本章我们会按古兰经文、并圣训所载穆罕默德的话，证明基督的神性。也会谈及基督出生、其生平，与被钉十字架死。然后我会比较基督生平，与穆斯林先知穆罕默德生平。

宣布基督降生

道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”[293]

约翰福音1：14提到基督降生的意义。约翰说：“那在我以后来的，反成了在我以前的。”既然基督比约翰晚六个月出生，祂怎么可能又在约翰以前呢？很明显，约翰说的是基督的永恒性，祂从前在，现在仍在，将来也在。

约翰继续说：“从祂丰满的恩典里，我们都领受了。”为什么约翰说“我们”，即包括全世界呢？因为耶稣基督并非一位先知或一位使者，而是全能神，道成了肉身成为耶稣基督，所以我们可以领受祂的丰富。

路加福音和古兰经都提及基督降生，路加说：

到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。[294]

和平的天使加百列来找马利亚，一开始就说：“愿你平安。”[295] 这里我们没看见马利亚害怕得昏过去，或口吐白沫，或感觉快要窒息而死，她也没有以为在面前显现的是死神或魔鬼，像穆罕默德形容的“吉卜利里”。相反地，向马利亚显现的加百列满有平安、稳妥、确信、喜乐，还有圣灵！

我比较路加福音1章与古兰经19章〈麦尔彦〉所记载的天神报信故事，留意到穆罕默德是尝试本于路加记述写古兰经的，天神给她报信…然而让我们看一下，古兰经如何偏离和捏造事件，穆罕默德怎样错误地企图重写故事：

你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属而到东边一个地方。她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看她。我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。她说：“我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。”他说：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。”她说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？”他说：“事实是像这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。”

她就怀了孕，于是她退避到一个僻远的地方。阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：“啊！但愿我以前死了，而且已变成被中遗亡的东西。”椰枣树下有声音喊叫她说：“你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向着你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：‘我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话’。”[296]

很明显，古兰经的记载是错误的、不合逻辑的杜撰，扭曲了路加福音对基督出生的真实记载。古兰经记述与路加福音全然不同，里面形容马利亚（麦尔彦）惊恐，却没有写明原因。又说她为逃避家人而往别的地方独处，仍是没有写明原因，其实根本没什么要怕、要逃的，当时她还没有怀孕啊。可见古兰经记载不合逻辑又毫无意义。古兰经说天神在她还没有怀孕的时候来找她，要坚定她，用真主的精神充满她。这实在没有什么好怕的。

古兰经又说马利亚（麦尔彦）离开家乡，到旷野里产子。事实是，她根本没有离开，全拿撒勒的人都知道她已许配约瑟，知道她生怀孕了。她去伯利恒不因为逃跑，圣经解释说：

当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。[297]

圣经没有说她因为害怕逃走，也没说她用帷幕遮蔽自己以免看见家人，她也没跑到旷野去。马利亚一直与丈夫一起，二人因顺服凯撒的法律而上伯利恒，在那里诞下耶稣。

另一个扭曲的情节是，古兰经说马利亚在一棵枣树下产子，19：23说：

阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：“啊！但愿我以前死了，而且已变成被中遗亡的东西。”

（想像力丰富，但记述错误。）我们得问：她既然怀着那么蒙福的胎，为什么寻死呢？这可是天使预先给她报信的：

那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。[298]

怀着主基督的妇女，怎会有这样的反应，像古兰经说的：

“啊！但愿我以前死了，而且已变成被中遗亡的东西”？

一般妇女怀孕，虽然分娩时很痛，然而也为诞下正常的孩子而喜悦、骄傲，更何况这是从天而来的孩子哩。既然大天使都安慰她“愿你平安。”又以圣灵充满她，她又怎会这样害怕呢？古兰经里的扭曲情节很多且实在不合理。

古兰经比福音书晚600多年才出现，甚至连古兰经本身也说福音书是真主的经书，穆斯林又怎么能说，古兰经比福音书更可靠呢？古兰既说福音书是真主的书，那么真主自会保护经书免遭篡改吧。我会在第九章讨论这问题。

古兰经曾25次提及基督，只三次提及穆罕默德。在这些经节里，古兰经对基督的描述，并不见于其他先知，把耶稣写成有真主的属性；但后来其他经次又自相矛盾。古兰经〈麦尔彦〉19：29－30记述了一个很奇怪的故事：

她就指一指那个婴儿，他们说：“我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢？”那婴儿说：“我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知。”

