本章探讨穆罕默德在社会上的行为，看看他的行为是否符合真主所差派的先知身份。

阿里的故事

阿布．泰利伯的儿子阿里（Ali bin Abu Talib）是穆罕默德的表兄弟，是记录他信息的十位同伴之一。他曾假装穆罕默德睡在他床上骗过刺客，让穆罕默德逃到城外，救了他一命，自己却几乎被杀。[77]

阿里居于麦加，是一位有学识的年青人，他的知识是从叔叔阿布．阿哈卡木（Abu Al-Hakam）所学，阿布．阿哈卡木是个学者，拥有全阿拉伯最大的图书馆，但穆罕默德及穆斯林们却指控他无知。一次穆罕默德领受安拉降示一节古兰经文，贬称这位叔叔为阿布．节海里（Abu Jahl），即“无知之父”。[78]

最后，阿里离开了穆罕默德，当中故事曲折离奇，篇幅所限不赘。值得留意的是，许多穆斯林－什叶派穆斯林－认为阿里比穆罕默德更具备先知资格。

以下故事[79]反映了穆罕默德厚此薄彼，而且自我中心，他自己想拥有的，总不希望别人得到。

阿里是穆罕默德的女婿。而穆罕默德的女儿法蒂玛最怕一件事，就是她还在世时丈夫阿里纳妾。阿里眼看穆罕默德与其他同伴妻妾成群，也想学大家一样，最少娶四位妻子，而这是古兰经、穆罕默德、“吉卜利里”与安拉都认可的。

所以，对所有妇女适用和合法的事，先知的女儿也应一视同仁，就是说，她们的丈夫可以娶最少四位妻子。穆罕默德的女儿法蒂玛亦亲眼看见父亲娶妻众多，如阿伊莎、哈夫莎、欧姆萨拉玛、和其他等，而且他再娶时，之前所娶众妻仍然健在，也还蛮年轻的。然而适用于众妇女的，却不适用于穆罕默德的女儿。

当阿里宣布要与阿慕尔（Amr bin Hisham）的女儿订婚时[80]，他的妻子－穆罕默德的女儿－法蒂玛很生气，于是去向父亲诉苦。这事让穆罕默德很为难、很尴尬，他仍然支持伊斯兰的男子可娶四妻的教导呢，或是因女儿生气而屈服？

穆罕默德决定把他的真主和“吉卜利里”的教导给忘掉，按女儿法蒂玛的意思，禁止阿里再娶。他爱女心切，不许阿里学他自己、还有其他同伴一样娶几位妻子，以免最心爱的女儿天天与众妻妾“开战”；他认为女婿纳妾会让女儿太难受，所以不许。在那个星期内，穆罕默德上清真寺，在讲坛前演说：

我绝对不许、绝对不许、绝对不许他跟我的女儿离婚，因为女儿是我的一部份。伤害我女儿的，就是伤害我。[81]

真奇妙。其他妇女得忍受丈夫纳妾，法蒂玛却不用，为什么会这样的呢？阿伊莎、哈夫莎、欧姆萨拉玛、麦尔彦、宰纳布，还有穆罕默德其他妻子都得容忍丈夫另娶，不论她们是否同意，为何法蒂玛可以免役？他女儿有的感受，难道别的妇女就没有吗？连他最爱的阿伊莎和其他妻子都得忍受如此苦况，为何他的女儿就不用呢？这位“最大先知”究竟公义何在？

我想，如果阿里当时坚持另娶的话，穆罕默德的真主第二天就会降示，禁止女婿再娶。别忘记“吉卜利里”总随侍在侧，而穆罕默德的真主安拉也总是适时降下最好的经文的。

穆罕默德辩称：“法蒂玛是我的一部份，伤害她的，就是伤害我。”真奇妙！难道阿伊莎就不是阿布．百克的一部份，哈夫莎就不是乌玛的一部份了？后者还是他的好同伴、第二继承人哩！穆罕默德这样厚此薄彼，竟还有穆斯林替他说好话：

