圣经与古兰经论献祭
司提凡弟兄
你可曾纳罕，为何穆斯林今天仍献动物祭？他们献祭后，会与穷人分吃献品；认为这样做就取悦安拉，遵守了祂的话。这让人想起旧约圣经。然而古兰经里的献祭，其意义真与圣经所说的一样吗？
A. 古兰经里的献祭
1. 古兰经里某些献祭源于圣经
在古兰经里，献祭一事不及圣经所说的重要。不过他们也很看重亚伯拉罕的祭；这故事虽本于创世记22：1－18，然而古兰经却奇怪地声称他祭上的是以实玛利而非以撒（古兰经37：99－111）。据说这事让亚伯拉罕和以实玛利都受试验，看他们是否真顺服安拉；而他后来“却以伟大的牺牲赎了他”（107节）。但安拉从不须任何献祭：“它们的肉和血，都不能达到真主，但你们的虔诚，能达到他。”（古兰经22：37）留意，古兰经竟自相矛盾！
亚伯拉罕和以实玛利的象征行动，使穆斯林每年一次在朝觐时献祭。
2. 朝觐时献祭象征信士奉献自己
朝觐是伊斯兰五功之一，每个穆斯林一生最少做一次。朝觐时献祭，象征内心虔诚，穆斯林应对安拉表示奉献与顺服。（参〈朝觐〉古兰经22：32）“我为每个民族制定一种供献的仪式，以便他们记念真主之名而屠宰他所赐他们的牲畜。你们的神明是独一的神明，故你们应当只归顺他。你应当以喜讯传示谦恭者。”（古兰经22：34）这只是象征式做法，藉以感谢安拉所赐物质、属灵上的祝福。所以穆斯林要与穷人分享祭肉（古兰经22：28）。
但另一方面，古兰经却说祭品并不能赎回任何人：“罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他儿女…绝不然，那确是发焰的烈火。”（古兰经70：11－15；另参古兰经22：37）
然而许多穆斯林却相信献祭可以洁净心灵，他们在婴儿取名礼、婚丧事上，或与人讲和时献祭，以保护参加者，有驱邪作用。但其实做法并非本于古兰经的。
3. 人整个生命应作为给安拉的献祭
除了献动物祭外，穆斯林的整个生命应视为给予安拉的献祭，以事奉他，顺服他旨意。（古兰经6：162及以后）虔诚穆斯林会参加圣战以献身，以换取永恒福份。对穆斯林而言，接受具神性与完美的弥赛亚为祭、以此赎罪，是犯了以物配主的罪，这是永不得赦的。
B. 圣经里的献祭
1. 献祭是赎罪的行动
在以色列，献祭是敬拜一部份，最好的牲畜应献给神（申命记15：21）。耶和华是以色列的福，祂的子民应单单敬拜祂（出埃及记34：14）。在以色列，真敬拜应发自内心，并非因循操作（诗篇5：7）。
以色列民藉献祭赎罪（利未记1－7章）、求赦免，为神所做的一切表达感恩，提醒他们与神的约，并向那位洁净人、把人从罪里释放出来的神表示感激。有时候献祭的人会按手在祭牲头上表示认同，然后才献上燔祭：“…燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”（利未记1：4）
“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”（利未记17：11）
得留心，献祭制度是由神、而非人设立的。必须付上生命赎价，人才能得生命；这是神所设立的原则。（参创世记22：13的“替代”，出埃及记12章的“逾越节”，并利未记24：17－22）
献祭在旧约里很重要，然而这只是人从罪里得释放的表征，是最终祭的预表，因为他们得不断献祭（希伯来书10：1）。因此，需要更美好的祭物。
2. 弥赛亚是完美的赎罪祭
以赛亚与但以理对这个完美的赎罪祭曾惊源一瞥（以赛亚书53：5，10；但以理书9：24），他们的预言清楚指向弥赛亚，而这都在耶稣身上成全了（约翰福音20：30；罗马书3：25及后；哥林多前书30：2；哥林多后书5：17及后）。施洗约翰深明此理，所以指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”耶稣就是完美的献祭羔羊（彼得后书1：18－20）。祭礼是神所定的，以满足祂公义的要求：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗马书3：25－26）所以羔羊配得敬拜。（启示录5：6－14）
耶稣一次死了，为众人的罪作挽回祭（希伯来书9：28），所以我们不需要再献血祭。
人因为罪与神隔绝，惟有预言的弥赛亚才是完美的祭，为众人除罪。“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（希伯来书9：14）
3. 因为基督的祭，我们要献上自己
耶稣的祭不仅为了把我们赎回，更要释放我们，好让我们事奉祂。（希伯来书9：14；哥林多后书5：15）现在我们要将生命献给神当作活祭。（罗马书12：1；彼得前书2：15）
我们如何回应耶稣那拯救的祭？我们的敬拜是怎么的？我们的生活讨神喜悦吗？可有顺服神，听祂的话使万民作祂的门徒？让我们与穆斯林朋友分享神完美的祭－就是神的羔羊耶稣－的奇妙信息。“我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书5：19－20）