本章我们会探讨穆斯林先知、安拉使者穆罕默德的生平，看看他在做“安拉先知”前的私生活和言行，然后来回答这重要问题：穆罕默德可真是安拉先知，向人传讲信息？他的言行印证这个身份吗？或是恰恰相反？读下去你就知道了。

穆罕默德是谁？

穆罕默德是Abd Allah的儿子（”Ben”），上溯其祖为Abd Al-Muttalib、Hisham、Abd Munaf、Qusai、Kilab、Murra、Ka'b、Lu'ayy、Ghalib、Fahd、Malek、Al-Nadr、Kinana、Khuzaima、Mudraka、Elias、Mudar、Nizar、Ma'ad、'Adnan；据说'Adnan是易司马仪（以实玛利）的儿子，但此说未被穆斯林学者确认。记述穆罕默德生平作者，从没说'Adnan是易司马仪之子；再者，圣经也从没提到以实玛利有这个儿子。有趣的是，上述家谱显示穆罕默德有犹太血统，因为Mudar的孙子、Elias的儿子Mudraka是犹太人，来自迦得支派。

穆罕默德生于公元570年，是阿拉伯人的“象年”。出生的时候，他父亲Abd Allah已经死了；祖父因丧子之痛，称孙儿为Kutum，这是阿拉伯文，意为“守秘”、“晦暗”或“沮丧”。穆罕默德长大后认识祭司bin Sa'ida，他称他为Ahmed；尔后另一位祭司Buheira再给他改名，就是现在常称的穆罕默德。[11]

穆罕默德才八岁，他的祖父与监护人Abd Al-Muttalib就死了，由他的叔叔Abu Talib来照顾。

〔不得不提一个故事，是在穆斯林之间广泛流传的。据说穆罕默德的父亲Abd Allah又称为Al-Zabih，意为“牺牲”。故事说，穆罕默德的祖父Abd Al-Muttalib梦见一件失踪已久的古物原来埋在某处，醒来去挖，发现了被掩埋的渗渗泉（Zamzam）[12]，同时也挖出几把剑，几件衣服，一只金羚羊，这后来他都放在克尔白天房里展示。

穆罕默德的祖父当时只有一个儿子，Al-Harith；有人警告他说，他有十个儿子的话，就得献其中一人为祭。后来他果然生了十个儿子，Abd Muttalib把这件事儿告诉他们，众子同意抽签决定献谁为祭，给果Abd Allah抽中了，因为是最心爱的幼子，Abd Muttalib要大家再抽，然而第二、第三次结果都一样，于是Abd Muttalib拔出剑来要杀他，他的族人－古莱氏人（Quraish）阻止，他惟有宰一百只骆驼代替。〕

穆罕默德祖父死后，叔叔Abu Talib成为他的监护人，从八岁起他就跟着叔叔，直至二十五岁那年他跟赫蒂彻（Khadija）结婚。Abu Talib在穆罕默德蒙召后第十年时去世，这位叔叔与众堂兄弟，一直是穆罕默德最大靠山，但其实Abu Talib本人根本不信伊斯兰教，直至去世那天仍然如此，那为什么他要支持穆罕默德呢？

伊斯兰学者Muhammad Abd Al-Wahab写道：

“他拒绝相信穆罕默德的宗教，怕别人取笑。”[13]

叔叔Abu Talib去世时，穆罕默德走进他的房间，Abu Jahl与Abd Allah bin Umia也在场，他说：“叔叔，你快说：‘除安拉以外没有真主，穆罕默德是安拉使者。’”然而叔叔应道：“我只相信父亲Abd Al-Muttalib的宗教。”他拒绝穆罕默德，不肯信伊斯兰。

究竟穆罕默德的叔叔是犹太人、基督徒，或异教徒？有学者认为他是异教徒，信奉麦加的女神默那（Manat）和欧萨（Uzza）。有人说他是基督徒，信基督与圣经，因为他曾说：“上流人都知道，Kutum（即穆罕默德）是穆萨（摩西）与麦尔彦（马利亚）之子基督的司事。”这句话大家都耳熟能详，尽管如此，Talib拒绝承认穆罕默德是先知，继续唤他Kutum。