阿里的未婚妻是穆斯林，但她的父亲是不信道者，所以先知不许他娶她。

然而欧姆萨拉玛嫁穆罕默德时，她父亲岂不也是不信道者？还有埃及人麦尔彦呢？为什么这些不信道者的女儿可以嫁穆罕默德，却不许女婿另娶呢？这样荒谬的事，只有少数穆斯林学者还企图为之辩护。

淫人妻子

还有一个故事，可真的骇人听闻。这位伊斯兰先知曾说：

穆斯林啊，你们可以娶俘虏的妻子。

然而好些穆斯林与战士却不接受穆罕默德这话。他们侵袭奥他斯（Awtas）后，俘虏不少妇女，而她们的丈夫仍然在生；虽然穆罕默德叫穆斯林战士们与这些妇人行淫，有些战士却不从。

而这位领受降示者－阿布德．阿拉（Abd Allah）之子穆罕默德竟宣称与俘虏之妻行淫是合法的。为了说服群众，穆罕默德的真主已准备好一节经文，让“吉卜利里”带下来；每当部从拒绝命令时，就有新的经文降示：

（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外；真主以此为你们的定制。除此以外，一切妇女，对于你们是合法的，你们可以借自己的财产而谋与妇女结合，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的。既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。真主确是全知的，确是至睿的。[82]

简直匪夷所思！许多穆斯林学者认同这个故事，认为穆斯林与俘虏得来的妇女行淫是合法的。[83]Ibn Kathir曾转述整个故事：

Abu Sa'id Al-Khudri曾说，我们俘获几个奥他斯（Awtas）妇女，都是有夫之妇；我们认为淫人妻子是不对的。然而先知命我们与她们行淫，但我们拒绝，然后一节经文降示下来，使我们可以合法与她们发生关系。[84]

真神永不会容许如此败德之事！这不是明明白白的淫行吗？更糟糕，这简直是强奸！究竟穆罕默德的真主安拉是谁？难道穆斯林有个特殊的真主使奸淫与强奸成为合法？就算我们今天活在所谓太空时代，与穆罕默德的贝都因时代已相距甚远，就算在今天，伊斯兰国家仍然容许奸淫与强奸。这道法令允许穆斯林与被虏的妇人行淫，视为安拉所赐的礼物，尽管她们的丈夫仍然在生。

真神会颁布这样的法令吗？当然不会！我所认识的真神，是圣洁的神，容不下罪、失德与不洁。上述做法是海盗、贼党、残忍?匪的行为，他们没考虑被虏妇女自己的意愿，因为他们觉得妇女本身毫无价值，不过泄欲工具。试问天上地下有何法律，竟容许这样的暴行？

下面这句话，是圣训记载穆罕默德所说的，这话本身就反映了恐怖主义发挥到极致：

杀人者，有权拥有被杀者之所有财产。[85]

穆罕默德这句话鼓励穆斯林?掠杀戮，甚或至今仍成为好些伊斯兰国家的法律。如果有人参与?掠并且杀人，他不仅不用为暴行被抓坐牢，反而可以强取死者的妻女，及其所有财产。

如此暴行实在令人咋舌，惟有没有真主的恶人才会这样做。试问这样教导的，怎会自称真主的先知？

杀人的权利

穆罕默德的妙事，不限于偏袒女儿法蒂玛，他更允许在伊斯兰传教战役里兄弟相残、父子相杀，视为合法。如果父亲不愿意皈依伊斯兰的话，儿子可以弑父；杀害不信道的亲友是合法的，但这道法令，却不适用于穆罕默德的亲戚！

超过一种伊斯兰文献曾记载先知这样厚此薄彼的做法，如Ibn Hisham的《先知生平》（The Life of Prophet），他写道：

Ibn Ishaq说，阿巴斯（Ibn Abbas）曾说，先知在白德尔之役[86]时对伙伴们说：你们谁若看见希沙姆的儿女，不要杀他；谁若看见我的叔伯阿巴斯，不要杀他。哈宰费[87]对他说：我们把自己的父亲、儿子、叔叔、亲族都杀了，却不能杀阿巴斯，就因为他是你的叔叔？哈宰费竟敢质疑安拉的先知，乌玛几乎把他给杀了。[88]

