当我们想像沙漠要变成花园的时候，我们脑海里可能有这样的画面：一条原本干燥的溪谷现在畅流着季节性雨水，雨水将五颜六色的野花野草从充满石块的沙土里拉出来。这是一个多么希奇，像海市蜃楼样的景象。但荒漠变花园还可以意喻着萧条的市镇或无人居住的地区现在充满着生命。这就是我在明日的北非、中东和阿拉伯半岛所看到的画面。

我相信，正如尼罗河的活水吸引着数百万居民远离它两边的干旱沙漠，聚集到它的两岸那样，未来阿拉伯世界圣灵的灌注将改变社会的许多方面，这些改变是做梦都想像不到的。本书描述了一点那种情景，我们今天所看到的情景是一千多年来从未有过的景象。1970年代，那时我辗转于印度的Uttar Pradesh邦（当时有一亿人口，印度教徒、穆斯林和锡克教徒占了99% ）从事于各种形式的福音传教工作，自从那时到现在，包含这个景象的一段圣经经文一直深刻地印在我的脑海里。它成了我献身的属灵召唤。在以赛亚书58：11-12中我们读到：

耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。

即使你能提出一个无懈可击的借口说这些应许只适用于弥赛亚或末世论，不应该脱离上下文而被歪曲，但它们的精神和原则仍然是有效的。神是决心要让属灵荒凉之地也繁荣起的（彼得后书3：9）。祂呼召个人和组织致力于把福音带到未及之地（使徒行传13：1-4）。所以这是我们组织的共识，直到阿拉伯世界19个国家的本地教会达到非信仰民众的5%这个临界点时，我们才可能脱身事外或不再被需要。7宣教学士们经常使用5%这个基准点来判定某个民族或国家是否有内在的能力，在没有任何外在帮助下向它自己的民众传播福音。如果这就是我们的量尺（甚至用更有疑问的2%）的话，那阿拉伯普世宣会（AWM）在未来的几十年里必定需要在阿拉伯世界的各个社会里，重建倒塌的墙和始绿洲重新回生。

我们是一头恐龙吗？
如果阿拉伯普世差会（AWM）仍然被需要，那对于这头125岁的恐龙，我们对它的未来有什么期望呢？首先，让我们不把阿世会（AWM）比喻为恐龙。事实上，阿世会（AWM）会员从没有比现在更多。在现代差会历史上对穆斯林世界的福音传教意识从没有像现在那样突出，从不断有稳定的人流加入到我们的队伍，和其他类似差会中就能反映这点。我们正处于追求一个五年战略的异象当中。从2005年至2009年，我们全力以赴的同时，继续信靠神，我们要看到265名新工人加入我们一起完成这个异象。这样的招募新会员在十年前是不可想像的。

同时，我们也看到带职事奉人员与阿拉伯穆斯林默默地建立地友谊有很好的收获。话虽是这么说，但我们许多会员处在复杂的社会宗教环境和易变的政治气候（就是说他们随时都有可能被趋逐）。如我坚持阿世会（AWM）的未来是明亮的，那我一定要有预言的恩赐才可如此说。我没有说这是绝对无误的，同时我完全承认神才是这些事情的主宰，这里写的是我所认为的阿世会（AWM）在接下来的25年中将表现出的一些特色和面貌，求主应许。

带职事奉不再是超尖端
20世纪70年代标志着现代宣教机构开始特意进入宣教渠道受限的国家，他们采用一种非传统的方式，凭借个人的专业，或市场所需的技能来获得不再发放宣教签证的这些国家的工作许可。即使Christy Wilson和其他一些人推广了自从使徒保罗和现代宣教运动时代以来就有的带职事奉，像阿世会（AWM）这样的一些机构，虽然很长时间以来都把带职事奉当作是他们赖以为生的手段，但在过去的十年里还一直追求着其他创新性的差传方式。

商业差传（business as mission）和改革发展差传（transformational development）的观念是发于新的工作和见证神学，也是渗透未称基督名之地（罗马书15：20）的文化的一种新战术。在阿世会（AWM）的五年异象内，我们预计许多植堂队工将会参与商业差传和改革发展差传。