出生才几小时的婴儿竟捍卫母亲，反驳人的质疑。

有人指马利亚（麦尔彦）作了丢人的事，婴儿耶稣开口为她辩护，古兰经说：

她抱着婴儿来见她的族人，他们说：“麦尔彦啊！你确已做了一件奇事。哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。”[299]

据古兰经，马利亚（麦尔彦）的父母对她所发生的事很生气。然而圣经的描述全然不同，真相是：

耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。[300]

明显地，马利亚是满有信心的女子，能把信仰活出来，她的虔洁早已闻名亲友之间。圣经形容她的丈夫－木匠约瑟－是个义人，知道她怀孕的消息后，打算悄悄解除婚约，不让其他人知道，然而主的使者降临，劝他别这样做。然后故事继续发展，没有人指摘马利亚（麦尔彦）做了丑事。古兰经的描述却全然不同，是全然扭曲的、杜撰的。

基督有别于其他先知，更枉论穆罕默德。但以下我们会展现真理，是人人都应该知道的。

比较穆罕默德的出生

伊斯兰教长Muhammad bin Abd Al-Wahab曾说，穆罕默德在象年生于麦加，这是人人都同意的。[301] 他说“人人同意”，是暗示有些疑点，只是大概应然，而非本于实然。Al-Wahab又说，对于阿布德．阿拉（Abd Allah）是否在穆罕默德出生前就死了这问题，学者意见纷纭， [302] 很可能是的。

还有一个疑问，关于穆罕默德母亲的死。有人说她在穆罕默德六岁前，一次往麦地那探访兄弟，却死在途中。（值得留意的是，古兰经对穆罕默德的出生只字不提。）

与穆罕默德的情形相反，基督出生的情况不仅详细记录下来，更早在祂降生前600年已由以赛亚及其他先知预言。[303] 然后福音书继续给我们讲这个奇妙故事：

当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见他的星，特来拜他。[304]

马太说，那一天，几个博士来看新生王，全世界都被照亮了；祂被钉死十字架的那天，天都震动了。[305]

基督降生世上并非偶然，也非意外，早在祂降生前千年，已有许多先知已预言祂要来，其中包括亚伯拉罕、雅各、摩西等。最大先知之一以赛亚，是基督前八个世纪的人，就曾这样预言基督之降生：

因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。[306]

先知以赛亚继续谈到这个将要来的奇人，指祂是全能神：

因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。[307]

先知不仅预言基督的出生，也预言了祂的生平、事工、死亡。在基督时代前八世纪，以赛亚描述了祂被钉十字架：

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。[308]

以赛亚继续描述祂为我们的罪上十字架：

我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。[309]

论及基督降生的这两本经典，穆罕默德是认同的，他称为“讨拉特”与“印支勒”（新旧约圣经）。讨拉特（旧约）提及基督生平各阶段，包括祂之降生、出生地、开路者，祂的事工、所行神迹，祂的门徒，所受试炼，十字架钉死、埋葬，与荣耀复活。

穆斯林指摘基督徒不承认古兰经、和穆罕默德的先知身份，尽管穆罕默德与他的古兰经都承认基督，还有其他在祂以前的先知。坦白说，古兰经实在不能否认600年前发生的史实。在这段短短的时间内，基督教传遍了已知世界的所有角落，却不费一兵一卒，不用刀剑，不以武力和压迫去传基督的信息，不强迫人皈依。

被派遣进世界传道的门徒，如羊进入狼群一样，[310] 可以基督的爱与怜悯赢得世界。就算当急难之时，彼得试图用刀护主，基督却责备他：

耶稣就对彼得说：收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？[311]

众先知的罪

穆罕默德承认他不过寻常人，古兰经清楚证实这点：

你说：“我只是一个同你们一样的凡人。”[312]

古兰经谈到穆罕默德过去、还有他生平所犯的罪。换言之，穆罕默德犯了许多罪，其中有的是平常人不会犯的。我并非人身攻击，而是说明事实；其实我也衷心希望这不是事实。但甚至他的古兰经形容穆罕默德为罪人，他的真主命令他为自己、也为他的追随者的罪求赦宥：

你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。[313]

相反地，圣经确指主耶稣基督并非寻常人，却是完全人，从出生至死亡都没有犯罪。因此，祂可以挑战世界：“你们中间谁能指证我有罪呢？”[314] 主耶稣又用大能的工作与神迹，证明祂是父神所差来的：

父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话吗？[315]

这就是耶稣，神的儿子。这不是说神会娶妻生子，这样说真罪过！父神与圣子基督，不是肉身的父子关系。圣子是从父神而出的。

穆罕默德的代求

圣经清楚说明，耶稣基督是唯一的代求者，神和人之间的唯一中保：

因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。[316]