Abu Jahl是穆罕默德第二位叔叔，又称Abu Al-Hakam，[14]是麦加著名学者，拥有全阿拉伯半岛最大图书馆，他是哲学与宗教老师，是基督徒[15]，信念很强，他曾说：

“如果穆罕默德的道德感够强的话，他会承认基督是真理。”

他另一句名言是：

“误导人的祭司就不是祭司，因为祭司引领人，不误导人。”

Abu Al-Hakam这句话是指祭司bin Sa'da而说的，因为他承认穆罕默德蒙召，而另一位祭司Waraqa Ibn Nawfal为他的蒙召奠定基础。Abu Hakam是全阿拉伯最有学识的人之一，却不愿意承认侄儿的召命，不仅拒绝他，更反对他，曾说：“他们的妥拉就是我们的妥拉，我们的福音书即他们的福音书。”

当时麦加主要流行三大宗教，异教、犹太教，与基督教。麦加城人口大部份是犹太人，基督徒主要住在阿拉伯半岛边陲，如也门、安曼等地，那儿有许多修道院和教堂，许多阿拉伯人到那儿经商，信了基督教，把基督教传遍整个半岛。

在麦加，穆罕默德所属的古莱氏族大都是异教徒，也有几个基督徒；但穆罕默德一家，包括叔叔Abu Talib、Abu Al-Hakam与祖父Abd Al-Muttalib主要是基督徒。

Abu Talib很穷，没得其他较富裕的弟兄周济。穆罕默德年轻时是个牧羊人，十二岁时，叔叔带他往大马士革，他在那次旅程中认识了祭司Buheira。Buheira曾邀请穆罕默德重访大马士革，因为他想听阿拉伯人的口传诵诗，穆罕默德不擅长这个，却也能念几首合韵散文诗。

穆罕默德二十五岁仍然未婚；阿拉伯男子适婚年龄是十八岁，二十岁仍然未婚的话是很奇怪的。为什么穆罕默德直至二十五岁才结婚呢？

前面说过，穆罕默德的叔叔很穷，当时穆罕默德没有钱结婚，是以他一直未婚，直至一位四十岁的富有寡妇出现。她名叫赫蒂彻（Khadija bint Khuwaylid），一位基督徒寡妇，从亡夫继承了大笔遗产；穆罕默德庆幸能娶她为妻，这样他才终于有自己的房子，虽然这位妻子年纪大得可以当他的母亲。穆罕默德的叔叔Abu Talib在二人的婚礼上曾说出这样的名句：

“赞美安拉，他终于使我们摆脱忧虑和艰难了。”[16]

穆罕默德的婚礼在麦加一所女修院、以基督教仪式举行。赫蒂彻在生时，他不敢另娶，直至妻子六十八岁死去（那时他才五十三岁）。赫蒂彻死后，穆罕默德似乎因为长期压抑，竟然一晚同时娶二妻，一位是九岁的阿伊莎（Aisha），另一位是二十七岁的萨乌黛（Sawda bint Zam'a）。

穆罕默德的呼召

穆罕默德何时开始得降示的呢？他怎么知道自己就是大家期盼已久的先知？谁说他就是安拉的使者，派他向国民传话？我们且引述穆斯林学者Al-Halabi著作说明：

穆罕默德恐怕给他带来降示的是恶魔，但赫蒂彻肯定他说，撒旦没有控制你。[17]

Malek bin Nabi说：

先知常常向有同情心的妻子表忧虑，他觉得自己疯了，因中了邪术。然而赫蒂彻肯定他说，安拉不会使你混乱，而你要坚固那些软弱的人。[18]

Al-Suyuti [19] 也写道：

穆罕默德恐怕在沙漠里向他显现的是恶魔，不相信那是真主派来的天神，所以他一度非常恐惧，怕得浑身颤抖，面色苍白。他会对赫蒂彻说，我怕恶魔要害我，然而她安慰他说，你并不是会被恶魔害的那种人。[20]

