20 护教学

教会是属保罗或耶稣的？

史提凡弟兄

你可曾想过，为什么保罗常常谈及耶稣基督的神性和圣子身份？许多关于代赎的精采教导，都见于保罗书信。穆斯林声称这些教义是保罗所创的，并不符合耶稣本身的教导。为何穆斯林抗拒保罗教导，而按着圣经看，他们的论点又有多真实呢？

穆斯林反对保罗

自由派神学家认为，保罗既从没有见过耶稣，他的著作所提倡的不过是方法，使教会能以继续运作而已。穆斯林宣传者对这说法很受落，并以此支持他们对耶稣的看法。如果保罗“发明”某种神性，然后投射在马利亚的儿子耶稣身上，这样穆斯林所声称自然变得合理。古兰经明说穆斯林应尊重圣经和耶稣，但同时却否定耶稣基督的神性及其圣子身份，也否定祂钉十字架和代赎；如此出现一个矛盾：穆斯林的前设不容他们相信上述教义，然而圣经（尤其保罗书信）却明明教导这些，所以结论是，这些教义是错的，是保罗自创的。于是有人提出种种解释，企图将保罗与耶稣的教导分开。

穆斯林声称：“保罗原是犹太人，要扭曲真主曾启示耶稣的真理，以罗马人和希腊人的迷信宗教取而代之。”（SB48）

除上述教义外，保罗关于圣灵的教导，为基督教之三位一体神论开路。（MAR71）支持三位一体神论者高举保罗著作，最终将选取这些书信为新约部份。然而因此却有人指他们篡改圣经：“用杜撰著述以支持己见。”（MAR74）对穆斯林而言，一位论派教会（Unitarian Church）才真正追随耶稣的教导与生命，这群体在“旷野或山区”按小社群形式生活（MAR73），许多神学领袖都声称是其中一份子，包括爱任纽（Iranaeus，公元130－200）、特土良（Tertullian，公元160－220）、俄立根（Origen，公元185－254）与亚流（Arius，公元250－336）（MAR，章6，76－111页）。

且引上述著作内容总结：“保罗以犹太人的一神主义混合异教哲学，制造出一个自相矛盾的宗教，其内容包含若干耶稣教导，并保罗声称为基督对他的启示。保罗神学建基于以当代希腊哲学角度诠释的个人经验，他视耶稣为神，又将柏拉图的话当为耶稣的话。代赎论只是保罗杜撰的，耶稣及其门徒从来没有这样说；而这理论乃基于“原罪”、“钉十字架”与“复活”，这都不是真的。保罗由此整合出基督教来，其内容在数理上可谓极其荒谬，历史资料错误，然而从心理角度看却很有感染力。”（MAR71）

基督徒的回应

要回应穆斯林这些说法，最少有七个方法：

1.穆斯林所声称与史实不符

对不熟悉教会史的人而言，伊斯兰的论点还蛮有说服力的。然而我们知道，早期教会并没有像他们所说的，分裂成耶稣教导与保罗教导两派。（保罗在哥林多后书1：12里所说的，是指哥林多教会内的纷争，而他也劝信徒要跟随耶稣，不是要跟从他。）4世纪时发生的教派运动，曾企图还原历史上的耶稣，削弱新约里关于祂神圣及圣子身份的教导；然而这运动其实早有前设，就是否定耶稣的神性。今天穆斯林的情况也一样，他们既不能接受任何印证此教义之事，就说这教义是错的。可见他们对追求真理态度并不真诚。

2.四福音内容与保罗书信一致

耶稣曾说，祂与父原为一，是由父差派，坐在父神右边（约翰福音10：25－33；马太福音26：65及后）。也曾说过祂的死为赎多人的罪。（马太福音20：28；26：28）此外福音书里有许多教导，与保罗书信都述说一样的真理。（见圣经教导合参）

