約翰福音1:1-2:12
(约翰福音1：1 - 4：54)
A - 上帝的话语(道)在耶稣里成了肉身
(约翰福音 1：1 - 18)
1 成为肉身之前， 道的本质和工作
(约翰福音1：1 - 5)
约翰福音 1：1
1 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
人通过语言来表达自己的思想和意图。你的存在有赖于你所说的。你的话语是你本人的概括，也表明你的心灵。
在更高的意义上来说，上帝的话语表明了他神性的位格，他神圣的话语(道)，彰显他的全能。起初，上帝通过他全能的话语创造了天地。上帝怎样说，事情就怎样成了。直到今日，上帝的大能仍在他的话语里彰显。你是否意识到了，你手中的福音充满了上帝的权能？这书比所有的氢弹还要强大。因为它消灭你里面的邪恶，在你里面建造良善。
约翰福音中，表达“道(话语)”这个词的最核心的秘密，是在希腊语中，这个词有二种意义。第一种是：呼吸通过声带从口里出来的声音。 第二种是：阳性的、属灵的人。这两种意义在阿拉伯语中，则通过所跟随的动词来决定其性别，或者阴性，或者阳性。在英语中，两种意义由中性和阳性来区别，显明在所用的代词上。因此，如果约翰说：“太初有道”，从第二节来看，可以解释为：“他起初就存在”，这就向你表明了基督耶稣的位格中的一个秘密。他从天父那里受差遣出来，就象通常话语出自人的口舌。因此，耶稣基督是上帝旨意和意念的总合。也就是说，耶稣基督是上帝的道(话语)，是从圣灵而生。除了从童贞女而生的耶稣基督以外，世上没有任何人拥有这些属天的品格特性。
耶稣基督在伯利恒道成肉身，并不是他存在的开始，因为他远在世界存在之前，从亘古就已经与天父同在了。因此，耶稣基督是永在的，就如天父是永在的一样，而且是永不改变，正如上帝的话语(道)永不改变一样。
约翰向我们表明了耶稣基督和他的天父之间最根本的关系。他并没有从天父那里分开出来，就象话语从唇中出来，消失在空气中那样。耶稣基督与上帝同在，而且总在他里面。希腊语中，“与上帝同在”的意思是，进入上帝里面。因此基督应该总是在上帝里面，总是向着天父。向着天父，这方向是所有从圣灵而生的人的准则，因为他是爱的泉源。这爱不是各处独立，而是向着泉源，常在泉源里，而且进入泉源之中。
上帝不曾通过他的话语从无有创造出耶稣基督，象他创造万物一样，耶稣基督是上帝的儿子，是亘古永久一直与他同在的道(话语)，自身充满了天父的权能。在这第一节经文的结尾，我们看到陌生的却是决定性的词句：道就是上帝。以此，福音书的作者约翰在他福音书的第一节里就告诉你，耶稣基督是从神而来的神，从光而出的光，是从真神而来的真神，是生成的，而不是造成的，与天父是同本质的，是永恒的，权能的，圣洁的和满有怜悯的。任何人，承认耶稣基督是上帝的道，都会同意有关他神性的这种表达方式。
祷告：主耶稣，我们在你面前附伏，因你从亘古到永远都与天父同在，你与天父本为一。帮助我们时刻不离开你，而且将自己总是交托给上帝，并且保守自己总在上帝的爱里。主耶稣，我们感谢你，因你以你可明白的福音来到我们中间，以至于你的权柄在我们的身上彰显，靠的是因你话语而有的信心。
问题 6：在约翰福音第一节里重复提到的一个词是什么？它的意思是什么？
约翰福音1：2 - 4
这道太初与上帝同在。万物是籍着他造的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。
耶稣基督不曾为他自己而活，他总是为天父而活。他没有与天父分离，而是时刻听从天父，与他同活，且常在他里面。耶稣基督行动举止总是“听从天父”，这一点非常重要，以至于福音书的作者约翰在约翰福音的开头，就重申这意义。耶稣基督与天父之间永久的为一是神圣三位一体的奥秘。我们不信有三个独立的、彼此分开的神；我们信三位一体独一的真神，充满了爱的上帝。但是，我们当知道，永恒的上帝并不独自过隐居生活，他的爱子总与他同在，且与他完美和谐的活在一起。人若没有经历过上帝的爱籍着圣灵浇灌在自己的心里，就不能够领悟有关上帝本质的真理。神圣的爱将父、子和圣灵合为一体的上帝。
当上帝在起初创造天地的时候，他并不是独自沉默的工作，而是通过他的话语使万物创造出来。由于耶稣基督就是上帝的话语，所以，世界是经由他被造成的。这意味着，耶稣基督不仅是救主，是中保和救赎主，而且也是造物主。若是没有基督的工作，什么也不会存在。他是全能的。万事非他不能成就，因为他掌管着万有。但愿人心能有如此宽广，足以明白和领悟基督的本质，真正认识耶稣基督！所有的现代科学发现和所有的基本微粒和所有的星体都不足以比较，唯谦卑述说基督的荣耀和他的权能。你的声音，你的肌肉，你的形体和你的心跳连同所有的一切，都是耶稣基督赐给你的礼物。你什么时候才感谢他呢？
除了上帝、他的话语(道)和他的灵以外，万物都是被造的。他是自在永在，神圣圣洁的。正如上帝是自有生命的一样，耶稣基督是真生命的泉源，信实的复兴者，他使我们从罪恶和过犯的死亡中复活，将我们建立在他的永生中。这在耶稣基督里的神圣生命，胜过了死亡。耶稣基督籍着他神圣生命的大能从死里复活，离开了坟墓。耶稣基督不仅是造物主，他本身就是生命的泉源。因为他是神圣圣洁的，他永远不死。在上帝里面或在子里面都没有罪，因此，他活到永远。我们发现，有关耶稣基督生命的思想在约翰福音的章节里重复出现。这生命是他一切准则的基础之一。
太阳的光亮给我们星球的大地带来生命。但是，真正赐下光亮和生命的是耶稣基督。他使我们复苏，赐给我们盼望。我们的信仰，不是死亡和审判之律的信仰，而是生命和亮光和希望的信仰。耶稣基督从死里复活，消除了一切的绝望。圣灵居住在我们里面，使我们有分于上帝的生命。
世界因为罪黑暗，但是，耶稣基督是光亮的爱。在他没有黑暗，没有败坏，没有邪恶。因此，耶稣基督显现充满了荣耀。他照耀远比日光更辉煌。然而，福音书的作者约翰没有从耶稣基督的荣光照耀开始叙述，而是先指明他的权能和生命。因为耶稣基督神圣圣洁的光亮会揭露我们，审判我们，消灭我们。知觉耶稣基督的生命并且相信他，则使我们存活。思想耶稣基督的话语，确实使我们得安慰，得复兴。