哈宰费是穆罕默德亲密伙伴之一，也不接受这样厚此薄彼的做法，即使这是穆罕默德的命令。哈宰费抗议后，穆罕默德曾对乌玛埋怨说：

安拉先知的叔伯岂能被剑刺死？

这究竟是什么奇怪逻辑？他的叔伯岂不也像别人一样，是不信道者吗？他使自己部族－古莱氏族的穆斯林把不信道的族人一概杀死，不惜父子兄弟相残；他家里的不信道者，跟其他族人不信道的家人又有何分别？

在乌胡德之役里[89]，穆罕默德家收养的姊姊Al-Shayma’被掳，却没有按穆斯林法律，像其他不信的俘虏一样当奴婢。当穆罕默德知道姊姊被掳，他让她选择回家去，或是留下来跟他住；她选择回家，却是满载礼物、风光地离去。[90]

双重标准

穆罕默德的双重标准，在这句话中表露无遗：“只有古莱氏族人才能继承我。”[91]

穆罕默德同盟军中有来自其他部族者，是他支持者的中坚份子。赛尔德本．欧白德（Sa'd Ibn Ubadah）是穆罕默德首位候选承继人，他是麦地那人，是他欢迎穆罕默德，又劝族人支持他。要非欧白德，穆罕默德根本不能完成召命。虽然如此，穆罕默德却只让古莱氏族人继承他，尽管族人曾迫害他，跟他开战；穆罕默德不让与他同盟的古莱氏人继承他，却让族人有权继承他。

穆罕默德死后，他的亲戚坚持此说，就是说，必须由古莱氏人当哈里发，不属此族的同盟军不能担任。所以先知一死争斗就展开，因为他的首位候位人选是同盟军欧白德。Al-Suyuti说：

穆罕默德说，继承我的领导人与哈里发必须由古莱氏人出任。[92]

布哈里也说：

安拉使者说，就算全古莱氏族只剩两个人，统领地位与哈里发都应该由他们出任。[93]

这的确是穆罕默德所说的话，穆斯林学者都确认了。要是这样的话，为什么穆罕默德说：

“阿拉伯人与别族没有分别，端在乎虔诚的心”

这句话的意思是，穆罕默德使阿拉伯人与非阿拉伯人平等，更且，他似乎看不虔诚的非阿拉伯人更胜不虔诚的阿拉伯人。[94] 然而他只让古莱氏人来出任哈里发，这绝对是假冒为善！Ibn Kathir曾引述阿里说：

安拉的先知认为古莱氏族人胜过世上所有其他人。[95]

安拉使者这样做，算得上公平吗？为何他言行那么矛盾？为什么偏袒自己族人？穆罕默德如此言行配称为安拉拣选的先知吗？他的表现，实在与真主距离很远。真主命人持守公义，是不问背景条件的。穆罕默德的逻辑，在压迫与种族主义肆虐的时代也许大受欢迎，直至今天，这种想法在撒旦管辖的地区仍然盛行，然而在那位真实、公义的真主之国度里，这种想法实在站不住脚。

穆罕默德不仅在继承人一事上偏袒古莱氏族人，他在分掳物时也厚此薄彼，古莱氏族的非穆斯林，所分得的往往比其他部族的穆斯林更多！

Sheikh Abu Sa'id Al-Khudri提到：

胡内因之役（Battle of Hunein）[96]后，先知把掳物分给那些对伊斯兰信心不强的人，以拢络人心，甚至也分给不信道者如沙夫万（Safwan bin Ubia）[97]，想招揽他们皈依伊斯兰。穆斯林同盟军看见穆罕默德分给非穆斯林的东西比他们多，就生气。有人说：“穆罕默德，这样公平吗？这样分掳物，我看不合安拉的意思。”穆罕默德听见就发怒：“你这个人！我不公正的话谁还公正！”那人答道：“你这样做算得上公正吗？”冲突发生时，哈里德（Khalid）与乌玛也在场，他们想把那人杀死，穆罕默德却因为害怕失去同盟军支持，阻止了他们。然而他吩咐同盟军首领赛尔德本．欧白德处分那个“无礼”的人。欧白德说：“穆罕默德，你也得公平点。我认为他说的对，你这样做实在不公。”[98]

