深入讨论这个题目前，我要先提说几件事。穆罕默德说：“我也是人，像你们一样。”[31]

古兰经明说，穆罕默德不过是使者，尽管穆斯林以他为最大先知，他仍像平常人一样有生有死。换言之，古兰经虽然降示予穆罕默德，却并没有因此使他与别不同。奇怪的自相矛盾的是，古兰经给他有更多特权，较少义务。

无论古兰经或穆罕默德自己也说，他不过是人，然而他却享有超乎常人的特权。他可以比其他人拥有更多金钱，享更大权利，也获辖免能少尽义务。跟随他的穆斯林必须尽义务应付他家用开支，支持他家人较高生活水平。

举例说，古兰经允许穆斯林娶四妻，经文却说：

先知啊！我确已准你享受你给予聘礼的妻子，你的奴婢，即真主以为你的战利品的，你的从父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿，你的姨母的女儿，她们是同你一道迁居的。信道的妇女，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例－我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定－以免你感受困难。真主是至赦的，是至慈的。[32]

据上述经文，安拉不仅赐穆罕默德多几名妻子，基本上是允准他为所欲为。安拉甚至没有限定他娶妻数目，像限制其他穆斯林那样；却容他爱谁就娶谁，甚至可以夺人妻子，强迫离婚，好与他结合。

最著名穆斯林学者之一的Burhan El-Deen Al-Halabi曾在他的著作Al-Sira Al-Halabia里谈及穆罕默德这种特权，他说：

穆罕默德若看上闰女，他有权走进她闰房就娶她，不用行婚礼，也无需见证人或监护人，甚至用不着新娘子本人同意。若看上已婚妇女，穆罕默德向她示爱，这样那妇人的丈夫要办离婚，好让穆罕默德娶她。穆罕默德有权把任何妇人许配另一个男人，不用妇女本人同意。他甚至可以在朝觐时娶妻，梅慕娜（Maymouna）就是他在朝觐时娶的。战胜归来，大家分掳物之前，他可以先在俘虏里选妻房。[33]

穆罕默德说他不过是人，古兰经也这么说，但为什么他比我们所有人享更大特权呢？

穆罕默德的叔叔阿布．阿哈卡木（Abu Al-Hakam）在克尔白天房庭院里说上述的话。当时克尔白天房是拜偶象场所，今天成为穆罕默德朝拜的地方。我也要问：“因为穆罕默德看上某妇女，丈夫就要跟她离婚，让穆罕默德娶她，这样公平吗？合逻辑吗？穆罕默德可以随意买卖妇女，不经本人同意就配婚，这样公平吗？真主怎么会接纳这样不公道、荒谬的事？”

这样的行为合乎先知身份吗？穆罕默德在古兰经提及的另一位先知，他曾在福音书里说：

“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人已经在心里与她犯奸淫了。”[34]

安拉为何容许穆罕默德有淫欲的权利，可以随意离婚结婚，却从没有给与其他先知同样权利？真神是不会为谁改易道德法律的。

得谨记，穆罕默德容自己不经妇女同意，在不行婚礼、没见证人的情况下娶妻。按他确立的伊斯兰教法，他其实是在犯奸淫！而奸夫淫妇是要“下火狱”的！[35] 穆罕默德和古兰经说，他也不过是人，却竟然可以不经妇女同意，不行婚礼、没见证人就娶妻。

有人曾为此质疑穆罕默德，他就说，“吉卜利里”就是见证人。可怜的“吉卜利里”，他岂非给不公平的利用了吗？就算吉卜利里真可以担任穆罕默德婚姻的证人，那么谁又是伊斯兰教法所要求的、婚礼第二位证人呢？为什么我们从没看见吉卜利里在婚书上签字？还有监护人呢？伊斯兰对婚礼种种要求，为何穆罕默德都不用遵守？伊斯兰的孩子，你们怎么看？

正如Al-Halabi在书里所说，如果穆罕默德看上已婚妇女，妇人的丈夫就得离婚，好让先知娶她。为什么竟有人接受这样的教导呢？很可能世上有上十亿的穆斯林对此感困惑？受过高深教育的人又怎么想呢？他们自己不读自己的书的吗？很可能他们不明白所读的，因为我也曾是穆斯林，读不是为明白，我只是为读而读，读过了，却不明白。

但现在我读的时候，在许多关键事情上生出种种疑问。一位先知怎能渴想别人的妻子，强迫离婚然后淫人妻？夫妇的神圣婚姻关系到哪儿去了？婚姻制度与保障又何在呢？“安拉的使者”－真主对此似乎一无所知－使者怎能作这样人神共愤的事？先知怎能未经妇女同意就娶她？与她发生关系？难道伊斯兰妇女都没有人性或人权了吗？或是妇女被视为动物，必须盲从男人或“先知”？

婚姻的重点，在乎双方同意。但似乎穆罕默德能做的，其他人却不能做，因为他是安拉的先知。然而因为真主其他先知都没有这样失德的行为，所以我肯定穆罕默德乃是有自己的神、另一位神。我们崇拜的神是公义、爱与怜悯的神，祂是真理的神，容不下不义；与穆罕默德描述的那位、不义不公的神很不一样。