改革发展差传是藉着基督来改造社会的言语和行动的事工。8从概念上看就是说发展不仅仅是要满足一个群体里人们的物质或情感上的需求。他们的属灵需求也必须关注到。它还意味着一个社群里无论发生了什么样的正面改变 - 例如阿特拉斯山脉村庄的制砖技术，目前那里的建筑材料持续不了几年房了就垮了 -即使外国人和他们的钱还有技术都被撤出，它还是一个可持续的商业或活动。驱动这种使命潮流的是X代和Y代的年轻人，他们认为福音能改造整个人，不光是改变灵命，而且还有改造社会和环境的功能。对他们来说，教会的使命不只是完成大使命，同样重要地也需要履行大戒命。

同样，商业差传可以看作是改革发展差传的另一面。有些基督徒不满足于找出社会需求，比如摩洛哥有40%的失业率，然后只建立利用当地技能的小型家庭手工业。他们想要建立用外来资本的大工业来减低失业率。这些具有商业头脑和企业家干劲的基督徒，寻求在未得之民当中做有盈利的生意机会。通过财富的创造和健全的商业计划，他们不但可以为他们的投资者创造利润，而且为这个社区里的人提供就业的机会，也间接地（以有道德的工作标准）或直接地（因他们供给社区需求会获得社区的好感，所以他们可以做口语的见证）为见证提供了平台。9在像迪拜和巴林这样的地方，非常渴望吸引来自西方的商业投资或西方的管理技术，而这正是有影响力又财力富足的福音派基督徒几乎还没有触及的方面。这样的商业投机将日益增加，会成为我们未来差传的一大特色。

我们队工的文化面貌将多元化
虽然我们大致上仍是一个英美机构，但阿世会（AWM）已经有来自30个不同国家的成员。虽然我们将一直保持西方的血统，但同时我们也有意识地寻求文化多元化来拓宽我们的主织。我们这样做有四个理由：

1. 来自主体世界的教会或差传机构寻求跟我们一起工作，而不是绕过我们直接进入阿拉伯世界。10因此，我们已经跟诸如新加坡、尼日利亚和菲律宾这样的国家的本土机构建立了众多的合作关系。他们做派遣工作，而我们做接收工作。而在某些情况下，我们回应他们发起的行动。

2. 不用在这些国家增设阿世会（AWM）办事机构，我们可以避免重复的工作，还可以派遣地方教会使支配派遣过程。阿世会（AWM）有六个合法机构可以为我们做动员。虽然那些机构在未来的几年里其数量可以能会有少量的增加，但有选择性跟本土机构合也将有助于把我们内在文化除去西方味，这些是我们需要去适应的地方。

3. 高加索白种人在阿拉伯世界的许多地方越来越得不到接受。殖民主义、文明的冲突、目前的战争、政治和未解决的以色列-巴勒斯坦之间的冲突造成了这种局面。虽然那些身处其中的人感觉很安全，周围都有他们的阿拉伯朋友相伴，但一张拉丁美洲或中国的面孔带出的是更多的客气谦虚，很少有公然的敌意。话虽这么说，某些工作还是白人的天地，而有同样资格的有色人种将得不到这种工作机会。这里有一点西方的神秘性，无疑还有潜在的种族主义继续在作怪。我们想起，归根结底神才是打开和关闭见证之门的人（启示录3：7，8）。

4. 我们认为，阿拉伯人需要知道基督是适合他们的文化的，基督教并不是一个西方的发明物而是属于全世界的。百闻不如一见。这就是为什么在阿拉伯半岛一家石油公司IT部门的一位印度的基督徒同事会有绝好的机会去消除对基督教的误解的原因。同样地，跨文化的事奉队一起和睦得事工，将向本地的信徒和非信徒见证基督在十字架上的死，打破了种族和社会的屏障（以弗所书2：11-22）。跨文化事奉队的紧密关系，和待人一视如同也反映出神的本性，因而他们是符合福音传道的，是可做见证的（使徒行传10：34；参见约翰福音17：20-23）。所以我们相信，在我们内部组织里文化如果变得越来越多元化，那这将是讨神喜悦的，虽然保持我们现在的方式会更自在舒适一点。