Al-Bouti博士写道：

先知喜欢麦加人，分他们更多掳物，没遵从战士该平分掳物的原则。[99]

Al-Bouti博士又提到，同盟军中曾有人说：“但愿安拉赦宥他的先知。”[100]好像他根本不是先知的样子！

分掳物不均的问题，很困扰穆罕默德，他恐怕失去人们的信任和支持，该怎样办呢？于是“吉卜利里”再次适时带下主的经文，穆罕默德的真主没有怪责他，就好像安拉支持他分配不公似的。

哈桑（Hassan bin Thabit）是穆罕默德支持者的中坚份子，曾写诗赞美他，就连他也认为穆罕默德不公平、不公正。Ibn Hisham在他的著作里引述过哈桑几行诗。[101] 穆罕默德处事不公的记载，常见于各种伊斯兰文献。[102]

埃及著名作家Taha Hussein[103]博士仔细研究过这事后，写成了烩炙人口的《大起义》（The Grand Revolt）。Hussein博士尔后离开伊斯兰，改信基督教，在法国一间教会受洗。[104]

遗言

穆罕默德吩咐所有穆斯林，他死后，谁也不得再娶他的妻子；这道命令充份显示他何等不公平、如何自尊自大。事情是这样的。一天穆罕默德看见妻子阿伊莎与表兄弟德哈（Talha）说话，德哈幸幸然说：“穆罕默德可以娶我们的妻，我们连跟表姐妹说说话也不可以吗？”

于是穆罕默德下令，他死后妻子不可再嫁，阿伊莎、哈夫莎、宰纳布听见了立刻起而反对，甚至要求离婚，以免受他这道命令所困；几位妻子甚至离家出走不愿回去，除非穆罕默德修订这道命令。

这让穆罕默德很尴尬，怎样才能脱身呢？解法方法再明显不过，“吉卜利里”再次带下经文，谴责德哈，而支持穆罕默德，经文说：

你们不宜使真主的使者为难，在他之后，永不宜娶他的妻子，因为在真主看来，那是一件大罪。[105]

穆罕默德的真主再次救他免尴尬。他只消忽然昏厥打呼噜，口吐白沫，然后醒过来说：“我领受经文了。”类似例子屡见不鲜！

这次事件后六个月，穆罕默德就死了，当时阿伊莎才十八岁，莎非亚二十，其他的妻子也不过二十来岁。就连穆罕默德死后，不公义的法令仍然继续，难道这真是真主的意思吗？阿伊莎嫁穆罕默德才九岁，当时他已经五十四岁，难道这还不够吗？然而阿伊莎就在这道剥削权利的法令下度余生。

至于莎非亚，她十七岁时被迫嫁穆罕默德，当时她新婚不久，丈夫却被穆罕默德的手下杀死；然而她到二十岁时，却再次成为寡妇。

究竟怎么样的真主会颁布如此法令？这些妇女当穆罕默德在生时所受的苦，难道还不够吗？竟然连他死后也要受牵制？这个人可是真主的先知吗？究竟怎么样的真主会派来这样坏心眼的使者穆罕默德？这个真主肯定是穆罕默德自己创造出来的。

穆罕默德死后，不义法令仍然生效

伊斯兰国家普遍认同穆罕默德与古兰经歧视妇女的法令，举例说，儿子分得产业，比女儿多一倍；一名男子在法庭作证，抵得上两名女子。

而且，据古兰经说，必要时丈夫可以虐妻。古兰经泯灭妇女权利，待她们如货物，可随意买卖，像布娃娃可以随便打骂、遗弃，有妇之夫也会被迫嫁别人。你愈研究伊斯兰，就愈清楚穆罕默德与伊斯兰法典根本一点也不公平。

[77]这事件的其中一个版本，见Martin Lings，Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources（1983），117页。

[78]参Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources，58页。阿布．节海里（’Amr bin Hisham）其名见于《布哈里圣训》及《穆斯林圣训》，并阿布．达伍德《顺纳》。