安拉让穆罕默德享特权，还不限于合法婚姻。因为穆罕默德有“合法权利”娶所有妇女，没有穆斯林可以反对。谁要是质疑这点，“吉卜利里”就会从天上降示一两节经文，替穆罕默德的行为开脱。

在详论穆罕默德多个妻子之前，我先要说一下，他总共与30位妇人订婚，却只合法娶其中23位，也只与其中12位发生性关系。他有许多婢女，其中六人曾向先知主动献身，但他只看上其中四人。[36]Ibn Kathir说他曾与其中13位发生性关系，Al-Halabi却说12位。[37]

1. Khuwaylid的女儿赫蒂彻

穆罕默德首位妻子是胡韦利德（Khuwaylid）的女儿赫蒂彻，她是麦加名媛，从先夫承继了大笔遗产，是有钱寡妇。她嫁给穆罕默德时已经40岁，而他才25岁。穆罕默德娶她的动机显而易见；因为他很穷，祖父死后由叔叔Abu Talib作他的监护人，而叔叔比祖父更穷，所以穆罕默德过了适婚年龄整整五年也没办法结婚。穆罕默德娶赫蒂彻，是由新娘子的叔伯诺法勒（Nawfal）来做媒的，其中一项条件是，婚礼必须在基督教会举行。穆罕默德的叔叔阿布．泰利伯（Abu Talib）同意了，并说：“赞美安拉，祂使我们脱离艰难与忧虑了。”

我从小学到上高中，宗教老师都说穆罕默德有许多妻子，许多时候是为了壮大伊斯兰，藉婚姻加强穆斯林与其他部落的联系；当时我、还有其他同学都知道老师在说谎，他们都好像不知道自己在说什么，不过人云亦云而已。我们知道穆罕默德没有一段婚姻正如老师所说的，相反地，每次都因为穆罕默德个人看上了某女子，只要满足他个人利益，有时为钱，正如他娶赫蒂彻，有时因为他垂涎美色，要满足性欲，正如他娶其他女子。

赫蒂彻近70岁才身故，她去世时穆罕默德才54岁。赫氏在生时，穆罕默德并没有娶其他妇女；评价先知这段婚姻，最后我想引Aisha Abdul Rahman博士（人称Al-Shati'的女儿）在《先知众妻》（The Wives of the Prophet）所说：

“穆罕默德在赫蒂彻身上找着自幼丧失的母爱。”[38]

这是很有可能的，再加上穆罕默德年轻时很穷。从这段婚姻，穆罕默德生了四个女儿。

2. 阿布．百克的女儿阿伊莎（Aisha bint Abu Bakr）

所有穆斯林史学家都同意，赫蒂彻一死穆罕默德就续弦。[39]另也有穆斯林历史学家载，Hakim Al-Silmiyya的女儿豪莱（Khawla）曾问穆罕默德：“你要娶处女或是非处女？”他答：“处女或非处女也可。”[40] 她说：“阿伊莎是处女，萨乌黛宰姆阿（Sawda bint Zam'a）不是，随你挑吧。”他说：“两个我都娶。你去告诉她们吧。”她如言去了，最后穆罕默德果然两个都娶。[41]

两位作者犯了一个错误，事实上，豪莱并没有提及阿伊莎，她只是说：“你的朋友阿布．百克的女儿。”她是指阿布．百克的大女儿阿诗玛（Asma'），而非阿伊莎，这是比较合理的，因为当时阿诗玛18岁，阿伊莎只有六岁，她怎么会是指阿伊莎而非阿诗玛呢？但穆罕默德竟然挑选只有六岁的阿伊莎，不选她姊姊！

穆罕默德娶阿伊莎的另一个版本是这样的：阿伊莎遵父亲之命，捧着一盘椰枣来到穆罕默德家，她进门的时候，他正在祷告。穆罕默德祷告完了，摸摸阿伊莎的袍子说：“回去告诉你父亲，我们接受了豪莱的建议，我们接受了，都接受了。”

穆罕默德娶阿伊莎时她才六岁，却待她九岁时才圆婚。世上竟有这样的道德法例，让一个六岁女童嫁一个五十多岁的男人？这样的事若发生在行民权法的社会，那人要非给抓去坐牢了，就是给人当作疯了而关进疯人院了。我希望这故事是假的，但很不幸，所有伊斯兰文献都确定了这件事的可信和真实。我要问：

“先知的行为如此乖谬不合理，我，还有其他人，还怎么能跟随他？”

安拉会选一个经常想女人想性的人做使者吗？怎么样的真主会下令祂的仆人如此结婚？穆斯林学者说：

“穆罕默德的婚姻，都是安拉引领的。”

祂怎么会这样不义？

换言之，穆罕默德根本是随己意行，而不是随他的真主导引。他任意妄为，把一切都推到“吉卜利里”和安拉头上，为自己的欲望开脱。从东方到西方，我的穆斯林族人追随着穆罕默德，我从前亦如是，这实在是浪费生命！我们所相信、跟从的先知竟是这样的吗？宗教狂热份子必须回答这个问题。我们必须凭良知、凭真理回答，不凭恐惧或骄傲回应。