耶稣基督是照亮世人的光。他不是为自己照耀，也不为彰显他自己。他是为我们的缘故照耀。我们不是光的泉源，曾经都在黑暗之中。整个人类都犯罪堕落，但耶稣基督照亮了我们，使我们能够认识他，知道自己黑暗的境况。籍着他的福音，来相信耶稣基督，使我们从死里复活，得着永远的生命。耶稣基督以他生命的亮光吸引我们，呼召我们离开无望的处境。使我们带着决心和信心来就他。
祷告：主耶稣啊，我们向你附伏敬拜，因你与天父，与圣灵原为一。你与天父和契创造了万物。你赐给了我们生命。饶恕我们的罪，除去我们生命中的黑暗，以你的圣灵照亮我们，使我们真正的活着，离开罪的黑夜，进入你永生的光亮中。
问题 7：约翰在他福音书的开头讲明了耶稣基督的六个特性是什么？
约翰福音1：5
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
与上帝有关的一切充满了亮光和纯洁。而且，是敞开的，美丽的。在他影响所及之处毫无黑暗。在他一切都是清晰、正直、真实和圣洁。在他那里，不洁找不到地方。圣灵是纯洁的，主的亮光柔和的照耀，赐下安慰和医治。
耶稣基督亮光的光线不局限于诸天。它们穿透黑暗，生发救赎。耶稣基督今日仍在黑暗中照耀，这是奇妙的恩典。他没有丢弃迷失的人类，却救他们脱离罪恶，照亮他们，使他们在真理中得着自由。
我们必须认识到，黑暗世界的存在，与光明的世界形成对照。我们不知道黑暗的详细来由。福音书的作者约翰没有向我们揭示这奥秘。他要我们来认识亮光，不要我们深入看黑暗。世人和所有被造物都落入了黑暗，整个世界都在恶者的控制之下。
也许，你会问：如果耶稣基督与上帝一同和谐的创造了宇宙万物，而且，看着是好的，那怎么会有黑暗闯了进来？上帝按着他的形像创造了世人，又怎么会人人都亏缺了上帝的荣耀？
约翰没有提到撒旦的名字，撒旦违背上帝，想要消灭上帝的光亮。它总是反对基督。因此，它失去了那曾经赐给它的光。撒旦骄傲自大，想要大过上帝，想要高过上帝，胜过上帝。就这样，它成了黑暗的魔王。
亲爱的弟兄，什么是你生命的目标？你是否也追求伟大、名誉，自满远离上帝？若是这样的话，那你就是属于那些在黑暗中的人，象那恶者。因它并不孤独，它拽下千百万人与他同在黑暗里。看看街上从你身边走过多人们，你从他们的眼睛中看到的是亮光还是黑暗？从他们的心里反照出的，是上帝的喜乐还是撒旦的幽暗？
那恶者恨上帝，因为上帝圣洁的亮光审判它。它不要亮光揭露它的凶残。因此，它隐藏和掩饰自己，想要胜过耶稣基督和跟随他亮光的人们。这背信弃义的不能忍受主的亮光，却恨恶亮光。它故意遮盖它的脸面，使它不能接触到光亮。成千上万的人看不见基督的阳光，不见他照耀在他们罪恶的黑夜中，这多可怕啊！我们知道，什么是太阳。这不需要解释。太阳自己出现，照耀，清晰，辉耀。每个小孩子也知道这是生命的泉源。
但是，众多的人们不能知觉耶稣基督的荣耀和权能，因为他们不愿接受他。欺骗人的思想体系和意识形态用厚被单遮盖他们的眼睛，使人们拒绝有关耶稣基督神性的真实信息。真实上，他们是不想看见自己的罪。他们不愿就近亮光，宁可留在黑暗里。他们自己不否认也不承认他们的罪。他们变得傲慢，骄傲自大。他们仍然瞎着眼，看不见耶稣基督恩典的光亮。
黑暗与亮光较量，而亮光以爱胜过了它。那么，你是谁呢？从上主来得亮光还是从恶者来得黑暗？
祷告：主耶稣啊，你是世上的光。我们凭信心在你的爱中跟从你。我们不在黑暗中行走，而是接受了生命的光。我们感谢你，因为你不撇下我们，在黑暗中害怕遭上帝的愤怒，你呼召我们进入你洁净的光亮之中。请开启我们周围千百万人们的心眼，尽管你照亮他们周围，他们仍然还没有看见。启蒙我们生命的恩主啊，怜悯我们，赐给我们亮光！
问题 8：在属灵的意义上，光明和黑暗的不同是什么？
------------------------------------------------------------------- 在黑暗中行走的百姓看见了大光 ；
住在死荫之地的人有光照耀他们。 (以赛亚书 9：2)
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2 施洗约翰为耶稣基督预备道路
(约翰福音1：6-13)
约翰福音1：6-8
有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。
上帝差遣施洗约翰到黑暗的世界，为的是呼召人们来就神圣的亮光，来沐浴他的光芒。人人都知道黑暗中发生着许多罪恶。但是，到上帝面前来承认罪恶，痛心悔改的人，就已经来到了亮光之中。你怎么样？你是否已经来到亮光中，还是仍旧将自己藏在黑暗之中？
施洗约翰向人们讲明他们心灵的境况。从上帝的律法来看，世人的心里都满了罪恶。都需要悔改，需要彻底的改变，使他们不至于在上帝的审判之日灭亡。施洗约翰的呼召撼动了众人，他们向这位在旷野呼召人们悔改的人急速蜂拥而来。他们公开认罪，要求在约旦河里受洗，作为他们罪蒙洁净、脱去旧我、来得新生命的象征。
上帝拣选了施洗约翰。他启示他，将使命交给他，由他去感动众人，使他们能够醒悟，改变他们的心意，为基督的来临作准备。旧约时代的人们，知道很多关于奉主名来的这一位。先知以赛亚预言他说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照亮他们”(以赛亚书9：2)。他又奉主的名说：“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”(以赛亚书60：1)。施洗约翰教导众人，光照在黑暗里，这不只局限于旧约时代的人们，这光是照亮所有人的。因此，施洗约翰的信息包括了整个世界，使人们从小亚细亚和地中海周围的各处来跟随他，甚至在他死后。成千上万的人跟随了他，尽管他见证说他不是那光，而是蒙差遣在那光前面来的。他并不向人显示他自己，而是引导他们归向基督。这是上帝所有的使者的标志，他们不将跟随者系在自己身边，而是引导他们唯有归向基督。
