此乃旧派之看法，依据我们寻出的那些清真教注译者，他们对于古兰经中有冲突之? 述时，把废弃的道理，详细研究和注译。这些把戏乃是穆思林所熟悉的。所有古兰经的注释家，例如Tabari (d. 310 A.H.)，Zamakhshari (d. 538 A.H.)，Fakhruddin (d. 606 A.H.)，Bardhawi (d. 685 A.H.)，Itqan fi 'ulum al-Qur'an Jalaluddin as Suyuti (d. 911 A.H.)的Fakhruddin曾专心以数 页地位讨论“取消”以及其意义，这个名词“取消”是对古兰而言，此乃清真教人民所会同承诺的道理。这就 是说，现在曾载于古兰经内的一些辞句，已经是被废弃了。
他们既抱如此宗（主之）旨，于是一些“句?”因为废弛便把另外的一些辞句也取消了。至于究竟有多少诗文 被遗弃，估计各有不同──大约是从五到五百──普通说是25*。我们且将比较值得留意的三?经文引来，以示其 教旨的构造。
*（穆罕默德后一三零七年开罗（Cairo）出版的第一辑441-447页）
*（参阅Anwar-ul Haqq，着“废弃在古兰中”1925年Lucknow出版，著者编辑一表已列出263）
A. 众归信者，犹太拿撒拉，与偏教者，凡归信安拉乎与末日，并作善工者，则于其养主阙下，必获报偿，且 无惧无忧。古兰2:62这些诗文被下列诗文所抹去，其觅伊斯兰以外之教者，必不获容纳，其人在后世，是为沦丧 者（古兰3:84）。
B. 东西惟真主“所掌”，尔等无论面向何方，该处即有真主之沃至海，真主确是宽恩，且知者。（古兰2:115） 却被下列诗文所废弃。──我确见尔面转于天空，我必命尔转向尔所欲之隔布赖，尔其面向禁寺方面，尔等处 于无论何地，尔等其面向彼方，受经者，确悉此是出其养主之真理，真主非是忽于彼等所作之者。（古兰2:144）。
C. 教中无强迫（古兰2:256）便为著名的Ayatus-saif所残废，这如剑的诗文，即是──各禁月已过时，尔等 遇举伴者，于无论何处，则杀之，捕之，拘禁之，并为之坐在各巷口。（古兰9:5）尔等当与不信真主与末日，并 不禁忌真主，?其钦差所严禁者，与不顺真教之有经人?杀。（古兰9:29）
亚哈默低（新派）对于废弃的见解，此种旨意，实在极不合那些受过新时代教育的穆思林之口吻。最近有一种 月刊问世，所揭晓的，废弃理论，本身便与古兰互相矛盾，古兰2:2，11:1，15:9，那月刊宣告着，如果说古兰经 中有互相矛盾之处，不啻是古兰经自己招认那并不是真主真正的言语。盖假定古兰经除了真主的启迪外，还有其他 安排，那么自然会找得出许多矛盾之处来。*
*（1937年6月16日Lahore出版的光"The Light"参阅482）
而且穆罕默德阿黎给我们一个极没有保证的解释，我所停止任何节句，或我使人忘记之，我则赐以较优于此者 ，或与此相等者，尔岂不真主是大能于万事者乎。（古兰2:106）?之一字（他说乃是信件或鱼雁）。并不表示神 圣，古兰经中的一?，但是这些书信或律法，乃对犹太人而言者，他并希望我们能相信这些奇怪的解释。像这位注 释家那样大的顾虑，以为关于此点，须要在他的注释中写700字的训诲。（152）来揭破旧派传统思想是不确切的 。他们开始很坦白的承认“上面那些引言，印在旧派的脑中，认为这便是古兰中废弃的意旨”，但他却争辩着一 些诗句那样被废弃，并没有得着清真教多数作家的同意。因此这种旨意，本身便是一种臆度。此外，又说穆罕默 德亦没有传言应允废弃一些诗文痕迹。旧派对于那种旨意之所以执迷不悟者，实在受了“那些卑污而不可靠的作 家”的影响。
美国哈德富尔学院的马克多纳尔教授，对此惊人的断语他注释说，“我知道没有丝毫线索，以这句吸?，或任意 多少能够接引到我们的圣经上”，这当然不是穆思林用此字之意．．．我不曾找出现在的书籍中，有任何作家否 认，在古兰经中有一部份经文遗弃一部份经文之旨意。另一方面，句?系指古兰经中诗文而言，这一向是为穆思 林所赞同的。．．．否则，便是邪说异教了。．．．这种新的看法，却对清真教太危险了。*
*（1717年回教世界季刊423页）
古兰经是否包括着所有必然的教训
我们已经陈述了穆思林觉得古兰经已载着圣经中所有额要的精华，所以想法来免除我们的经典，常常引出一 句古兰经文来充实其断言真主之钦差，彼读清洁之删籍。古兰98:2
“正当之经典”，在阿剌伯文法中，并无冠词在其前，以前有甚么经典不真实故未指明，可是我们异常奇异 ，为何那著名注释家亚哈默低不特在此字前，故意妄加一固定之冠词，更加上了“所有”二字，竟将此语改成“ 所有的这正当经典都在那里”，这不啻是加诸古兰的一种侮辱，也即是故意被妄造的解释，而毁败了我们怀疑他 的欲望，使其是那么想，他在注释（2783）中说：“所有以前经典中之真理，及未曾为前者所载，而为人类指南 者，皆为古兰经所包括。不但如此，而且还要补前者之遗缺。．．．我们真叹惜此种没凭据的狂言，曾迷惑了多 少无知的穆思林。我们已证明穆思林必须相信古兰对圣经之见证，不然就要否认古兰清楚的记载。倒是相信何者 呢？请穆思林自决吧！
有一本书声称“人类必须的指南”，在古兰经中都能找得出来，我们且拿一件较尊重的事实来证明这话是否 错误。在新约的数页中，篇篇都是关于主耶稣（尔撒）的记载，然而在全部古兰经中，将任何有关基督（埋西哈 ）的记载收集起来，亦不过五六页而已，再者，在四部福音书（引支勒）中，几乎每部的四分之一，是描写耶稣 （尔撒）的被捕，受审，受鞭鞑，以及被钉在十字架而逝世，复活，升天等事迹。．．．古兰经如何呢？关于这 些可歌可泣，动人的圣故事，古兰经不但没有描写一句，反坚决否认耶稣（尔撒）死难于十架上的事实。
我们且让读者想想，古兰经将基督（埋西哈）的许多悲剧，特意免去而不记载。真主以伟大仁慈的爱情来救 赎人类的罪愆，而许多穆思林却将这些唯一有真实凭据的事实舍去不谈，反自欺欺人的以为新约的精华，皆载于 古兰经中了。
最后，我们在这本小册子中所辩论的问题，除了以上所不得不用的方法外，即或在另一种完全的不同的理由 中，我们也能同时证实圣经的完善与权威来。圣经本质真实的价值和圣灵的语言，尤其是记载在新约中能打动每 个人心中的训诲，很可证实了，我们知道真主在圣经中曾经说过，现在仍然如是的告诉人，没有另外的书，再比 圣经更有灵性和光辉了。