穆罕默德之所以娶幼童，可能是他从前娶年长15年的妇女为妻的心理后遗症。穆罕默德想跟小女孩睡，不仅跟阿伊莎，正如Abbas Ibn Hisham与Ibn Hajar说：

安拉的使者说，他看见Abbas的女儿Um Habib的时候，当时她还是幼童，“如果她长大后而我还在世的话，我会娶她的。”当时小女孩三岁，而他已经六十岁了；他原本打算女孩长到六岁或九岁时，像阿伊莎出嫁的年纪，他就娶她，不过两年后穆罕默德去世了。

穆罕默德曾是我的先知，我不是捏造故事诋毁他。因为这点，教我远离他，不相信他的先知身份。只要读一下Ibn Hajar[42]与伊玛目As-Suhaili[43]的书就知道。

别忘记这里所引述的著作，都出自一些伟穆斯林大的学者手笔。

穆罕默德去世时，阿伊莎约18岁，许多同龄的女孩子仍然待字闰中，但阿伊莎已作寡妇，而且严格不许改嫁，因为据古兰经教导，先知的妻子在丈夫身故后是不可以嫁别人的。安拉为什么要这样做呢？公义何在？然而我们穆斯林相信，公义是安拉众名之一哩！祂是“至仁至慈”的，但这样的安排又何仁慈之有？穆罕默德不过常人，没任何异乎常人之处，但遗孀竟然不许改嫁！

阿伊莎是众信士之母，我实在不能再讨论她，不然就好像诋毁她似的。她小小年纪就作媳妇，嫁给一个大过她父亲的男人，这已经够惨的了；何况丈夫死后还不许改嫁哩。

3. 宰纳布（Zainab bint Jahsh）

穆罕默德第三段婚姻是个大悲剧，受一人的性欲所驱使。读着这故事，问你自己：“我看不出任何藉婚姻建立的部落联系啊？”“这段婚姻与穆罕默德的所谓召命有何关系？”

故事是这样的，哈里沙．伊本．宰德（Zayd Ibn Haritha）出身贵族家庭，却让途经的阿拉伯人掳去了，卖了给穆罕默德第一位妻子赫蒂彻，赫蒂彻把他赠予丈夫为奴。后来穆罕默德蒙召传伊斯兰，就释放宰德自由，还公开收养他为子说：“宰德是我的儿子，我继承他，他也继承我。”所以宰德称为“宰德，穆罕默德之子”。

后来穆罕默德想堂妹宰纳布嫁宰德，她不肯，嫌宰德丑；再说，虽然穆罕默德收他为养子，但在大多数阿拉伯人心目中他不过是奴隶，宰纳布实在不喜欢宰德，就对穆罕默德说：“你一定要我嫁他的话，我会的，但我宁愿嫁你，而非宰德。”穆罕默德坚持她嫁给宰德，这时候，有经文降示给穆罕默德，吩咐宰纳布与所有穆斯林听从他，经文说：

当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。[44]

于是宰纳布嫁宰德。故事发展至此倒也算合情合理，除了宰纳布被迫婚以外；但接下来发生的事很特别很吓人。

有一天，穆罕默德去探望养子宰德，进门才发现宰德不在，却碰见宰纳布半裸，正在更衣，穆罕默德看中了她，但不敢进去与她行淫，惟有离开，一边走一边对她说：“赞美改变人心的安拉。”宰德回来，宰纳布把这件事、还有穆罕默德的话告诉丈夫；宰德立刻去找穆罕默德说：“你想我离婚，让你娶她吗？”穆罕默德答：“她是你妻子，要敬畏安拉。”然而他不过惺惺作态，心里并不这么想，正如Al-Zamkhashri形容：“穆罕默德表里不一。”[45]简言之，穆罕默德表面上不要宰德和宰纳布离婚，心里却很想，因为他看见宰纳布半裸，就爱上她。[46]

古兰经说穆罕默德看见宰纳布半裸着，就看上了她，想娶她为妻。他之所以犹疑不决，是害怕人说他闲话，说他夺去媳妇儿。但穆罕默德的真主竟斥责他迟疑不决，真奇怪，安拉竟然要妇人跟丈夫离婚，触犯所有道德法，好让穆罕默德得到她。古兰经清楚说明：

当时，你对那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：“你应当挽留你的妻子，你应当敬畏真主。”你把真主所欲昭示的，隐藏在你的心中，真主是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。当宰德离绝她的时候，我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。真主的命令，是必须奉行的。[47]

古兰经33：36，安拉才鼓励宰德留住妻子，下一节，古兰经33：37，穆罕默德的真主要求他跟妻子离婚，让穆罕默德娶她。那位真主为什么改变主意呢？是这位真主不过穆罕默德的傀儡，所以赐下经文好废掉之前的经文（叫宰德留住妻子）？安拉不是命令宰德娶宰纳布的吗？他的真主不能使他们一家和好吗？穆罕默德的真主怎么会随便拆散人家庭，好满足穆罕默德的欲望？这样的真主还是公平和至仁至慈吗？