研究穆罕默德之蒙召情况，让人生出几个严重疑问。穆罕默德蒙降示的方式，难道不可以平安一点，不那么恐怖吗？难道那位天神就不可以说服他，让他知道自己真是真主使者？难道他不能说服穆罕默德他已蒙召吗？穆罕默德妻子比穆罕默德更清楚他的呼召吗？穆罕默德的妻子比带信息的天神更有说服力吗？难道天神就不能扫除他心中的疑虑吗，尤其他以为天神是恶魔呢！若天神确实从真主而来，为何不证明自己的身份呢？

最后一个问题是，穆罕默德与赫蒂彻最后怎么肯定，他确是先知之一？

Sa'id 'Ashu博士说：

赫蒂彻（在带来降示的使者面前）脱下头巾、裸露胸脯，他尴尬得立刻消失，可见他是天神，不是魔鬼。[21]

Ibn Hisham写道：

赫蒂彻对穆罕默德说，那位朋友每次来访的话，你能告诉我吗？他说，能。于是，当他来访，穆罕默德立刻告诉妻子。她说，起来坐在我左腿上，他如言做了。她说，你现在看见他吗？他答道，看见。她说，坐在我右腿上，他如言做了。她问，你仍然看见他吗？他说，仍然看见。赫蒂彻有点失望，她脱下头巾，而这时候，安拉的使者（穆罕默德）仍坐在她大腿上，她问他：你仍看见他吗？穆罕默德答，看不见了。于是她说，确定了，你应该高庆，奉安拉之名，他是天神，不是恶魔，因为恶魔（看见妇女脱下头巾）不会尴尬的，而天神会。[22]

许多伊斯兰著作都引述这故事。[23]

这是赫蒂彻的测试方法，让穆罕默德肯定自己是先知，那幽灵是天神而非恶魔。但为何其他先知领受真主的启示时用不着如此验证？为什么需要这故事验证穆罕默德的蒙召？难道真主不能给先知传递所需知识，必须靠这些传说来证明？

那位天神－或恶魔－不仅向穆罕默德显现，把信息告诉他，更捏他的脖子，让他几乎窒息而死。这就是穆罕默德领受降示之始。后来每次天神来访，他都神智不清，甚至晕倒：

Ibn Ishaq说，安拉的使者（穆罕默德）说，“吉卜利里”来对我说，读这个。我说，我不识字，不能读。他就捏我的脖子，以至我以为自己要死了，他这才放手，然后又对我说，读这个。我说：我不识字。他又捏我的脖子，我以为自己要死了，他又放手，第三次说：读这个。我说，我要读什么？他又捏我，教我想死，然后他说，奉主的名读…[24]

这故事实在难以理解。难道“吉卜利里”就不晓得穆罕默德不识字，要用这样暴力的手法问他三次？为什么要三次捏他的脖子，以至他几乎窒息？他不会读，“吉卜利里”捏他，到他愿意读了，“吉卜利里”也捏他？为什么？难道真主一定要用如此戏剧性的方法，向先知传达信息？这故事实在引发许多问题，也引人怀疑。

Al-Halabi写道：

每当（一部份）古兰经降示穆罕默德，他会浑身颤抖然后昏过去，面色苍白，双目紧闭，像骆驼一样打呼噜，每当降示临到前，他都是这样子；此外他们也要保护他，免受恶眼诅咒伤害。[25]

他又说：

每当降示临到，穆罕默德就前额冒汗，就算天气冷亦然，他的眼睛变红，他像醉汉一样萎靡不振。穆罕默德常说，每次领受启示，我都以为自己会死的。[26]

看见上述征状，医生都会断定是癫痫症。为什么每当降示临到安拉的使者就癫痫症病发？情况不是应该恰好相反的吗？他应该感到平安、喜乐、有确据，信靠。穆罕默德的可怕经历，岂不显示了这位和平天使“吉卜利里”的真正本质吗？

这实在引发太多问题，而我肯定，答案很让人痛苦…因为真相是痛苦。我说“痛苦”，因为穆罕默德自己说过，撒旦常以“吉卜利里”的形象来找他，Al-Halabi肯定了这点：

有释经家提到，穆罕默德有一位敌人，它是恶魔之一，名为“白使者”，常常以“吉卜利里”的形象出现。[27]