耶稣继续安慰弟兄说：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。[317]

另一方面，许多穆斯林相信穆罕默德能为他们代求，成为人与真主之间的中保。但他无法为自己调解哩，更何况为别人做中保。古兰经教导说，无论在什么情况下，穆罕默德都不能为人求情、做中保：

你可以替他们求饶，也可以不替他们求饶。即使你替他们求饶七十次，真主也不会饶恕他们。[318]

穆罕默德的行为更显示，他没可能是真主的先知。理由如下：

1. 穆罕默德娶宰纳布（Zainab）的时候，并没有证人或监礼人，所以犯了奸淫。除此以外，他也曾多次犯奸淫。

2. 穆罕默德犯杀人罪，又耸动别人杀人、抢掠、流无辜人的血。Muhammad bin Abd Al-Wahab曾写道：

他（穆罕默德）在萨法里地区（Al-Safra）分战利品，杀死那达尔（Al-Nadr bin Al-Harith）。然后下扎比亚（Al-Zabia），杀死阿卡巴（Aqaba bin Abi Mu'ayyet）。[319]

穆罕默德似乎以杀人取乐。

3. 穆罕默德最喜欢做贩卖人口生意。Ibn Qayyim Al-Jawziyya说：

穆罕默德买进的奴隶，比他卖出去的多。[320]

Al-Halabi记述穆罕默德这样的一件事：

一天穆罕默德到奴隶巿场，看见他的朋友扎希尔（Zaher），就从背后抱住他，双手掩着他的眼。扎布尔问：“是谁？”穆罕默德回答：“是我，那个奴隶商。”[321]

Fathi Radwan写道：

穆罕默德以买卖奴隶著名。[322]

4. 穆罕默德?掠来往麦加与大马士革之间的商旅，过程中杀人掳掠，俘虏妇孺。

5. 他态度傲慢，表现得像万王之王。他有一位奴仆，专门打理他的鞋子，替他穿鞋子。Ibn Kathir说，伊本．马立克（Ibn Malek）就曾为使者打理鞋子十年。[323] 其傲慢可谓空前绝后，真主的真先知不会像他那样子。

穆罕默德其他已知的仆人有伊本．萨立克（Ibn Sharik）、阿诗玛（Asma' bin Haritha）、巴拉（Balal bin Riyah）、拉比雅（Rabi'a bin Ka'b）；马素的儿子阿布德．阿拉（Abd Allah bin Mas'oud）为他打理鞋子；穆基拉（Al-Moughira bin Sha'bia）是近卫，此人好色成性，往往同时娶四妻，然后一次过离婚，再娶另外四位女子。（穆罕默德之孙哈桑[Al-Hassan bin Ali] 也曾沿袭此婚姻习惯）Al-Halabi证实：

伊本．马素（Ibn Mas'oud）专门为使者（穆罕默德）打理鞋子，他起来要走路，仆人立刻替他穿鞋子，先知坐下，又替他脱鞋，直至他再起来。[324]

穆罕默德与基督是那样不同，基督为门徒洗脚哩。

6. 穆斯林把穆罕默德描写成穷先知，其实他一点不穷。Al-Halabi如此记述穆罕默德征服阿拉伯后所拥有财产：

他有七匹马，有人说他有15至20匹阿拉伯马，六匹骡子，两匹驴子，三匹骆驼，100只羊，30婢女。金器银器多得不可胜数。一位同伴问他：“你为什么用衣服替马匹抹身呢？”他说：“谁知道，也许吉卜利里吩咐我这样做吧。”[325]

可怜的“吉卜利里”，连这样的小事也被拉进去。每当有人批评穆罕默德的行为，他的同伴会说：“可有经文降示，要你这样做呢？”或“可能吉卜利里吩咐他这样做的？”他的同伴简直开玩笑！

穆罕默德会是真主的先知吗？我个人很怀疑，就算耶稣真如穆斯林所说的只是位先知而不是神。二人的行为有天壤之别。基督实在无与邻比！

穆罕默德被撒旦控制

穆罕默德自己认为基督与所有人不同。Al-Bushari曾引述他的话说：

每个人出生时，撒旦都用手指戳他的肋旁，除了马利亚（麦尔彦）的儿子耶稣。它去戳祂的时候，却戳了旁边的帘子。[326]

撒旦为什么不能戳耶稣？答案可见于基督的话：

以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。[327]