Haikal博士在《穆罕默德生平》（The Life of Muhammad）里说，宰德与宰纳布的故事是宣教士和西方人士杜撰的，要污衊伊斯兰和它的先知。我当穆斯林时，希望Haikal博士是对的，希望所有关于穆罕默德失德的故事，都是别人杜撰的。

然而我们必须面对现实。一位著名穆斯林学者bint Al-Shati'回应的时候，清楚道明真相：

使者穆罕默德喜欢宰纳布的故事…他一边离开她家，一边说，赞美那改变人心的安拉，这故事是先贤传下来的，包括伊玛目Al Tabari的史书记录，还有Abu Ja'far Ibn Habib Al-Nabeh，还有我们亲爱的另一位Al Tabari，安拉的邻舍Al-Zamkhashri。先贤传说这故事，比十字军、比西方传教士出现还早。我们应该暂且搁下故事的教训，单看两位Tabari与Ibn Habib的记述。安拉使者也是人，看见宰纳布会喜欢，为什么要否认这事实呢？穆罕默德从没有说他不会犯错，没有常人的欲望。他每次看见阿伊莎而感兴奋时（阿伊莎比其他妻子更教他兴奋），会说：“安拉啊，请别怪我，你有的特质（自制力）我并没有。”[48]

伟大的穆斯林伊玛目Al-Zamkhashri说：

安拉的使者已把宰纳布给宰德为妻，然而他一看见她，就爱上她，说：“赞美那改变事的安拉。”

别提宣教士与西方传道者了，只要看早期伊斯兰伊玛目的著作都清楚记载这件事。前面引述著名穆斯林史家bint Al-Shati'的话，足以厘清所有疑问。

首先，最伟大的穆斯林学者证实宰德与宰纳布的故事，真有其事。

第二，穆罕默德并非对情欲免疫。他是人，有人的爱憎，这天接受某事，明日又改变主意。但无论如何，安拉都支持他所有决定。

再者，据上述两节古兰经文，安拉竟然为穆罕默德的行为背书，一时吩咐宰德娶宰纳布，下一节又命令他们离婚，好让穆罕默德娶他的妻子。全能的真主，公义的真主，怎么会反口覆舌同意这暴行的呢？安拉使者怎么能对别人的妻起欲念，而且是义子的妻呢？动淫念以至采取行动岂不是犯罪吗？

难道我们要说：“赞美安拉，祂让穆罕默德合法做的事，全世界其余所有人都不能做、不合法”？

谨记，穆罕默德自称不过像我们一样的常人，并非绝对不犯错，没有特权。但我们会像他一样有自己的真主，自己的“吉卜利里”，可以为所欲为，说这是真主的命令，有“吉卜利里”带来经文以合理化我们的行为吗？

这样的行为，若出于平凡人或不信道者，可以不注意。但这是出于自称是安拉的先知穆罕默德，他应是我们生活行为的典范，我们又怎能忽略这些情节呢？

我们且将这件事，与大卫王─穆斯林称为先知达伍德─生平比较。大卫看上了别人的妻子；虽然神很喜欢他，然而他犯了这种罪，神并没有因他是先知、是王就网开一面，反而严厉地斥责、惩罚他，以至全以色列都知道。祂对大卫说：

你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必不离开你家。[49]

结果大卫哭着悔改：

神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你的丰盛涂抹我的过犯，求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪；因为我知道我的过犯，我的罪常在我眼前…求你为我造清洁的心，使我里面从新有正直的灵。[50]

换言之，神是圣洁、纯全的神，祂的圣洁不会为任何人的罪将就妥协，无论是大卫或是穆罕默德的罪。真神会惩罚犯罪者，绝不会赏他！结果，刀剑没有离开大卫家。

穆罕默德与大卫同样犯奸淫，或许因这缘故，刀剑也从来没有离开他家？从伊斯兰创立时起，杀戮、谋杀、镇压已成为常态。

无论如何，回说宰纳布的故事。穆罕默德并没有按传统先等会儿才娶（伊斯兰要求人先等一段时间再娶离婚妇人，但穆罕默德不用守这传统），宰纳布自己说：

离婚后，看哪，安拉的先知走进我家，当时我没有披上头巾，我问他：“没有监护人也没有见证人，你就这样娶我吗？”他说：“安拉是监护人，吉卜利里是证人。”为这缘故，宰纳布向穆罕默德其他妻房自夸：“你们都是由父亲配婚，我却是由上天配婚，嫁给安拉的使者。”[51]

穆罕默德在世时，阿拉伯人与穆斯林都批评他的行为，说他娶了自己养子的媳妇儿，是不合法的。但为了让他开脱，“吉卜利里”从他的真主捎来经文，说他从没有收养宰德，所以他娶宰纳布是合法的：

穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的。[52]