[79]参《布哈里圣训》卷7，书62，#157；bint Al-Shati'，The Daughters of the Prophet，189页，Ibn Qayyim Al-Jawziyya，Zad Al-Ma'ad，卷V，117页；Imam As-Suhaili，Rawd Al-Unuf，卷4。

[80] 即阿布．节海里（阿哈卡木 Abu Al-Hakam）的女儿。

[81]此句不同版本见于《布哈里圣训》卷5，书57，#61，111；《穆斯林圣训》书31，#6000。整个故事见于《布哈里圣训》卷4，书53，#342；卷5，书57，#76，并《穆斯林圣训》书31，#5999，6001，6002。

[82]古兰经〈妇女〉4：24。

[83]Al-Suyuti，The Causes of Descendancy，73页、Al-Zamkhashri，卷I，131页、Musnid，The Sahih，还有许多伊斯兰经典都确认这个故事。

[84]Ibn Kathir，The Beginning and the End，卷IV，339页

[85]见《布哈里圣训》卷4，书53，#370；〈论战士之于被杀敌人的权利〉《穆斯林圣训》书19，13章，#4340－4344。另参Ibn Hazm，Jawami' Al-Sira，191页；Al-Bouti，The Jurisprudence of the Life of Muhammad（Faqh Al-Sira），299页。

[86] 白德尔之役，公元624年3月17日。

[87]哈宰费（Hudhayfah Ibn al-Yaman），656年卒。

[88]圣训指在白德尔之役里，惟有愿意改皈成为穆斯林者才得以存活，所以哈宰费那么生气！参《布哈里圣训》卷5，书59，#354；卷9，书83，#5；《穆斯林圣训》书1，#173－175。

[89] 乌胡德近麦地那，此役发生于625年3月23日。

[90]见Ibn Al-Athir，Al-Kamel fi al-Tarikh（The Perfect in History），卷2，179页；As-Suhaili，Rawd Al-Unuf，卷IV，130页。

[91]《布哈里圣训》卷4，书56，#704－705；卷9，书89，#254，329；〈哈里发出于古莱氏族，其他落族居于其下〉《穆斯林圣训》书20，1章，#4473－4484。

[92]Al-Suyuti，The History of the Caliphs，页10

[93]《布哈里圣训》卷4，书56，#705；卷9，书89，#254。

[94]这话包含在所谓穆罕默德的遗言里：“百姓啊！你们的主确是一位，你们的父确是一位。你们同属一位祖先－阿丹，他是用泥土造成的。阿拉伯人不胜于别族人，别族人也不胜于阿拉伯人；黑人不胜于白人，白人也不胜于黑人，都只在乎虔诚的心。你们中间最尊贵的，确是最虔诚的人。”

[95]Ismail Ibn Kathir，The Beginning and the End，171页

[96]胡内因之役发生于公元630年，见古兰经〈忏悔〉9：25－26。

[97]即乌玛雅（Safwan bin Umayya），见穆斯林圣训，书30，#5730，和Malik’s Muwatta，书28，#28.20.44

[98]The Light of Certainty（Nur Al-Yaqin），第24版，235－237页

[99]The Jurisprudence of the Life of Muhammad，603页

[100]The Jurisprudence of the Life of Muhammad，301页

[101]The Jurisprudence of the Life of Muhammad，卷IV，71－72页

[102]Dr. Haikal，The Life of Muhammad，441－442页；Ibn Kathir，The Beginning and the End，卷IV，353页；Ibn Hazm，Jawami' Al-Sira，159页；As-Suhaili，Rawd Al-Unuf，卷IV，156－157页；Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，85－97页；Al-Tabari，History of Nations and Kings，卷II，175－176页

[103]Taha Hussein博士（1889－1973），称为“阿拉伯文学泰斗”（A’meed al-Adab al-A’raby）。

[104]Anwar Gundi博士在Taha Hussein in the Intellectual Balance里确认了这事，见页65。埃及著名作家与律师Muhammad Mahmood在学术的Renaissance杂志一篇文章里也确认此事。

[105]古兰经〈同盟军〉33：53。