著名的《伊斯兰宗教里的灵》（The Spirit of the Islamic Religion）提到，穆罕默德通常知道撒旦与“吉卜利里”的分别，[28]但书中用以佐证的古兰经文，却提到穆罕默德赞美古莱氏族偶像，视为伟大神祗：

他颂赞的那些偶像[29]，这里指拉特（Al-Lat）、欧萨（Al-Uzza）和默那（Manat），是古莱氏族神祗。Al-Suyuti说，穆罕默德背诵Najm〈星宿〉章时，是撒旦使他心和口赞美古莱氏族神祗的。[30]这证明穆罕默德从没分清撒旦与天神，尽管赞美古莱氏偶像必然源于魔鬼，这事实在显而易见。

然而是否真有天神向穆罕默德显现呢？或者那只是他自己想象出来的？我肯定那不是天神。因为，第一，真主（神）的天神（天使）一定是平安、给人确据的天神（天使），举例说，当天神（天使）给麦尔彦（马利亚）报喜，说基督要由她而生，他第一句话就说：“愿你平安。”她充满平安、喜乐、信心，她没有给捏住脖子几乎要死，也没有抽搐、昏厥、头剧痛，翻白眼。真的天神（天使）降临，乃是伴随着平安，而不是使人癫痫病发！

第二，难道吉卜利里不晓得何时适合来访，却偏要在穆罕默德坐在妻子大腿上的时候降临？这么简单的事儿他还不知道吗？

第三，为什么天神一时降临带来经文，第二天却完全把内容推翻，正如An-Najm〈星宿〉和其它篇的情况？类似经文迫使古兰经诠释者创出“取代与抵销”原则，意思是，当他们相信古兰经出现错误，对于某题目有更好的经文时，更佳的经文会抵销原来的经文，就好像穆罕默德的真主会说：“哎呀搞错了！”

本章提到穆罕默德的出生、成长过程，与启示降临的情况。至于他的生平是否合理，我且让明智的读者自行判断。

[11]引述自两位伟大穆斯林学者Al Tabari与Imam As Suheili

[12]也见Martin Lings, Muhammad, His Life Based on the Earliest Sources（Rochester, VT: Inner Traditions, International, 1983），1－11页

[13]参Imam Muhammad bin Abd Al-Wahab，The Life of the Messenger.

[14] 也称Amr bin Hisham，见第三章。

[15]本书称为“基督教”的人士与运动，通常是指发源于天主教的一种礼仪宗教。

[16]Burhan El-Deen Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia

[17]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，380页。另参《穆斯林圣训》，并Huhammad Hussein Haikal博士，The Life of Muhammad（1982），148－149页

[18]Malek bin Nabi，The Second Phenomenon，140页

[19]伊玛目Abu al-Fadl 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr Jalal al-Din al-Suyuti（1445－1505）是埃及教师，堪称万事通，有近五百本著作，是著作最多的穆斯林作者之一，人称Al-Suyuti。

[20]Al-Suyuti，The Jurisprudence of the Life of Muhammad，68－69页

[21]Dr. Sa'id 'Ashur，The Jurisprudence of the Life of Muhammad，28－29页

[22]Ibn Hisham，The Life of the Prophet，174页

[23]见Ismail Ibn Kathir，The Beginning and the End，卷III，15页；Ibn Ishaq，Sirat Al-Maghazi，133页；Ibn Hisham，Rawd Al-Unuf，271－272页；Dr. Haikal，The Life of Muhammad（1982），152页；Ibn Hajar Asqalani（1372－1449），Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba（Finding the Truth in Judging the [Muhammad's] Companions），卷IV，273页

[24]Ibn Hisham，The Life of the Prophet，卷I，173页

[25]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，407页

[26]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，115页

[27]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，408页

[28]Afif Abd Al-Fattah，The Spirit of the Islamic Religion，第九版

[29] 古兰经53，〈星宿〉（An-Najm）原初版本，穆罕默德后来说这章经文来自撒旦，而非源于吉卜利里。见Rodwell（1861）翻译的古兰经53，注7。

[30]Al-Suyuti，Asbab Al-Nuzul（The Causes of Descendancy），卷III，229页