当撒旦试探耶稣时，主吩咐他离开：“撒旦，退去吧。”[328] 惟有基督能吩咐撒旦，因为祂是全能神，撒旦别无选择，必须顺从主耶稣基督。

然而撒旦的权势在所有罪人身上。古兰经清楚告诉我们，他控制穆罕默德：

我祈求破晓的主庇佑…免于有害的妖术的罪恶。[329]

古兰经进一步证明撒旦对穆罕默德的权势：

如果恶魔怂恿你…[330]

此外，穆罕默德声称犹太人下毒咒害他。真主的先知不是有能力赶鬼吗？怎么会受毒咒影响呢？有的穆斯林学者否认穆罕默德受毒咒影响，尽管大部穆斯林史学家都承认这个吓人的事实。当代最有名的穆斯林学者都同意，穆罕默德曾被下毒咒，As-Suhaili写道：

祖来格族（Zuraiq）的鲁拜德（Lubaid bin Al-A'sam）下毒咒害穆罕默德，这事人尽皆知，写圣训（穆罕默德语录）的学者们也确认了。Mo'ammar引述Al-Zuheiri说，先知曾被毒咒苦害整整一年，那段日子他常常以为自己做了某事，其实没有。下毒咒用的绳子绑了十一个结，犹太女人Zainab帮鲁拜德下咒。[331]

布哈里清楚写明事发经过：[332]

众先知和使者的主，阿布德．阿拉之子穆罕默德被鲁拜德下咒。鲁拜德在女儿帮助下，取了穆罕默德的头发和梳子，把这些埋在城里花园的扎阿尔旺井（Zi Arwan）里。

想知道安拉使者被撒旦控制的详情的读者，可参考很多本伊斯兰著作，都证实了这件事。[333] Muhammad Mutawalli Al-Sha'rawi教长写道：

关于安拉使者被人下毒咒这件事，记载于《布哈里圣训》，这肯定是事实，穆罕默德想像自己做了某事，其实没有（幻觉）。[334]

穆斯林学者应留意，犹太人下咒害穆罕默德的那一年他六十岁，是在他自称安拉先知二十年后。就是阿伊莎说，穆罕默德常常与妻子睡觉，醒来却忘了。[335]

穆罕默德自称为先知，真主的使者，“众使者之主，众先知的封印”，却受毒咒影响到一个地步，整整一年把事情都搞混乱了！若不是他们最后付鲁拜德巨款解除毒咒，他会一直被毒咒捆绑。鲁拜德解除咒诅后，有人问穆罕默德，“你是真的受毒咒影响了吗？”他答道：“是的，但我的主释放了我，并降示两章经书。”这两章书阿拉伯语称为Al-Mi'wazthatayn，即求安拉庇荫。

也许穆罕默德其实疯了？怎么穆斯林大众还相信他是全能真主的先知？只读古兰经吧，你可会发现里面所载其他24个先知受咒诅，被撒旦捆绑控制，像穆罕默德那样？没有，就只有穆罕默德。

但我的穆斯林同胞仍然说穆罕默德是“先知的封印，众使者的主”！哪种先知？哪种使者？连众使者的主也受咒诅，被撒旦控制，连众先知封印都行为反常，其他先知问题会有多大？我请我的穆斯林同胞认真想想，真先知与自称的假先知究竟有何分别。

留意：真先知的道德和圣洁的标准，都远胜穆罕默德。

我们从另一方面比较基督和穆罕默德。基督说：

你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。[336]

伊斯兰的先知却说：

我受命攻打人，直至他们说，安拉是独一的真主。若他们说了，就不用流血，也能保存财产。[337]

他又在古兰经〈忏悔〉里说：

先知啊！你当对不信道者与伪信者战斗，并严厉地对待他们。[338]

耶稣曾行许多大神迹，是空前绝后的，看见这些神迹的人都说，祂无可匹敌。圣经记载当时人…

众人份外希奇，说：他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。[339]

比较起来，穆罕默德用最残忍的方法让人噤声。人记得老妇法蒂玛（Fatima Umm Qirfa）如何被穆罕默德处死－她的手脚分别被绑在两匹骆驼上分尸而死。[340]

耶稣治好瞎眼的人，将喜乐种植人心里。穆罕默德却吩咐手下杀戮、抢掠、用最残忍的方法把敌人眼睛挖出来。Al-Khudri教长写道：

一次几个阿拉伯人与穆罕默德一位伙伴起争执，杀死了他。穆罕默德派手下去把凶手抓回来，然后他命人砍断他们的手脚，把烙热的铁钉刺进他们的眼睛，然后丢在坑里（那是个万人冢）等死。[341]

