这些年来教会正在扎根和成长。这在这一时期的所有伤心事中算得上是亮点。但这种成长是缓慢的，太缓慢了。

然而统计显示出平静而稳定的发展。一些年来的报告丢失了，导致下面的数据并不完整。但趋势还是清晰的。

*不包括喀什葛尔，那里的教会在1923年夏秋时被毁。62

1912年，汉人差会被拆散。伯林写道，「这一小撮汉人被驱散。」63了不起的是1913年，汉人会众已经有了7个人。1917年是周年纪念，自此差传工作开始25年过去了。周年年初，教会有了21名教友。传教士的数量是25人。「如果要体现这么多年辛苦之后的属灵成果的话，那就是每个传教士赢得的信众还不到一个，这是低得令人心寒的数字。」64 1922年和1923年之交的时候，信众的数量达到了50人。其中有些是1923年夏迫害期间被捕入狱或逃亡了的人，下面将会讲到。

1922年，有了21名本地同工。这应该算是高得惊人了，因为教会本身才只有50人。事实上，基督徒受到民众的强烈鄙视，以至於他们甚至在当地找不到工作。差会不得不给他们许多人在各宣教站提供工作。

上面的表格显示办学事工方面有著令人欣慰的发展。1922年，有6所学校在开课，既有穆斯林学校又有汉人学校，总共教有183名学生。1923年的情况还稍微好点。学校的数量还是6所，但学生数量升至186。这里值得注意的是上学的有好几个是女孩子。在这片穆斯林之地，发现差会认为女孩子也值得教育令他们十分惊讶。

在成为教会成员之前，必须通过教导和洗礼。1913年舍霍尔姆视察工场的时候，关於洗礼的一些实际问题被提上日程。当时还没有指定的受洗动作。即便当时受洗的人非常少，但受洗动作也是五花八门，而且小孩和大人都受洗。大家在等待来年MCCS董事局的建议。

「在中国内地，传教士们一致同意施洗时只往人的头上浇水，给小孩施洗也是这样。然而在毗邻两个浸信会的刚果，传教士可以选择他们自己的施洗方式，对皈依的儿童不进行受洗。在董事局这方面，当然喜欢东土耳其斯坦差会像中国内地一样去施洗，但他们把这个问题留给了传教士们自己在大会上处理，希望能在这个重要问题上达成共识。」65

董事局的这个表态之后，浇水方式成了受洗的规定方式。然而，基督徒儿童并不受洗。差会早年的时候拉奎特为一些孩子施洗过，但这些儿童受洗的例子成为了差会一个可怕的警告。这些孩子长大后，他们去麦加朝觐，这是不符合基督徒受洗意义的。后来，为孩子祈福成为了常规的仪式。出於对本地人的考虑，传教士们自己甚至都忍住不给他们自己的孩子施洗。66有些成年人也会例外地通过完全浸水的方式受洗。在叶尔羌宣教站有一个受洗池，然而由於种种原因很少使用，其中一个原因就是经常没有水。67

平时，各宣教站一次只给一个人受洗，但1923年春，喀什葛尔举行了一次大的集体洗礼，有13名突厥人受洗了。为了参加后面的集会，另有50人在受洗班上过课。68这是迫害开始的时候，很长一段时间工作都受到破坏。后面将详细讲述。

62 MCCS年报

63 同上，1913，163页
64 Palmaer，1942，112页
65 1913年视察纪要。董事会纪要，1914年2月1－2日。传教士访谈。

66 罗伯兹访谈，1973年4月16日。例如1915年，奈斯透姆夫妇的孩子阿斯特丽德就是施行的祝福礼（Fritzon 1968／69，22页）。

67 Arell访谈，1973年11月27日。「在喀什葛尔，基督徒通过手划十字架的方式受洗。」（Wingate 1951，14页）

68 H'gberg，1915，48页ff。Palmaer，1942，120页