从这节经文看，穆罕默德似乎忘了不久之前他曾对穆斯林说：“宰德是我的儿子，我继承他，他继承我。”他这样做，导至伊斯兰废除了领养制度（直至今天），而他满不在乎；这一切只因为他看上了宰纳布。全世界有许多人愿意领养穆斯林孤儿，减轻他们的苦难，反而穆斯林家庭不会收养穆斯林孤儿，就是因为恐怕重蹈宰德与宰纳布故事的覆辙。

似乎所有人、所有事情都要满足穆罕默德的欲望，包括所有穆斯林和大天使“吉卜利里”；为了讨他欢心，每个人都竭尽所能，包括放弃妻子，触犯所有道德法律。这是什么先知！什么榜样！

我引述一位伟大穆斯林学者的话，结束穆罕默德娶宰纳布故事的讨论，这位学者在他的著作Al-Sira Al-Halabia里说：

如果穆罕默德看上了已婚妇人，她的丈夫必须跟她离婚，好让他娶她。[53]

Al Suyuti说：

穆罕默德未经同意就走进宰纳布的房间。[54]

这样的不沦婚姻，具备成熟头脑的人都不会接受，更不会吹捧。这样的行为真合乎“真主的先知”的体统吗？穆罕默德娶宰纳布真是“为了伊斯兰与穆斯林利益”吗？

4. 莎非亚（Safiya bint Huyay）

穆罕默德第四段婚姻，是娶犹太人Huyay的女儿莎非亚，时值迁徙第七年，[55]穆罕默德下令?掠海白尔族（Khaybar），许多族人被杀，财物妇女遭掳掠，俘虏包括莎非亚，她的丈夫拉比亚（Rabi'a）之子基纳那（Kinana），并她的父亲。穆罕默德下令把莎非亚的父亲杀死，用酷刑侍候他丈夫，直至他供出藏金地点，之后杀了他，娶他妻子莎非亚（这算得上是浪漫吗？）。还有什么比这更残忍的呢？

劫掠后，穆罕默德的密友之一迪亚（Dihya Al-Kalbi）（穆罕默德说天使“吉卜利里”美貌如这位好友[56]）向他要几个被俘的女人，穆罕默德说：“你去挑，喜欢谁就拿去吧。”迪亚挑了莎非亚，然而他快乐不了多久；因为其中一个随从对穆罕默德说：“安拉的先知啊，你把莎非亚给了迪亚吗？这么好的女人惟有你配娶哩。”穆罕默德说：“把迪亚和莎非亚带来见我。”

二人来到，穆罕默德看见莎非亚貌美，就对迪亚说：“你去挑另一个吧。”然后吩咐婢女为莎非亚沐浴更衣，当天晚上就去亲近她。欧姆萨拉玛（Umm Salma）这样形容莎非亚：

我这辈子没见过一个女子像莎非亚貌美，甚至有妇女长途跋涉专程来一睹她的美貌。[57]

穆罕默德娶莎非亚时她才17岁，与基纳那新婚还不满月，丈夫给穆罕默德下令杀死了。当时穆罕默德62岁，三年后他去世，她再成为寡妇，但这次不准改嫁。因着穆罕默德与他的真主的命令，先知妻子都不准改嫁，究竟天理何在？这真是从真主而来的命令吗？我不以为然。

我们一直相信先知娶众妻是为了加强伊斯兰与各部落联盟，或因为怜恤这些女子；但从他与赫蒂彻、阿伊莎、宰纳布，与莎非亚的婚姻看，我看地越来越清楚和越来越明白并不是这样的。

5. 乔瓦里亚（Juwayriyyah bint Al-Harith）

第五段婚姻，是娶Al-Harith的女儿乔瓦里亚。当时姑娘20岁，穆罕默德59岁（他娶莎非亚前一年娶乔瓦里亚）。且让穆罕默德第一位受害者－阿伊莎－又称众信士之母，来说这个故事：

安拉使者分赐穆斯塔里克族（Mustaliq）俘虏时，将乔瓦里亚赐给开司（Qais）的儿子塔比特（Thabit）。[58]当时她二十多岁，貌美非常，见过她的人没一个不赞她漂亮的。我看见她出现我家门前，就讨厌她，因为我所见的美貌，安拉的使者肯定也看得见。[59]

穆罕默德的确常常挑年轻貌美的女子来娶。阿伊莎嫁给他是九岁，宰纳布20岁，莎非亚17，乔瓦里亚20，而他娶这些妻子时已经55至60岁了。

这些婚姻真有助穆斯林的结盟吗？其中一位新娘子还是犹太人哩！他可是用钱贿赂塔比特，教他让出这姑娘的，这又可算是怜悯她？这是我问穆斯林的一个问题。

6. 欧姆萨拉玛（Umm Salma）

穆罕默德第六位妻子，是另一位漂亮姑娘欧姆萨拉玛。他第一位受害人阿伊莎形容说：

安拉的先知娶欧姆萨拉玛时，赞她漂亮，我为此很不高兴，然而当我看见她，就知道她比他所形容的美好多倍。[60]