这故事亦载于《布哈里圣训》[342] ，还有许多穆斯林学者著作。这样残忍的人，会是至仁的先知吗？

按古兰经所载安拉众名中，穆罕默德的真主又称为残忍者、蒙蔽者。古兰经形容安拉：

是蒙蔽者，安拉蒙蔽了他们。

你们欺骗，但安拉是蒙蔽者里为首的。

真主会这样蒙蔽人吗？[343] 会如此残忍吗？

安拉是神圣、公平，藉着耶稣的代求赦宥我们的罪吗？我们的神与穆罕默德的真主简直有天渊之别！

我竟然将基督与穆罕默德相比，实在要向基督徒致歉；前者是创造者、和平之君，后者却触犯生命之律和神的律法，用刀剑满足私欲，却自称为先知。

[293] 约翰福音1：14－15。

[294] 路加福音1：26－33。

[295] 这就是“hail”的意思。参Albert Barnes，Notes on the Bible、Adam Clarke，Commentary on the Bible关于本节解释。

[296] 古兰经〈麦尔彦〉19：16－26。

[297] 路加福音2：1－7。

[298] 路加福音2：10－11。

[299] 古兰经〈麦尔彦〉19：27－28。

[300] 马太福音1：18－20。

[301] Muhammad bin Abd Al-Wahab，The Life of the Prophet，30页

[302] Muhammad bin Abd Al-Wahab，The Life of the Prophet，32页

[303] 例如以赛亚书7：14；9：6－7；弥迦书5：2

[304] 马太福音2：1－2

[305] 参马太福音2：2，9－10；27：51，54。

[306] 以赛亚书7：14。

[307] 以赛亚书9：6。

[308] 以赛亚书53：4－5。

[309] 以赛亚书53：6－7。

[310] 参马太福音10：16。

[311] 约翰福音18：11。

[312] 古兰经〈山洞〉18：110。

[313] 古兰经〈穆罕默德〉47：19。

[314] 约翰福音8：46。

[315] 约翰福音3：15。

[316] 提摩太前书2：5。

[317] 约翰一书2：1。

[318] 古兰经〈忏悔〉9：80。

[319] Muhammad bin Abd Al-Wahab，The Brief of the Life of the Prophet，92页

[320] Ibn Qayyim Al-Jawziyya，Zad Al-Ma'ad，卷I，160页

[321] Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，441页

[322] Fathi Radwan，The Greatest Revolutionary，140页

[323] Ibn Kathir，The Beginning and the End，卷V，331页

[324] Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，420页

[325] Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，429页

[326] 《布哈里圣训》卷4，书54，#506；书55，#641；卷6，书60，#71；《穆斯林圣训》书30，#5837－5839；书33，#6429。

[327] 约翰福音14：30。

[328] 马太福音4：10。

[329] 古兰经〈破晓〉113：1，4，王静斋译本。

[330] 古兰经〈高处〉7：200。

[331] As-Suhaili，Rawd Al-Unuf，卷II，290－291页

[332] 这事连阿伊莎也证实了！见《布哈里圣训》卷4，书54，#490；卷8，书73，#89。

[333] 参Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，501页；爱资哈尔大学著名教授Al-Bouti博士写的The Jurisprudence of the Life of Muhammad，358页；As-Suhaili，Al-Rawd Al-Aaniq，卷2，290－291页；Ibn Hazm，Jawami' Al-Sira，35页；Jalal and Jalal，Al-Jalalayn，522页；Al-Suyuti，The Causes of Descendance，310页；The Commentary of Al-Baydawi，518页；Ibn Qayyim，Al-Jawziyya，Zad Al-Ma'ad，卷V，62－63页。

[334] Mutawilli Al-Sha'rawi，You Ask and Islam Answers，卷II，406页

[335] 参注40。

[336] 马太福音5：39。

[337] 参注66。

[338] 古兰经〈忏悔〉9：73。

[339] 马可福音7：37。

[340] 参As-Suhaili，Rawd Al-Unuf，卷4，237－252页；Ibn Al-Athir，The Complete in History，卷II，142页；Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，181页；还有其他穆斯林著作。

[341] Al-Khudri，Nur Al-Yaqin（The Light of Certainty，第24版），184－185页

[342] 详参注37。

[343] 参古兰经〈妇女〉4：88；〈牲畜〉6：39；〈雷霆〉13：27；〈易卜拉欣〉14：4；〈蜜蜂〉16：93；〈赦宥者〉40：34；〈披衣的人〉74：31。