认识伊斯兰

圣训故事及其角色

杰赫德弟兄

很久以前我听过一个故事，是这样的：耶稣与门徒走在路上，忽然看见地上有一个铜板，耶稣命彼得捡起来；然而天气太热，彼得也走的太累了，就装作没听见；最后基督把铜板捡起来。后来一行人看见路旁有卖味美多汁葡萄的摊子，耶稣就用那个铜板买了一些葡萄，然后走在前头，把一颗葡萄丢到地上，走两步又丢一颗…于是彼得一次又一次弯腰捡葡萄吃。后来基督把彼得带到一旁说，本来他只弯腰一次就可以享受所有葡萄了，但因为懒而不捡起铜板，现在要弯腰二十次才能吃那么一点点。

这故事教训很好－不过并非出自圣经的，所以对我们并没有任何权威。这不过一个故事，也许真发生过，也许不。

伊斯兰有其经典－古兰经，另外亦有其传统，而这深深影响每个穆斯林日常生活；这些传统称为圣训。

穆罕默德死后有一段时间，古兰经仍在编纂，后来经书编好了，穆斯林读经时遇上意思不明的地方，就向那些熟悉穆罕默德、曾与他接触的人求教经文的解释；类似的口传解释和故事，存留在一代又一代穆斯林记忆里，有部份被写下来。这渐渐发展出圣训教义，就是说，惟有古兰经的源头－穆罕默德本人－才能解释经文真义；有一段圣训引证这个说法：“他（指穆罕默德）曾解释神圣启示内容，又以身作则按经文过活，是后世信士的好榜样。当然，穆罕默德这样做，全因为神圣默示。”（穆斯林圣训I，页i－ii，注释）

因为口传与笔录传统对每位穆斯林都很重要，于是有人开始收集这些传说。穆罕默德死后约250至300年，有些伊斯兰学者有系统地收集这些记录，选取他们认为最可靠的，去芜存菁，并按课题编纂。布哈里（Muhammad I. Al-Bukhari）就是其中一人。今天穆斯林普遍接受的顺纳（Sunni）传统集有六种，称为al-Kutub al-Sittah，即“实录”，又名正训（Sahih）。除布哈里外，其余五部实录编辑者为穆斯林（Al-Hadjdjadj Muslim）、铁密济（Abu 'Isa Muhammad at-Tirmidhi）、阿布．达伍德（Sulaiman Abu-Da'ud）、奈萨义（Abu-Abui'r-Rahman Al-Nasa'i）和伊本．马哲（Abu Abdi'llah Muhammad Ibn Majah）。

布哈里共收集近600,000传统，以他自己的判断选出其中7,200为正训。同样地，阿布．达伍德收集500,000个传统，选取其中4,800个。事实上，当中许多传统都是杜撰出来的，以支持建立某种教义；尽管这样，在诠释古兰经一事上，圣训依然扮演重要角色，人称“经注”（tafsir）。

某段圣训的可靠程度，全在于传递过程的资料是否齐全，如传述世系名录（isnad）；当然，理论上每段圣训都有其传述世系，以证明该传统之真实无伪。

这六部圣训加起来篇幅实在太大，不便日常使用（光是《布哈里圣训》阿拉伯参照英文版本就九大册），因此穆斯林神学家阿尔．巴哈韦（Al-Baghawi，1132年卒）尝试将所有圣训浓缩，成为《光明之境》（Mishkatu'l-Masabih）。

在《光明之境》序言里，曾提及圣训的功能：“古兰经缺了圣训，实在无法明白…古兰经本来就命令人随从先知言行。因此，人若相信古兰经，就一定要相信先知圣训。”

穆罕默德在世时也很强调这点，他曾说：“我留给你们两件事，只要持守二者，就必不失落－这两者就是安拉的经书、并祂使者的顺纳。”（《光明之境》I，页173）所谓顺纳（Sunnah）就是穆罕默德的言行，他的命令和持戒，这观念有古兰经印证：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（古兰经16：44）难怪圣训里有以下记载：“我们好几个人交换圣训记录，其中一人说：‘够了！只要读安拉的经书就好。’然而胡辛（Imran b. Husain）说：“笨蛋！安拉的经书有详细说明如何祷告、禁食吗？古兰经只大概提一下，只有纳顺会详细解释的。”（al-Hamda, L'tibar）

我们对圣训的评价、与对古兰经一样，就是说，一人作证并不足信。圣经要求二至三人作证，又提醒我们说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学把你们掳去。”（歌罗西书2：8）