约翰事奉的目的并不是悔改和洗礼，而是基督里的信心。他知道，人们希望听到他说他就是基督。但是，他没有落入这试探中，他衷心的为主预备了道路。他知道，这来临的基督，是要用圣灵为众人施洗的这一位。约翰也知道，人类只在心理上的悔改根本不够，即使为求赦罪受洗也不够。他知道，我们需要的是从内里完全的更新。上帝没有给他权柄改变人的心灵，他也没有将这权柄赐给任何一个旧约时代的先知。这权力，只保留给光的本源自己，这创造、给予生命的话语，相信他的人，接受他亮光的人，他能够以他的权柄更新他们。约翰引导众人来信基督，使他们知道唯有在基督里的信心，能够带领他们进入新的时代。
亚波罗是个心里火热、很有学问的人，跟随施洗约翰的教训。他将耶稣的事详细讲论教训人，只是他自己还没有经历新约的亮光。但是，当他将自己交给耶稣基督，在基督的真道上明白了起来，亮光进入了他的心，在主里，他也成了亮光，照亮黑暗的火炬。他使许多人明白主的救恩(见使徒行传18：24-28)。
祷告：主耶稣啊，我们称颂你，感谢你，因为你是世上的光，是罪人的希望。你照亮了我们心里的黑暗，显明了我们的罪，并且饶恕了我们的罪。我们感谢你，因为你使我们成为光明之子，使我们自由并且得着永生。我们请求你使你的光亮也照亮我们的亲戚和朋友，使他们能够真诚的悔改，凭信心进入你的大光中来。
问题 9：施洗约翰事奉的主要目的是什么？
约翰福音 1：9-10
那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
基督是世界的真光。千百年以前，圣灵藉着先知们的口已经预言了他的来临。旧约书卷中充满了基督将要降生世界的信息。先知以赛亚说：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要显在你身上”(以赛亚书60：2)。
在我们研读的这段经文里，“世界”这个词重复了好几次。在福音书的作者约翰来说，这词的意义接近于黑暗的意义，因为他写道：“我们知道我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下”(约翰一书5：19)。
起初，世界并不是罪恶的，上帝造了它，看着是好的。上帝的美好和良善充满了宇宙世界。“上帝看着一切所造的都甚好”(创世记1：31)。上帝照着他的形像造人，将他的荣耀赐给人类的始祖，他们曾象镜子一样反照出造物主的光亮。
但是，因为骄傲，都成了罪恶和悖逆的。他们离弃了心中与上帝的美好关系，因为他们将自己向黑暗的灵敞开。远离上帝总是使人罪恶，正如大卫在诗篇14：1中承认说：“愚顽人心里说，‘没有上帝。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善”。
然而，福音书的作者约翰，见证了基督来到这罪恶世界的事实，他来到世上，就象太阳渐渐升起，黑暗在他面前消失。基督的亮光，不是象耀眼的闪电那样进入世界。他柔和的进入世界，照亮万民。那就是说，主不是来作为审判者和定罪的。他来是作我们的救赎主。人人都需要蒙基督的亮光照耀。没有他照明，人就仍旧在黑暗之中。基督是真光，是照亮世人黑暗的，此外别无其他拯救。听从福音，接受他亮光照耀的人，品格会改变，会成为良善，并且照亮其他的人。
“造物主来到他的世界中”，你是否明白这话的意义呢？主人进入他的产业中，君王来就他的百姓。谁会兴起并且预备他的来临呢？谁会研习关于他降临的真理、他的本质和他的目的？谁又会为此撇下世上的虚荣，准备就绪，欢喜迎接来临的上帝呢？又有谁能够知觉这变革的和独一的时刻，这上帝来临的时刻？
就这样，主突然来到了罪人中间。他来了，没有引人注目，却显得微不足道，静静的来临。他不想以他的伟大，他的权柄和荣耀来耀亮世人。而是以他的谦卑，爱和真理。因为，从创世之初起，骄傲就是人类堕落的原因。所以，全能者以谦卑者来到我们面前。撒旦就想要强大、荣耀和聪明象上帝一样。但是，基督却以柔弱的婴孩降生，躺在卑微的马槽里。就这样，基督以他的谦卑，他的柔和他的顺服得胜。他附就降微到人类最卑微的境况，为的是要将每一个人救起，拯救所有的人脱离罪恶。
所有的人，请听！在这好消息之后，我们读到的是可怕的话语，世界却不认识他，不接受他的光亮。世界没有意识到，上帝的儿子临近，而且已经来到了他们中间。尽管世人有自己的哲学，有自己的科学，也有自己属世的天才，仍然瞎眼，愚昧。他们没有认识到上帝自己正站在他们面前。他们不认识他们的创造主，也不接受自己的救赎主。
从这痛苦的事实，我们可以推论出上帝国度的一项重要准则。那就是，单以我们的头脑和我们人类的能力，我们不能够明白上帝。一切有关基督之爱的知识，都是真正从上帝而来的恩典和恩赐。因为是圣灵呼召我们来读福音，来相信耶稣基督，以他的恩赐照亮我们，保守我们在真实的信心之中。所以，我们必须悔改，不再依靠自己的聪明，或者是我们的意念和感情。我们需要将自己整个都向这真光开放，正如花朵在阳光下完全开放一样。由此，在基督里的信心会创造出真正的知
识来。这起初的信心不是从我们而来的，而是上主之圣灵在所有顺从他的人身上作的工作。
祷告：主基督啊，我们感谢你，因你为我们来到世上。你不是为审判和报复而来，而是为照亮所有的人和为拯救世人而来。但是，我们瞎眼，愚昧。赦免我们的罪孽，赐给我们顺从你的心灵。开我们的眼睛，使我们能够看见你，使我们的心灵向你柔和的光亮打开，使我们能够活在你圣灵的能力之中。
问题 10：基督的亮光和黑暗世界的关系是什么？
约翰福音1：11-13
他到自己的地方来，自己人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。
这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。
旧约时代的人们属于上帝，是因为主在洁净他们之后，立约将自己和这些罪人们联结起来。千百年来，他用律法的犁耕耘他们的心地，为播撒福音预备他们。就这样，亚伯拉罕后裔的历史一直导向基督的来临。他的出现，是旧约的目的和意义。
奇怪的事实却是，蒙拣选欢迎主耶稣的人中，也有不少弃绝了他，不愿接受他的亮光。他们宁可生活在律法的黑暗中，匆忙走向审判。他们完全错失了恩典，爱他们自己的工作远胜过基督的救恩。他们不悔改，而且硬起他们的心来反对真理的圣灵。不只旧约时代的人们是上帝的产业，而且所有的人们都是，因为全能的上帝创造了石头、植物、动物，也创造了全人类。为此原因，所有的世人与旧约时代的人们担负着同样的职责。我们的造物主和主人要进入我们的心灵和家门，那么谁会欢迎他呢？你们可是属于上帝的啊！你可将自己置于主人的支配之下？不幸的是，大多数国家和民族还不准备向基督的光亮开放。他们不要医治的光线来战胜他们黑暗的硬心。就此，他们在我们的时代又一次拒绝了上帝的独生爱子。