欧姆萨拉玛是奥斯曼（穆罕默德第三位继承者）的女儿，bin Affan的姊妹。穆罕默德第一次在奥斯曼家里看见她，问她是谁，奥斯曼说：“是我侄女儿，她的丈夫是…”24小时后，穆罕默德下令她丈夫哥山（Ghassan bin Mughira）在下一场战役里走在前线做旗手，哥山走在前线做旗手就战死了。第二天，穆罕默德去找欧姆萨拉玛，就娶了她。

这位先知的生平也真够奇怪的，怎么总是在想女人的呢？他究竟有何目的？要使她们做女奴吗？随时和他睡觉，为他做饭吗？他说阿伊莎与他心意最接近，然而他不断娶妻的时候，难道都没想一下她的感受吗？莎非亚才丧夫，他就立刻娶她，都不顾她的感受吗？

穆罕默德的真主好像什么也不干，就专门为满足他的性欲，这究竟是一个怎么样的真主？祂竟然确定女子的丈夫被杀，或使夫妻离异，好让穆罕默德可以娶他看上的女子？我的正义的神不会这样不义，我为那些在末日审判时面对真神的穆斯林悲哀。难道我们还不明白，为什么伊斯兰世界总是暴虐频仍吗？

7. 萨乌黛（Sawda bint Zam'a）

穆罕默德娶宰姆阿的女儿萨乌黛，情况是这样的。她是先知众妻妾里唯一其貌不扬的，然而大部份穆斯林史家形容她善良娴淑，内心美丽。

赫蒂彻死后哈卡木（Hakim）的女儿豪莱来见穆罕默德，问他：“你要娶处女或是非处女？”他叫她把两者都带来。豪莱说的处女，指百克的女儿，而非处女，则是指萨乌黛，结果他两个都娶了。然而在结婚当晚，穆罕默德惊奇地发现萨乌黛不漂亮，他很生气，怪责豪莱怎么会介绍萨乌黛给他。Ibn Hajar Asqalani写道：

豪莱为了将功补过，就自动献身，她后来与穆罕默德同住，像夫妇一样，那时候他与萨乌黛结婚才两个月。[61]

bint Al-Shati'博士亦在她的书里说：

到了晚上，萨乌黛来到睡房，穆罕默德说要跟她离婚，她听了很惊讶，好像墙倒在她身上似的。萨乌黛求他说：“安拉的使者，求求你，把我留下吧。”他说：“好，但有一个条件，你将我和你睡觉的时间让给阿伊莎。”就是说，穆罕默德原定与萨乌黛同睡的晚上，他会到阿伊莎的房间。萨乌黛同意了，她说：“从今天开始，我不祈求其他女人所求的，我把原定我的晚上让给阿伊莎。”于是穆罕默德留她为妻，却从没有去找她。[62]

萨乌黛是穆罕默德诸妻里惟一不美的，但穆罕默德的妻子公认她是内心最美丽、最道德的。只是在穆罕默德眼中，好性情、道德与心灵美不美根不不重要；他是因为她貌丑，才以离婚威胁，要她让出同睡的机会给阿伊莎。安拉的使者，这让的行为还算高尚吗？

8. Umm Habiba (Ramlah) bint Abu-Sufyan

Umm Habiba先嫁给Ubayd-Allah bin Jahsh，他是穆罕默德伯母的儿子，和他一星期前娶的宰纳布的兄弟，发生什么事和婚礼如何举行呢？Ubayd-Allah面对穆罕默德对他说：“你不是安拉的先知或使者，停止这样自称，我是基督的信徒，因为祂是真理，但你是一个自负的人。”Ubayd被迫离开，穆罕默德娶了他的妻子Umm Habiba，以令他的心哀痛和伤心。当时，Umm Habiba是个漂亮的女性，二十三岁。[63]

9. 埃及人麦尔彦（Maryam Qibtiyyah，Maria the Egyptian）

穆罕默德娶埃及人麦尔彦的故事，跟前面的有点不同。阿亚司（Al-Aaz）之子阿姆洛（Amro）为穆罕默德送信给埃及总督穆高格斯（Al-Muqawqis），请他信奉伊斯兰。穆高格斯深知穆罕默德的弱点，又想讨好他，就把自己两位貌美的姊妹送给他；若非早年降示的古兰经文禁止同娶姊妹俩，穆罕默德大概会接受的；要不是岳丈乌玛（Umar）提醒，他早就破坏自己订下的法律，连娶二人了。最后他只迎娶了其中一人麦尔彦，据说穆罕默德非常喜欢她，日夜与她待在一起也不生厌。[64]

故事说，麦尔彦想见穆罕默德，于是跑到他另一位妻子、乌玛的女儿哈夫莎（Hafsa）家里，当时哈夫莎不在。不料哈夫莎突然回来，看见穆罕默德竟在她的床上与麦尔彦性交！她对穆罕默德说：

“这是我家，你在我的床上，而且今天是预定了我跟你一起的日子…”这位领受安拉启示的先知说：“你要守秘密，别告诉任何人，尤其阿伊莎，”（因为他惧怕阿伊莎）他继续道：“我不会再碰麦尔彦的了。我要宣布，让你父亲和阿伊莎的父亲继承我，统治百姓。我会立遗嘱的。”但哈夫莎把这事告诉阿伊莎，穆罕默德把哈夫莎休掉了。[65]