3.旧约印证这些教义

许多时候，穆斯林并不接受福音书记载。在之前数期《学习与分享》我们曾请读者留意以赛亚书9：6及7：14，我们可以这两节经文让穆斯林知道，神早就定意用祂的儿子为人类付罪价，为全世界预备救恩（创世记3：15；以赛亚书53：4－12；另比较利未记16章，那里常常提及赎罪一词，这本来就是旧约的概念）。福音书里提到牺牲祭的意义，并亚伯拉罕是神的朋友等内容，都是向穆斯林传福音的有力工具。保罗也说，他只传旧约里的启示（使徒行传26：22－23），包括耶稣受苦、受死与复活。

4.保罗曾遇见耶稣，或者应该说，耶稣亲自找保罗

虽然穆斯林称保罗从没有亲身遇见耶稣，其实他有。是耶稣亲自介入他生命，使他从迫害教会的人变外邦人的使徒（使徒行传9章）。从一开始，保罗就传耶稣是基督，是神的儿子（使徒行传9：20－22），他从前反对这教导，后来却反过来传这道，甚至为此受迫害（加拉太书5：11）。保罗早在与教会领袖会面、上犹太与基督徒见面之前（加拉太书1：18－24），有三年时间，耶稣亲自给他启示。（加拉太书1：11－12）

5.耶稣的门徒最初敌视保罗，后来却信任他

保罗经当时基督徒仔细观察后，才获他们接纳。他的教导的确与其他使徒一致（使徒行传15章）。最初犹太背景的基督徒很难接纳外邦背景信徒，但他们仍支持保罗给外邦人传道的呼召。当时已有腓利往撒玛利亚传道（使徒行传8章），彼得向该撒利亚一个罗马人传道（使徒行传10），奠下基础，教信徒能接受非犹太背景的人成为耶稣的跟随者（使徒行传11章）；而后来保罗更成为神手里重要工具，向异教徒传福音。异教徒不需要受割礼先成为犹太人，就可以藉着耶稣基督的血于救恩有份（使徒行传15章）。

6.保罗没有否定律法，而是给律法赋与适当地位

司提反的死，乃缘于犹太律法问题（使徒行传6：14；7：53）。就是耶稣的弟弟雅各曾表明外邦人不用守犹太律法，也不用接受割礼等礼仪（使徒行传15：13－21），早期教会领袖对此事持一致意见（使徒行传15：23－29）。保罗从来没有否定律法，不过把律法置于适当地位而已。他指出律法就像镜子，反映人的罪，却并非人取得救恩的途径（加拉太书3：17－23）；他并非容许人犯罪。相反地，保罗不认同罪，反教导罪人如何能成圣（加拉太书5：13－21）；这是所有使徒都同意的。

7.保罗不仅传耶稣的教导，也身体力行

保罗因传道受迫害，从没有为怕受苦避而不谈信仰。他更从来没有将信息“处境化”“淡化”，让听众容易接受（使徒行传13：50；14：11－20；16：19－24）。如果保罗所传的是谎话，他绝不会愿意为此而死，他可绝不想将来面对神审判时，被指引千万耶稣的跟随者误入歧途。新约里的保罗是忠心仆人，见证史上实存、后来复活了的耶稣。基于其犹太经学者背景，他深明旧约所言，就是说耶稣是弥赛亚、是基督。

总结

可见保罗无论在教导、或实践方面都追随耶稣榜样。他蒙神使用，在异教徒地方建立、坚固教会，这正合耶稣的心意（使徒行传9：15）。保罗言行均与耶稣教导一致，“基督概念”并非他杜撰的，他只是忠心宣称耶稣就是弥赛亚，是旧约里预言的那位，宣扬这位在第1世纪于巴勒斯坦地彰显的救主。

书目：

SB: SH Bahar trans., The Truth of the Existing Christianity(Iran, Asariyan Publications, 1996).

MAR: Muhammad Ata ur-Rahim, Jesus, A Prophet of Islam (London: MWH London Publishers, 1977, 1979).

圣经教导合参