无论是亚伯拉罕的后裔还是普通人的后裔，只要他向基督打开他的心门，将自己交托在全能的救赎主的手里，这人就会经历大神迹。因为天上的亮光会照亮他，神圣的光亮会战胜他心里的黑暗。而且，上帝的能力会进入他的心里，更新他内里的一切。基督会从罪的奴役中释放你。他会将你转变成上帝的孩子，使你得自由。如果你相信耶稣基督并且爱他，圣灵会来居住在你里面，开始他在你生命中的救赎圣工。
注意，福音书的作者约翰不是说，我们将会成为上帝的儿女，或者我们已经成了上帝的儿女，而是说，我们作上帝的儿女，要靠圣灵里生命的长进。我们看到这之间极大的不同，因为信基督的人会成为新造的人。同时，信徒会不断成长，向着灵命成熟、完全的方向发展。主的大能将我们造成新造的人，使我们成圣，也使我们完全。
我们成为上帝的儿女，靠的不仅是收养，而且，靠的是在圣灵中的重生。基督的灵来居住在我们心里，意味着，我们成了完全属于主的人。圣灵将神圣的权能浇灌在信徒的心里，表明了这样的事实，今世和末世没有任何权势能够阻止上帝的儿女们全然圣洁成圣。耶稣基督是为我们的信心创始成终的恩主。
上帝的儿女和今世之子不能彼此比较。父母二人从情欲凭人意生下子女。当然，相信主耶稣的父母也会同心祷告，顺从圣灵的带领。但是，从父母那里继承来的精神上、心理上或者肉体上的一切，都与我们在基督里重生无关。因为灵里的重生自始就是神圣的，是从上帝而来的，每个基督徒在他里面直接重生。他是我们真正的灵里的父亲。
没有孩子能够自己出生，都是被生出来的。同样，我们在圣灵中的重生，也完全是恩典。耶稣基督将福音的种子撒在我们的心地里。爱基督话语的，会接受他，并且持守在心里。
出生在基督徒的家庭里，与基督徒相联系并不使我们成为上帝的儿女，唯有在基督里的信心，使我们成为上帝的儿女。这信心意味着来就近耶稣基督，将自己完全浸入在他里面，明白他的话语，学习他的柔和谦卑，依靠他的能力，在他里面成长。唯有当我们将自己交托在他手里，相信他拯救了我们并且改变我们，使我们象他，我们才会成长。在基督里的信心是我们自己和主耶稣基督之间贴心的关系，是一个永久的约。若不是因着这信心，灵里的重生不可能成就。所以，我们可以说，重生不比信心更伟大，更艰难，照样，信心也不比重生来得容易和渺小。二者是相同的。
福音书的作者约翰，在他福音书里的这段经文中，没有提到耶稣基督的名字。而是将耶稣基督的位格、品性向万邦描述，用的是接近各自思维方式的话语。从福音书的作者约翰向教会所描述的基督的品格中，你是否明白其中的各个意义？你是否向基督这些属性的大能打开心门并且向他屈膝？在基督里的信心会使你真正成为上帝的儿女！
祷告：主耶稣基督啊，我在你面前屈膝，我爱你，向你打开我的心门。主啊，我感谢你，尽管我是个罪人，你来就我，你洁净我一切的罪，并且，藉着你的圣灵你来住在我里面。主啊，我已经向你敞开我的心门。
问题11：在接受基督的人身上会有什么发生？
3. 上帝的丰富在成为肉身的耶稣基督里显明
(约翰福音1：14-18)
约翰福音1：14
道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
耶稣基督是谁？他是真神也是真人。福音书的作者约翰向我们表明了这伟大的奥秘，这些话语正是约翰福音的金句。他讲到上帝的道(话语)成了肉身，他向我们表明了福音的根本信息。第14 节是下面所有经文的关键。如果你领悟这灵意上的珍珠的所有意义，你就能够深入理解接下来各个章节的话语。
基督的道成肉身，从根本上不同于我们灵里的重生。我们都有躯体，都是从父母生的。后来，福音临到我们，上帝的话语在我们里面创造出永生。然而，耶稣基督却不是从世上的父亲所生。而是，上帝的话语临到马利亚，天使对她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子”(路加福音1：35)。当童贞女因着信心接受了这奇妙的信息时，她发现，这唯一的胚胎已经在她的子宫里，是圣灵在人的血肉里所成就的工作。就这样，上帝成了人。
我们的思维停在了这事实面前。生物学不能解释这奥秘。人类的经验也不能理解。有些神学家想用科学智能，来解释基督降生，这在人看来不可能的事实，就说，基督以肉体显现，却没有真正物质的肉体，能够感觉痛苦和忧伤。但是，我们承认，耶稣基督完全是人，同时也完全是神。
基督的道成肉身，是对这奇妙诞生的最好解释。永生的上帝的儿子，从亘古就与天父同在，成了我们人的样式，取了与我们一样的血肉之躯，却没有罪，因为圣灵在他里面，胜过了一切犯罪的倾向。耶稣基督一直是人类中唯一无罪的人，他活得圣洁，没有瑕疵，完美无缺。
上帝的儿子曾活在悖逆的、冷酷和罪恶的世人中间，世人尽都过去。然而，耶稣基督却是永恒的，他活着。虽然他为至高，却因着爱我们，他离开他本有的荣耀，降世为人，谦卑地住在我们中间。他成了我们的样式，完全明白我们的处境。因所受到苦，他学会了完全地顺服。因此，他是真正的满有怜悯。他没有拒绝我们这些罪人。基督成了人为要就近我们，更是要带我们就近上帝。
基督的身体就象旧约里的帐幕，在那里上帝与人相会。上帝在基督里，在人的样式里，向世人显明他自己。神性的一切都在基督里显明了，可触可摸。依照希腊原文，约翰其实是在说，他“立帐幕在我们中间”。这意思是说，他不是建立一座长存的城堡，与我们一起总住在地上，他是象贝督因人那样住帐篷，短期地住在一个地方。然后，拆下帐篷，又挪去另一个地方。同样，耶稣基督也是短暂地住在世人中间，然后返回天家。
使徒们都一同见证说，他们看见了基督的荣光。他们的见证是喜乐的欢呼声，是欢欣颂扬。他们是上帝的儿子在肉身在世生活的亲眼见证。他们的信心打开了他们的眼睛，使他们能够明白耶稣基督的爱，忍耐，谦卑，忠诚和神性。在他的圣洁里，他们看到了神自己。在旧约里，“他的荣光”这一表达方法，象征着所有神的属性的集合。使徒约翰在他的见证里大胆地写下了耶稣所有这些属性。他领悟洞察了耶稣基督隐藏的庄严荣美，还有他的美好和伟大。