穆罕默德休妻的消息传到岳丈乌玛耳中，他非常愤怒，几乎脱离伊斯兰。穆罕默德听见了，再把哈夫莎接回家，说是天使“吉卜里利”的命令：

哈夫莎在复活日将会是你的妻子。[66]

为了讨了哈夫莎和乌玛，穆罕默德决定遗弃麦尔彦，但自我剥夺与遗弃麦尔彦的问题仍然存在，他可以怎样解决这些问题呢？一如既往，穆罕默德的真主降示古兰经文，这对他而言实在非常方便的。这次他领受了Al-Tabrim〈禁戒〉篇，谴责穆罕默德禁绝他对麦尔彦的情感；因为禁戒难当，安拉恩恤祂的使者，让他接她回去。我们且读这节废掉前言、容许穆罕默德续娶麦尔彦的经文：

先知啊！真主准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？真主是至赦的，是至慈的。[67]

古兰经66：4－5，穆罕默德的真主对他两位妻子说：

如果你们俩（指阿伊莎和哈夫莎）向真主悔罪，因为你们俩的心确已偏向了。如果你们俩一致对付他（穆罕默德），那末，真主确是他的保佑者，吉卜利里和行善的信士，也是他的保护者。此外，众天神是他的扶助者。如果他（穆罕默德）休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他（穆罕默德），她们是顺主的，是信道的，是服从的，是悔罪的，是持斋的，是再醮的和初婚的。

还有哪位真主更能帮助穆罕默德？[68]

在结束埃及人麦尔彦，并阿伊莎、哈夫莎的嫉妒和联手对付穆罕默德的故事前，我想说明一点，就是穆罕默德的真主、“吉卜利里”与先知的同伴全都与阿伊莎和哈夫莎对抗，甚至先知的真主要严重警告两位悖逆妻子说：“你们再添穆罕默德麻烦的话，我─他的真主─就叫他休了你们，另娶更好的妻。”

这不过穆罕默德诸妻打翻醋坛子的小事，难道宇宙的创造主再没有更佳解决办法了吗？我相信这样的主共是个幌子，而穆罕默德再找不到另一位更好的真主了。

这是我搞不懂的。穆罕默德生平实已经够奇怪的了，但更奇怪的事，穆斯林读了这些，却仍然跟随他。为什么？在序言部份我提到伊斯兰世界的“恐怖管治”原则。事实上，大多数穆斯林都知道穆罕默德是一个怎样的人，伊斯兰是怎么一回事，但唬人的话与恐惧主宰着他们，因为叛教者死。[69] 历史告诉我们，阿布．百克三天内曾下令屠杀万人，因为他们打算离开伊斯兰。

10. 梅慕娜（Maymuna bint Al-Harith）

我以梅慕娜的故事结束本章，当中牵涉严重伤害，就是虐妻。我觉得有责任，要为穆斯林的先知向世界所有妇女道歉。遗憾地，穆罕默德视妇女为奴婢，可以任意买卖的货物，好像她们都没有感觉、没有权利似的。我提说梅慕娜的故事，是要说明，穆罕默德严禁别人做的事，他却容自己做。穆斯林知道朝觐月[70]是古兰经不许结婚的，[71]但穆罕默德却在朝觐月里迎娶梅慕娜。

故事是这样的。朝觐月时，梅慕娜对朋友说，她想嫁给先知，朋友告诉她这是不允许的，因为古兰经明说朝觐月不可以结婚，但她心意已决。

梅慕娜骑上骆驼，这就去了。她一看见穆罕默德就下来跪在他面前说，她自己，还有骆驼，还有带来一切所有的，现在都是先知的了。穆罕默德提醒她刻下是朝觐月，然而梅慕娜说实在不想再等了。

难道穆罕默德就不能等朝觐月过去再娶妻吗？过往经验证明两件事：美色当前他按捺不住；而已他总有方法开脱的。那天晚上，他对她说：“有经文降示我。”

信道的妇女，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例－我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定－以免你感受困难。[72]

穆罕默德的叔叔阿巴斯（Al Abbas）主持，说他还穿着朝觐服，之后还是替他主持婚礼。[73]Ibn Hisham说：

Ibn Ishaq说过，安拉的使者在朝觐途中娶梅慕娜，这是不合法的，而替他行礼的，是叔叔阿巴斯。[74]

布哈里与Ibn Hisham的记述显示，穆罕默德一辈子往往出现这种矛盾。

虽然穆罕默德有11位妻子，但安拉的使者从不等她们经期洁净了才行房，尽管这是古兰经〈黄牛〉篇所禁止的。[75]《穆斯林圣训》卷I，页590，穆斯林引述Nawawi指阿伊莎曾说：

就算我们来月经，安拉使者都可以随时吩咐我们到他那里，与他同房。

梅慕娜说：

安拉使者常常在我月经来潮时与我行房，二人中间用一块布隔开。[76]