无论如何，接下来的25年里，我们将看到新加入的许多教会和国家会大量派遣出宣教工人，使他们成为向10/40之窗福音传道背后的驱动力。南韩目前是世界上第二大的宣教士输出国。新加坡派出的宣教士人数按人均算是最多的。像阿世会（AWM）那样有西方根基的组织需要跟上步伐否则就会坐失良机。跟上步伐的部份内容就是要将一些隐藏的组织文化除去西方味道，使得整个组织对于那些来自主体世界跟我们寻求合作的人更具吸引力。比如北方和南方的文化差异所涉及的方面有领导方式、个人认同（群体对个体）、对时间的认识和利用，还有生活方式（简朴对富足）。

交流很“热”但组织“不热”
在前面所讲述的我们过去25年的历史部分中，描述了电子革命如何改变我们的办事方式。拥有一个安全的电子邮件服务器就可以让位于世界不同角落的阿世会（AWM）聚集到一个虚拟的社区，这是上一代宣教士做梦都没敢想像的。今天加入我们的年轻人希望有很多的社区交流和指导，否则他们就不会逗留。相应地，他们在第一直觉上对权威的人物和机构可能会产生怀疑或不信任。未来的阿世会（AWM）必须继续提供教牧关怀给它的成员，但不是一种上级对下级的关心。在一个不安定的世界中，流动的分权制的领导方法是必需的，对后现代的这一代宣教士来说也是最必要的方法。仆人式的复数领导，将在危机不断升级的背景下培育团队事工，这危机可能是由恐怖主义导致，或是由乌玛社会内温和派跟原教旨主义者之间的两极分化导致的。

此外，互联网将继续以非传统的方式为宣教事工服务，使事奉更加有效率。比如在黎巴嫩的工人与点击了我们的阿拉伯语福音宣教网站（www.maarifa.org）的慕道者连络，然后在这位工人的指导下，慕道者通过网站上提供的电子邮件地址联系到我们的媒体事工组，最后通过网络连接到我们的圣经函授课程。

阿世会（AWM）的媒体事工是独一无二的，因它把全球的福音工作跟在阿拉伯国家当地的植堂事工紧密联系一起。跟进栽培是衡量成功与否的关键因素。因此，我们寻求将不同形式的媒体毫无断层地连接起来。这里有个证明这点的真实故事。有两名男子，一个是阿拉伯人，另一个是英国人，他们坐在一间阿尔及利亚的咖啡厅里畅享友谊，全神贯注地踊跃交谈着。一个旁观者也许想知道这两个人来自如此不同的背景，怎么会有这么多话说呢。但穆罕默德觉得他亏欠他的基督徒朋友很多。

在他第一次开始写信给阿世会（AWM）在马赛的媒体中心时，穆罕默德对信耶稣的真义还知之甚少。他的青少年都是在叛逆中长大的，在他的心中没有平安。所以他开始在信中把他的问题写下来，看能不能够得到答案，以填补他内心的属灵真空。过了数多年，穆罕默德才确信他已成为基督的真信徒了。

他皈依之后的许多事情让他确信神是与他同在的。当他还在服兵役的时候，有一次遇到一群极端份子朝他开枪扫射，他居然奇迹般地逃过此劫。在他穿着的防弹背心上的子弹印痕是神拯救他的铁证。今天，穆罕默德成为阿尔及利亚的一个教会领袖，向他的阿尔及利亚同胞广泛地教授圣经函授课程。

其他事奉的方式还包括利用3G手机技术提供福音短片，让在卡塔尔的人可以下载，然后他们可以发送问题给在马赛的媒体事工人员，事工人员再给他们解答这些问题。

当来自四个不同机构，志同道合的带职事奉者组成一个事工队伍时，正如像在阿拉伯半岛的大部份地方，更加扁平化的组织结构是免不了的。“千遍一律”的做法将日益遭淘汰，因为差会资金面临压力（意味着更多的带职事奉人员会独自行动，绕过与机构的正式关系），还加上工作的暂时性，植堂队工需要去联合短期事奉者和长期事奉者，否则他们就会没有事工队。将这种混合人群联合一起需要最高层领导定期的沟通，还需要加强核心的价值观和共同目标，这就是会将任何组织黏在一起的粘合剂。使用尖端技术就是这样的一个例子，比如涉及互联网应用的Skype软件。这个软件可以让一个美国人尽情地跟一个单身在也门的人聊天，谈论她学习阿拉伯语遇到的困难和诉诉她的思乡之情，而不用支付一分钱的长途电话费。有创意的沟通途径将把整个机构“连接”在一起，使会员不觉得政策决定来自中央领导层。