在圣灵的感动之下，约翰称呼上帝父和耶稣子。这些词条不能逃避。圣灵的感动撕下了隐藏上帝圣名的帷幕，使我们确信永在的神圣的上帝，权能的造物主是父，而且，有子同样的圣洁神圣，荣耀和永久，充满了慈爱。上帝不是简单地用大能征服、审判、消灭和报复。
他是满有怜悯，又有恩慈，温柔忍耐，而且子也是这样。藉着明白父和子，我们接触到了新约的核心。看见子的也看见了父。这启示使我们的眼睛向恩典时代打开了。但是，在其它宗教中这启示却被改变了，上帝形像也被改变了。
你想要认识上帝吗？那就请研读基督的生平吧！在耶稣身上，门徒们看见了什么呢？他们见证的总和是什么呢？他们看见上帝的爱与恩典和真理交织在一起。请祷告思想这三个词的意义，你会感觉到上帝的荣耀在基督里充充满满地呈现了出来。他带着医治的恩典来到我们中间，是我们所不配的。我们都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；我们没有人是良善的。他的降临，对我们这些败坏的世人来说，只能是恩典。他称呼我们为兄弟，他洁净我们，更新我们，以他的圣灵充满我们，使我们成圣。这一切拯救的行动不正是“恩上加恩”吗？更有甚者：我们因他得着了新的权力，因为基督将我们植入他的恩典之中，使我们有权成为上帝的儿女。这恩典的信息不是欺骗也不是空想，而是新的权力。道成肉身
是上帝工作的实际证明，使我们在他的救恩里完全。上帝的恩典是我们信心的基础。
祷告：我们敬拜马槽圣婴，就象当日伯利恒定牧羊人和来朝拜的东方博士们。你是上帝成了肉身，来到我们中间，竟称呼我们为兄弟。你的光亮照耀在黑暗里。请洁净我们不洁的心灵，使之能够成为永久的马槽，适合你。与众信徒一起，我们称颂你，因为你的荣耀为我们成了谦卑的躯体。我们请求你在我们地区许多罪恶的百姓心里工作，使他们也能够相信你，接受你，领受他们作天父儿女的权力。
问题12：基督的道成肉身是什么意思？
约翰福音1：15-16
约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在
我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
施洗约翰大声宣告了，基督是在他以后来的，却是在他以前就存在了的，如此，就超越了并非永久性的家谱。由此宣告，施洗约翰肯定了基督的永久性。他为真理作见证，证明基督是超越空间、时间，超越永久死亡的，是无限的和不朽的上帝。
在旷野，施洗约翰忧心地看到世人罪恶的深重。他教训他们悔改，使罪得赦免。但是，当他看到耶稣的时候，他的心欢喜跳跃，因为基督作为永恒的人出生，充满了真理，因此，死亡的权柄不能胜过他。道成肉身的喜乐和圣诞的喜乐，来源在于上帝永久的生命以人的身体出现。由此开始了生命胜过死亡的行程，因为在他里面没有罪，而罪是死亡的原因。
认识到这恩典的深度，施洗约翰欣喜称颂上帝的丰满在基督里的显现。保罗也承认，“神性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛”(歌罗西书2：9。10)。约翰将这些真理，综合在这伟大的声明里：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”
什么是基督的丰盛？我们已经从他领受了的又是什么？如果你记得14节中，约翰所讲到基督的位格，你就会知道他品格的伟大，领悟他每日赐给我们的恩典有多么浩大：
基督是从父那里出来的上帝的话语(道)，就象话语从人的口中出来一样。他是上帝内心的所在，是他的旨意，他的本质和喜乐。就象福音的话语临到我们，进入我们的心里，改变我们的意愿一样，基督也进入我们的心灵，按着他的完美改变我们。这不正是极大的恩典吗？
基督是上帝的生命。：科学家能够建造房屋，桥梁和大炸弹，但是，没有人能够创造生命。作父母的是受委托将上帝赐给他们的生命传宗接代。这不是恩典吗？由于属地的生命是要过去的，基督将他自己的灵浇灌在每一个信他的人身上，那就是永生。所有的基督徒都分享上帝的生命，永远不会死亡。这不是恩典吗？
基督是世上的光。他是胜过黑暗的胜利者，冲破黑夜的光亮的创造者。他给阴郁的世界带来希望，给这在病弱中呻吟的世界差来神圣的权能。基督的亮光能够以他的明亮冲去我们世界的一切黑暗。在政治领域和企业中，在家庭和教会中，他赐下真实和忠诚，如果人们相信耶稣基督，这不也是恩上加恩吗？
耶稣是宇宙的创造者。在他里面充满了上帝的能力。他所行的神迹表明了他的权柄。他从死里复活，证明了他的生命胜过死亡的能力。在他的躯体里，有能力克服地心吸引力，而在水面上行走。他掰开小小的饼，喂饱了五千多人。他也知道你头上有多少头发。什么时候你才向他仁慈的恩典屈膝附伏呢？
有关基督的丰盛，你还想多知道些吗？他是世界万物的拥有者。所有的物质和财富，你生命的时时刻刻，甚至你本身都是属于他的。他创造了你，正是他在保守着你。基督拥有一切。他将他的财物交托在你手中，要你为他管理。你的肌肉，你的思想和你的父母都是你的主恩赐给你的礼物。什么时候你才感谢他的恩典呢？道成肉身和圣诞节的奇妙事情在于，神性的丰盛竟成了肉身，住在一个婴孩里。这神迹正合救主降生之前700年，先知以赛亚从圣灵感动所发的预言，他说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(以赛亚9：6)。可悲的是，人心昏昧，不能理解上帝在基督里，恢复了他创世之初造人所赐下的他自己的纯洁形像。耶稣是荣耀的王，充满了智慧，他是启明的策士，是权能永恒的上帝。上帝所有的属性和恩赐都在马槽里的圣婴身上呈现了出来。你是否认识到上帝在耶稣里来到我们身边的奇妙恩典呢？现在我们能够说：上帝与我们同在！
基督不愿将他的良善留给他自己，不然的话，他就会留在天上。但他来到我们的世界中，取了我们的肉身，成了我们卑微的样式，为了要给我们打开回天家的路，将我们带回给天父，并且以他所充满的一切充满我们。同样地，保罗也见证，上帝的用意是要让他的面光和他的丰盛充满教会。阅读以弗所书1：23节；4：10节和歌罗西书2：10节，你就会为赞美上帝的激情所充满，会使你赞美、称颂你主的恩典。不要在你的罪中逗留、悲哀，而要向基督的丰盛打开你的心门。来亲近这马槽中的圣婴，多种多样的祝福会向你涌来。他会使你成为你周围的人蒙福的泉源。