欧姆萨拉玛也有同样说法。[76]

穆罕默德的真主清楚禁止人在朝觐月结婚，禁止人当妻子来月经时性交，穆罕默德却都这样做了。你抚心自问，穆罕默德为什么全触犯了呢？很明显，在心灵深处，他根本不相信真正的吉卜利里来访，也没有任何降示，真主根本没有派天使来找他。不然的话，他怎能做出这样呕心的事却一点不觉反感？这是正常人的行为吗？当然不是。但他竟然自称为安拉先知和使者！如此荒谬的话，实在与真实的真主无关了。

穆罕默德的行为明显与真主真实又神圣的教导相违，穆斯林应该好好用理智想一下！

[31] 参古兰经〈山洞〉18：110、〈奉绥来特〉41：6。

[32]古兰经〈同盟军〉33：50。

[33]Al-Sira Al-Halabia，卷III，377页

[34] 马太福音5：28。

[35]参《布哈里圣训》卷2，书23，#468，与卷9，书87，#171。

[36]参Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，417页

[37]Ismail Ibn Kathir，The Beginning and the End（Al Bidayah wa-Nihaya），卷5

[38]Aisha Abdul Rahman，The Wives of the Prophet，54页

[39]Sa'id 'Ashur博士，The Life of the Prophet's Wives，37和49页，Ibn Al-Athir，Asad Al-Ghaba（The Lion of the Forest），189页；Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，第四部份，330页；和Al-Shati’，The Wives of the Prophet，59－60页

[40]换言之，他会娶处女和非处女。

[41]类似的事见Martin Lings的Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources（1983），106页

[42]Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，卷IV，422页

[43]Rawd al-Unuf，卷III，66页

[44]古兰经〈同盟军〉33：36。

[45]Al-Zamkhashri，Al-Kashaf，卷III，54页

[46]bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，158和164页

[47]古兰经〈同盟军〉33：37。

[48]bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，61和63页

[49] 撒母耳记上12：10。

[50]诗篇51：1－4，10。

[51]更详细资料参Sa'id 'Ashur，The Jurisprudence of the Life of Muhammad（Faqh Al-Sirah），Ibn Hajar Asqaliani，Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，卷IV，307页。

[52]古兰经〈同盟军〉33：40。

[53]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，377页

[54]Al-Suyuti的The Causes of Descendancy（Asbab Al-Nuzul），221页

[55] 迁徙（希吉拉，Hijra），即公元622年穆罕默德迁至麦地那；公元629年5月发生海白尔（Khaybar）之役。

[56]见《布哈里圣训》，卷4，书56，#827；卷6，书61，#503；并《穆斯林圣训》书1，#321，和书31，#6006。

[57]见《布哈里圣训》，卷1，书8，#367；卷2，书14，#68；卷3，书34，#431；《穆斯林圣训》书8，#3325，3328，3329。另参Ibn Hisham，The Life of the Prophet，179页；Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabi，卷III，143页；bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，182－183页；本书第四章会更多讨论Safiya。

[58]塔比特是穆罕默德挚友，人称“安拉使者代言人”，参《布哈里圣训》卷5，书59，#659和662；《穆斯林圣训》书1，#215，书29#，5650。

[59]见Ibn Ishaq，the Life of the Prophet；bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，173－176页“美丽的俘虏”。这故事另见Sunan Abu-Dawud，书29，#3920和Martin Lings，Muhammad:His Life Based on the Earliest Sources（1983），241－242页。

[60]The Wives of the Prophet，137页

[61]Ibn Hajar，Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，卷IV，284页

[62]bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，66－67页

[63]bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，203页

[64]Ibn Hajar Asqalani，Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，Part VII，291页，和The Wives of the Prophet，217页

[65]Sunan Abu-Dawud，书12，#2276

[66]《布哈里圣训》卷3，书43，#648与古兰经〈同盟军〉33：28－29。

[67] 古兰经〈禁戒〉66：1。

[68]超过20个穆斯林学者记载这个故事，包括：Al-Istiab，卷IV，1812页；Oyun Al-Ithr，卷II，402页；Al-Samt Al-Thamin，85页；Al-Zamkhashri，562－63页；Al-Suyuti，The Causes of Descendancy，280页；Al-Suyuti，Al-Ittiqan，卷IV，92页；Abd Al-Aziz Al-Shanwi，Fuqaba’ Al-Sahaba，38页；和Haikal博士，The Life of Muhammad，450页，名“The Revolution of the Wives of Muhammad”。

[69]参如古兰经〈妇女〉篇4：89。

[70]穆斯林月历最后一个月，在斋月后三个月。

[71]古兰经〈黄牛〉篇2：197。

[72]古兰经〈同盟军〉33：50。

[73]《布哈里圣训》卷3，书29，#63；卷5，书59，#559；和《穆斯林圣训》卷8，#3283－84

[74]Ibn Hisham，The Life of the Prophet，卷III，202页

[75]古兰经〈黄牛〉2：222。

[76]《穆斯林圣训》书3，#577－581。