成员关怀将不再被看作是件奢侈的事情
阿世会（AWM）专注于为长期的带职事奉者或商业创办者效劳。这些带职事奉者在开始工作之前会参加两年的语言学习，所以他们知道如何以适合文化的方法去差传。但现今是一个注意力不能长久集中和期待即时结果的时代，我们可不可以仍然招募这样的人呢？最容易受谴责的是说X一代的基督徒不能够长久地坚持到底，Rob Hay代表他的那一代人说出了他的观点：“我们X一代的人肯委身于长期的差传事奉（二十年以上）- 但很可能不只跟随一个组织。如果我们在你们的组织里，你们必须准备建立好信任，而不仅仅是从第一天就期待我们信任组织”。

建立信任的重心就是让人信服你本来就是把他们视为组织的一个财富而不只是看重他们能做的工作。要以人为本，而不是以工作为本，这是培养核心价值观的先决条件，在这种价值中成员关怀被虔敬地贯彻。成员关怀涉及的服务和事奉范围包括从进入工场前适当的培训到服事当中的培训，从工场上和工场外充份的教牧关怀到为自身的发展提供终身的学习机会。在过去的十年里成员关怀提升到了一个新的水平，它对我们未来的生存和健康发展将起着越来越重要的作用。

辅行教会机构得以繁荣
在大西洋的两岸，越来越多的教会绕过差传机构（辅行教会机构）来做跨文化的事工。更新的非传统教会网络和巨型教会正寻求直接影响地方教会的机会。其实，我把以教会为中心的差传看作是一种模式转变的现象，是教会和差会朝向更加健全的圣经神学的转变，由此教会不仅仅是发送者而且还是被发送者。13话虽这么说，一些最初让绕过差传机构来事工的教会和教会运动重新思考后，而决定与这些“中间人”的合作。他们发现在战略和教牧方面没有专门的技术和经验来牧养在北非游牧的图阿格（Taureg）人中间服事的队工。同时，像阿世会（AWM）这样的组织正在设法不去抵御教会对辅行教会的批评之声，而是去听取和适应，并且提供新的合作模式。14终结，差传机构需要重新设计他们的组织模式，否则就会遭淘汰。差传事工将会变得越来越复杂和越不可预测，但最终的结果是一种共赢的局面，不但教会和辅行教会是赢家，而且更重要的是正出现的地方教会也是赢家。

当越来越多的教会渐渐把未得之民作为它们的差传焦点的时候，像阿世会（AWM）这样的专门机构，有阿拉伯学者和伊斯兰学者，而且在促进家庭教会发展方面经历了艰苦的磨炼也积累了经验，它可以适当地繁荣壮大一些。相比之下，一个全球性的机构如果没有一个突出特色，将可能会成为一个濒临灭绝的物种。

重新聚焦优先权问题
阿世会（AWM）已经在欧洲和北美洲的大城市部署了许多我们的同工，因有很多阿拉伯世界的穆斯林散居在这些城市，但当地的教会并没有向他们传教。这驱使教会把像我们这样的组织当成他们的朋友 - 不管是不是错误地认为激进的伊斯兰是大多数穆斯林的选择（它不是，但也不是边缘的运动），出于害怕的原因，所以教会最好向就在他们身边的穆斯林传教；或是对那些还没有发现神可以称为父的邻居的真正怜悯。教会将日益迫切地要求我们去装备他们，教他们如何在街上和工作上跟穆斯林分享基督的爱。教会将越来越支持拓传队工，这些队工正在世界级的城市做长期的事奉，在这些城市中从阿拉伯世界来的穆斯林的数量真是天文数字（在诸如伦敦、巴黎、多伦多、和巴塞罗纳这样的大都会里，穆斯林的数量正在逐渐增长）。那些事工将成为年轻人理想的训练场地，让他们可以在一个相对比较安全的环境里跟穆斯林接触。