祷告：主耶稣基督，你是上帝的儿子。所有的爱、权能和真理都在你身上显现。我们附伏在你面前，并且满心喜乐，因为你没有远离我们，而是活在我们中间。
因为你爱我们。你成了人的样式，而且救赎我们。我们感谢你，赐给我们恩典，而且恩上加恩。
问题13：基督的丰盛是什么意思？
约翰福音1：17-18
律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
旧约和新约之间的不同，归结起来，可以说是靠律法称义和靠恩典称义之间的不同。上帝给了摩西十条诫命，有关牺牲献祭的律法和有关生命秩序的律法。持守这些诫命的，生命蒙福。违背诫命中的一条，就会受死。由此，律法是死的审判，因为没有人是完美的。最虔诚的百姓也会在这些律法所有的规条面前望洋兴叹，因为持守所有的条例几乎是不可能，这重担只令人懊悔，痛心非己力所能及。然而，浅薄的人们却认为他们自己好，似乎讨上帝的喜悦。这使他们成为非常自我和狂热的律法主义。他们忘记了爱，却为他们自私的工作夸口。确实，律法是神圣的，因为它反照出上帝的神圣。但是，世人在上帝的律法面前，人人都是罪恶的。由此，律法也将我们导向悲哀和死亡。
在这死亡的气氛中，写福音书的约翰在他的福音书里，第一次提到了耶稣基督，是拯救我们脱离悲哀的，是救赎我们脱离上帝的愤怒的恩主。从拿撒勒来的人耶稣，就是所应许的弥赛亚，充满了圣灵的恩膏。他是万王之王，是上帝的话语(道)和至高的大祭司。他是一切希望和救恩之可能性的总和。
基督来到我们身边，不是为建立新的律法体系，而是要救赎我们脱离律法的咒诅。耶稣基督以他的大爱代替我们成就了律法的一切要求。他将我们的罪和对
世界的审判，担负在了他的肩头上，如此，使我们与上帝和好。上帝不再因我们的罪与我们为敌，而是，藉着我们的恩主耶稣基督，我们与上帝有了平安。耶稣升天以后，将他的圣灵浇灌下来给我们。他将他的律法又以纯洁的感情充满我们的内心，以圣洁，真实和尊贵的思想充满我们。我们不再生活在律法之下，而是他活在我们里面。以此，上帝给我们能力成就他爱的要求。
从基督降生起，恩典时代开始了，我们正生活在恩典时代。上帝不要求我们以奉献，事奉和牺牲来费力地支持我们的自义，他而是差遣他的爱子来到我们中间，赐给我们神圣的公义。相信主耶稣基督的人就完全的称义了。因为由此，我们爱他，感谢他将我们自己当作活祭献给他，因他使我们成圣。
基督没有留下我们似孤儿，而是一直与我们同在，将他的恩赐赐给我们。我们罪恶深重，原不配蒙主赦免、上帝圣灵的内住。也不配从他得任何的恩赐和祝福。
一切都是从他而来的恩典。确实，我们什么也不配，而只配愤怒和永远的灭亡。但是，因着我们相信耶稣基督，因着我们因信与主基督的和契连接，在赐给我们恩典的主耶稣基督里面，我们成为了上帝的儿女。你是否已经意识到了罪的奴仆和恩典的儿女之间的不同呢？
这恩典不只是至圣者心里的深情，而更是根基于律法权益上的爱。上帝的本性不能够不讲公义都饶恕人，因为罪人的罪要求犯罪者立即死亡。然而，基督代替我们在十字架上为我们受死，已经成就了一切的义。以此，恩典成了我们的权益，上帝的怜悯成了不可动摇的事实。
你问：这上帝是谁呢？他能随意而行，却为他的公义所束缚？我们回答你：许多宗教认真地艰巨地试图要理解上帝。但是，他们就象立在地上的梯子，不能达到天上。但是，耶稣基督就象从天降下达的神圣天梯，坚立在了地上。我们通过他与上帝相会，在他里面，无人会再绝望。
没有人见到过永恒的造物主，因为我们的罪使我们与造物主分开。一切有关上帝的论说都不过是模糊不清的推测。但是，基督是上帝的儿子，是与上帝恒久同在的，是神圣三位一体中的一位。以此，子认识父是谁。先前一切的启示都不足，唯有基督是上帝完美的话语(道)，是一切真理的总和。
基督信息的要点是什么？
主耶稣教导我们这样祷告：“我们在天上的父”。以这样的祷告态度，他向我们表明了上帝的本质是他的父。上帝不是独裁者，不是征服毁灭者。也不是冷酷的和漠不关心。他眷顾我们，就象父亲总为他的孩子着想。孩子落在泥潭里，他不会不闻不问，他会来他上来，洗净他，不会让他失落在罪恶的世界中。由于我们已经认识上帝是我们的天父，我们被从罪恶和忧虑引起的痛苦中解救了上来。回到天父身边，我们得着洁净，而且受到欢迎。我们与上帝同活直到永远。在我们所处的世界上，以天父的圣名所产生的信仰上的革命，是基督所带来的基督徒思想。这天父的名字是基督话语和工作的总和。
基督道成肉身之前，是与他的父同在一起。这温柔的形像清晰地说明了基督和上帝之间爱的关系。子受死和复活以后，回到天父那里。他不仅坐在上帝的右边，而且也在父的怀抱里。这意思是说，他，与他同在的，他就是与他同在的。以此，基督所说一切有关上帝的话语都是真的。在基督里我们看见上帝。子怎样，父也是怎样，父怎样，子也是怎样。
祷告：我们在天上的父，我们赞美你，我们感谢你，因你将你的独生爱子赐给我们。我们向你跪拜，因你使我们脱离律法的咒诅，将我们种植在你神圣的公义之
中。我们为所有属灵的恩赐感谢你，称颂你，因你使我们在耶稣基督里拥有了你天父的圣名。
问题14：基督带给世界的新思想是什么？
B - 基督引导他 的门徒从悔改
的领域到达婚宴的喜乐之中
(约翰福音1：19-2：12)
1. 从犹太公会来的代表们询问施洗约翰
(约翰福音1：19-28)
约翰福音1：19-21
约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司
和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”
复兴在约旦河谷发生了，焦点在施洗约翰身上。成千上万的人从各处蜂拥而来，从高山到炎热的低谷。他们下到施洗约翰这里来，为要听这位新先知的声音，从他受洗，使他们的罪得赦免。这些涌来的人群，通常不是无知的人，通常是自负的人，但是，他们饥渴地盼望神圣的引导。很快他们便能看出哪些是有能力和权柄的人。他们不想听到有关礼仪和规条的一切，而是盼望着遇见上帝。
公会的成员，犹太教廷的最高层，也意识到了这复兴。他们差了祭司和强硬的助手们来，这些人通常是杀牺牲献祭的。要查验约翰，如果他是亵渎的，他们就可以除掉他。所以，这次施洗约翰和犹太公会差来的人之间的会面是正式和危险。写福音书的约翰说，这些人是公会差来的，以此，约翰揭示了他福音书的一个主题。当时的法利赛人非常注重仪文，思想僵硬，有敌对基督的灵。信仰上任何不在他们计划中和控制中的发展，他们都嫉妒、反对。这就是为什么他们决定要用他们的问题来陷害施洗约翰的原因。
他们问约翰的第一个问题是“你是谁？”，周围站满了想来悔改的众人，他们在注意地听着。“谁给你权柄讲道？你学过法律和神学吗？你认为自己是受了上帝的差遣吗？或者，你甚至把自己看成是弥赛亚？”
施洗约翰看出这些问题背后的骗局，他不说谎。如果他说：“我是弥赛亚”，他们会定他有罪，而且他会被用石头打死；如果他说：“我不是弥赛亚”，人们会离他而去，不再重视他。那时候，亚伯拉罕的后裔们被罗马统治者管辖，遭受苦难。他们切切盼望着救赎主，盼望他来救他们脱离罗马人的轭。
施洗约翰公开承认他不是基督，也不是上帝的儿子。他不接受任何头衔，任何会使他反对圣灵的引导头衔，他都不要。他选择温和、信实地留在他所接受的呼召中，信靠上帝会及时地坚固他的信息。
第一个尝试之后，他们继续问约翰：“那你是以利亚吗？”这名字涉及到玛拉基书4：5节中的应许，经文告诉我们，弥赛亚降临之前，有个先知会出现，他有著名先知以利亚的心志，他会从天上降下火来灭他的敌人，在上帝的允许下使死人复活。众人都把这杰出的英雄当作他们民族的首领。但是，约翰谦卑他自己，尽管事实上，他确实就是那所应许先知，正如基督后来论到他时见证说的(见马太福音11：14)。
接着，祭司们又问他，他是否那位特别应许的先知，就是摩西所预言的，说他会象他一样，上帝要赐给他新的伟大的约(见申命记18：15)。他们问这问题，其实是迫切地想要知道，是谁差了他来，使他说话象先知。所以，他们坚持着问他：他是谁，他拥有什么权柄，他是藉启示来说话，还是凭他自己说话。
施洗约翰倾向于自己是象摩西的角色。没有上帝的委托，他决不要自己设立新约。他也不要领导他的百姓去得军事上的胜利。在试探中，他持守信实，没有变得自负和骄傲。同时，他也是智慧的，在回答中，不向他的敌人说不必要的话语。在我们的生活中，应用这些准则很重要。
祷告：主耶稣啊，我们感谢你差遣施洗约翰，一个从不骄傲的人，来到我们的世界。饶恕我们的骄傲，饶恕我们以为自己比别人伟大，比别人好。教导我们明白我们是不配的仆人，唯有你才是真正伟大的。
问题 15：从犹太公会来的人们提问题的目的是什么？
约翰福音 1：22-24
于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道’，正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的。
差来的这些人不断地向施洗约翰发问题，象箭一样地射向他。这些问题都与异端有关，是他们担心，在真正的弥赛亚降临之前会冒出来的。但是，约翰否认了他自己是弥赛亚或以利亚或摩西预言的那一位先知，这样，约翰在他们眼里就不再重要和危险了。然而，他们坚持询问他是谁，是谁将他传讲的信息信托给了他。他们的目的是，回到公会去时对约翰的情况好有个确实的交代。
这些问题与以赛亚的预言(见以赛亚书40：3)无关，但是，圣灵引导施洗约翰想到这节经文。他描绘他自己就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路。如果他不给他们从圣灵来的指示，他们就会指责他是自己授权，在弄他自己的启示。然后，他们就会定他亵渎的罪。因此，约翰谦卑他自己，取了旧约里最低的地位，称他自己不过是那在旷野喊叫的人声。
我们都生活在自我世界的旷野之中。周围满了嘈杂和混乱。但是，上帝没有离开我们的贫穷世界，没有离开无助的败坏的世人。他来到世人中间，拯救世人。这从天降生的运动，是极大的恩典。这使得上帝没有照我们所应得的消灭我们，而是寻找我们，要将我们失落的寻回。他的爱远比我们人心所能领会的大。他的终极恩典包括了将旷野转变成葱绿的花园。
施洗约翰藉着圣灵明白，上帝在基督里已经来到了我们世人中间。因此，他呼召人们来受洗悔改，预备迎接来临的这一位。他热心为主基督预备道路，就在世界的旷野中扬声。他没有称呼自己是先知和使者，而只是一个声音。但是，这声音是由上帝授予的，唤醒人们沉睡的良心，不再在自己的罪中沉溺。
这声音说什么呢？他讲的信息要旨是：起来，要知道，上帝的国度临到你了！端正你的生活！上帝是神圣的，将要审判你。一切的谎言，偷窃，不道德的行为，罪过，上帝都要审判，用地狱的火灭你。上帝不会无视你的罪恶。在上帝面前，恶人会显明他的一切恶。伪善的人会显明他们其实不比恶人好。在上帝面前，没有人是无可指责的。
施洗约翰的强硬要求，引导众人自省，认识自己败坏的自我，打破骄傲，改变人的心意。弟兄，你可认为自己好？当诚实地承认自己的罪！如果你欺骗了什么人，即使是一小点，也请立即将当归还的归还原主。除去你的骄傲，为上帝而活。端正你的行为。深深地谦卑自己，因为你已经犯了罪。
公会差来的这些人，是法利赛人。他们不高兴施洗约翰的大胆、直率，因为他们自认为是公义的，虔诚和良善的，谨小慎微地以无尽的热心持守律法。但是，他们却是在自欺欺人。他们只不过是装做虔诚，其实他们内里败坏，满了污秽，就象毒蛇的巢穴。
他们严厉的脸色，没有能阻止约翰指责他们，提醒他们，我们都极为需要转向上帝，为主的即将来临预备道路。
祷告：主啊，你知道我的心，我的过去和我的罪。在你面前，我为自己的过犯羞愧，无论是敞开的还是隐藏的。我在你面前承认我一切的罪，请求你的饶恕。不要叫我离开你的面。帮助我归还我亏欠他人的，为我对他们的伤害请求饶恕。打破我的骄傲，至为怜悯的上主啊，求你以你的怜悯洗净我一切的罪。
问题16：施洗约翰怎样呼召人们预备主的道路？
约翰福音1：25-28
他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。