改变角色
阿尔及利亚东部有一个城镇是该国最大的信徒聚居地，一般聚会的人数大概是375人。在这里你可以找到一个代表未来教会的人。不久以前，他还是警察局的一名通缉犯。他在这场导致十万平民丧生的恐怖内战期间曾是一名原教旨主义的恐怖分子。有一天他迈进他家乡的警察局，员警意想不到他会自我鉴定，然后他说他们不应该在把他当作是一个威胁了，因为他现在是一个爱好和平的人，他已经信了基督。

员警们惊讶得目瞪口呆，告诉他说他们会监视他的活动，他必须每周接受一个小时的审问向他们报告情况；他们本该将他投入监狱，但他们没有这样做。在接下来的三个月里，他如数地按着指示向他们汇报。然而，他把这一小时的审问变成了教授圣经时间。三个月之后，警察局局长最后烦闷地宣布：“穆斯大发（Mustafa），你不再是社会的一个危险人物了。你可以自由的进进出出。我个人保证你在这个城市的安全。”

不管横跨阿拉伯世界的MBB（穆斯林背景的信徒）家庭教会是否取得了伊斯兰政府的法律认可，像在某一个国家已争取到法律认可。MBB越来越想让人知道一个人可以是摩洛哥人或阿曼人也可以是耶稣的追随者。教会在快速成长，荒芜之地正迸发勃勃生机。例如，据称在阿尔及利亚平均每天有七个阿尔及利亚人信耶稣。25年前摩洛哥可能还只有三个可行的家庭教会，今天已达到了35个。在埃及有多达六千名的MBB。新千年里的第一批家庭教会正在叶门和利比亚生根发芽。与这些显著的发展相对应，阿世会（AWM）的五年异象简而言之就是“要在阿拉伯世界所有穆斯林民族当中看见不断成熟、不断增长的教会。”。

当这些MBB的家庭教从焦灼的土地发芽生长时，做他们的仆人就成为我们的特权和优势，我们不需要发动植堂而只是要促进它。不是去为教会提供领导而是肩并肩地教导当地彰显教牧和领导恩赐的信徒。不是去组建只有西方人的植堂队工，而是跟中东阿拉伯的基督教会合作植堂，他们现在觉醒，知道他们的责任不仅仅是学会在阿拉伯穆斯林的霸权下如何生存。我们在全国性的网路中已经扮演着这样一种背景角色，促成了像北非合作会这样的差传组织的建立。未来承担更多的背景角色将是我们的一件喜乐的事情，像神一样“使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉”（诗篇107：35）。

神主宰一切
观察全球差传趋势的福音观察者认为过去的二十年里皈依基督的穆斯林比历史上其他任何时候都要多。16甚至穆斯林当局都承认这种发展趋势。例如，一所在利比亚教导伊斯兰传道士和伊玛目的学校Companions Lighthouse for the Science of Islamic Law ，其学校的主席Sheik Ahmad Al Qataani 2004年在半岛（Al-Jazeera）电视台讲话中说“每小时有667个穆斯林皈依基督教，每天有16000个，每年有1千6百万个。”17虽然我们有绝对理由相信这是彻底夸张的说法，但教会不但在更广泛的穆斯林世界成长，而且在阿拉伯世界中心地带稳步发展，这现象并不仅仅是一个福音广告了。我们摩洛哥的一位教会植堂工人2005年夏天蒙恩为他北非城市的四个男子施洗，不料发现同一城市的其他一个敬拜团队也在同一个夏天跟四个人施洗，他感慨说：“教会成长真快，一滴水变成了一股细流。”但愿细流变成涌泉 – 属灵沙漠里的涌泉。我们真实地听到神不断跟我们重复的话，那是很久以前他给先知的话：“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗。我必在旷野开道路，在沙漠开江河”（以赛亚书43：19）。

作在这个时代的差传组织是多么的自豪啊！弗朗西斯．斯蒂尔（Francis Steele）博士从哥林多前书15：58中摘录的我们差会100周年的口号就是不徒然，这是我们和我们全世界的祷告支持者，和财政资助者共同的感受。差会的将来仍然不会徒然。从太阳的升起到下落神和我们的父主耶稣基督才有最后的决定权。