犹太人从律法书学会了洁净，洗涤的礼仪，和一种洗礼。洗涤的条例是洁净道德污秽，而洗礼是特别适合于非犹太人的洁净仪式，因为他们被认为是不洁净的。无论如何，接受洗礼是谦卑和加入上帝子民的行列的象征。
这解释了为什么从耶路撒冷来的人感到困惑。“为什么你呼召信徒悔改？呼召那些受了割礼并且完全在所立的约中的人来悔改？你以为我们，我们这些本国的头面人物，是圣洁不足，失落在上帝的愤怒中？”
约翰的洗礼是“虔诚”百姓的绊脚石。它将众人分成二组。第一组是那些悔改受洗得洁净的。作为蒙拣选的众人，他们欢迎基督，预备迎见他们的主。第二组人拒绝悔改的洗礼，感到他们是配欢迎基督。他们假定基督的来临是政治和律法的终结。
也许，写福音书的约翰自己，也正在这公开的考验中。不同的议论深深地打动了他，特别是从耶路撒冷来的人提问施洗约翰的问题，他们的话语，使得约翰公开承认，他不是基督，不是以利亚，也不是那所应许的先知。他们发现他不过是凡人，就轻视他。
施洗约翰知道成就了什么事，就更加自己卑微，微笑着说：对，我不重要。我只是用水施洗，没有魔术和权势。我所做的只是一个象征，为要指明降临的这一位。
然后，这施洗的约翰，穿着骆驼毛的衣服，站着大声对这些从耶路撒冷来的人和众人喊着说：你们都瞎了眼。你们查验我，这不过是个小人物的。但是，看哪，基督已经来了。他在这里，正在这些后悔的人们中间。我施洗约翰没有权柄做别的事，不过有一项事工要完成。我是个声音，圣灵告诉了我现在正来临的主。他就在这里。今天正是拯救的日子。快来悔改，因为最后的时刻到了。
听到这宣告，众人充满了敬畏。他们以为聚集在这里是为迎接基督。但是，他已经来到了，而他们既没有注意到他的来临，也没有看见他。他们很是困惑，惊奇地看着彼此。
然后，施洗约翰说出了他对基督的著名描述，他的这一见证，比福音书的作者在第15节里已经提到了的，还要清晰。在第15节里，福音书这样写道：“那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前”。以此，施洗约翰启明了基督的永恒和他同时已经来到了世人中间。他讲得很清楚，外表看来，基督是一个在他们中间的普通人，不受人注意的，没有光环，没有繁杂的衣着和火眼金睛。他看起来和其他人没有两样，没有出众之处。但是，他真正的品格本性却完全不同于其他的人：从亘古就存在的，属天的，神圣的基督，就这样简简单单地正站在世人中间。
施洗约翰承认，他不配事奉基督。当时的习俗是，当客人来到，任何家庭接待客人，都有仆人用水给他们洗脚。看到耶稣已经来到了众人中间，施洗约翰看他自己为不配，不配给耶稣解鞋带，给他洗脚。
这些话语打动了众人。他们彼此相问：谁是这边上的陌生人？上主怎么会是如此普通的人？为什么这伟大的施洗约翰竟说不配给他解鞋带？听着施洗约翰的话语，从耶路撒冷来的人们也许在嘲笑，似乎在说，这穷施洗者是个骗子！他们就此离开去了。也许施洗约翰的跟从者中，有一些也随从了他们的榜样，以为基督应该辉煌地出现在他们的国都耶路撒冷，而不是这样不知名的，普通的人在旷野出现。就此，他们失去了这与上帝的基督相会的独特机会。
这些事件发生在约旦河的东岸，这区域不在犹太公会的权势之中，而在希律的统治之下。以此，那些由公会差来的人，不能够抓施洗约翰，带他去耶路撒冷受审。
祷告：主耶稣基督，感谢你来到我们中间，真正的人和永恒的上帝。我们敬拜你，我们称颂你，因你已经来就近了我们。你谦卑自己成为人的样式，甚至连施洗约翰起先也没有认出你。你心里柔和谦卑。请教导我们柔和象你，由圣灵引领我们时刻跟随你。
问题17：在犹太公会差来的人面前，施洗约翰为耶稣作的见证峰巅是什么？
2. 施洗约翰为基督所作更激动人心的见证
(约翰福音 1：29-34)
约翰福音 1：29-30
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：”看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前’。
公会差来的人们回到耶路撒冷，他们仍是轻蔑施洗约翰。直到那时刻，施洗约翰仍相信基督是洁净他子民的改革者，要扬净他的场；以为基督是位愤怒的主，手里拿着斧子要砍倒所有有病的树。以此，基督的来到就会是上主震怒之日的预示。当他说，“弥赛亚在我们中间”时，门徒们想起自己的罪就烦恼。他们等着审判的雷电没有警告就会打下来。
年届三十的基督来到施洗约翰这里，平静地要求施行约翰为他施洗，这样的谦卑使施洗约翰非常吃惊，
他转而要求基督耶稣为他施洗，因他当受耶稣的洗，赦免他的罪。然而，耶稣坚持要施洗约翰为他施洗，以此成全诸般的义。
至此，约翰认识到了，至圣者降世不是要毁灭人类，而是要担当世人的众罪。他代表世人接受洗礼。主动来临不是要降下大怒，而是为了和好，为了饶恕。当他站在旧约的尾端，施洗约翰觉悟到了上帝之爱新恩典的深刻。这剧烈的改变革新了他的观念。
次日，当耶稣走过来的时候，约翰指着耶稣说，“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。他似乎在对众人说：睁开你们的眼睛好好看看，这就是弥赛亚！没有电闪雷鸣，没有天使天军，而唯有“道”，上帝的话语为众人倾倒出来，让各人分享领受。这年轻人耶稣，就是世人长久盼望的那一位，就是主自己，是世人的希望。
不久前，约翰要他周围的众人接受旧有关于的弥赛亚的观念，基于政治上的胜利和军事战略上的观念。
这是上帝的羔羊，不是人们期待中的犹大支派的狮子，威严、胜利；而是温顺、谦卑柔和。
约翰为圣灵所充满，宣告：这位耶稣，担当并且除去世人罪孽的。他选择成为上帝的羔羊，那从古至今献祭所象征的。唯他是配成为世人的代替者。他的爱是满有权能和效力的，他是至圣的，即使在他担当世人罪孽的那时刻。无罪的他为我们成为罪，为在基督里成为上帝的义。
施洗约翰的见证是整卷福音的高峰，是整部圣经的核心。他认识到了，基督的荣耀就是他为我们受难。基督的救恩是全球性的，是包括了所有人的，是为所有种族的，无论红种，黄种，黑种还是白种，无论深色皮肤还是淡色的，基督的救恩都包括了在内。基督的救恩包括了聪明的和愚笨的，富有的和贫穷的，年长的和年轻的，对过去的有效，也对现在的和将来的有效。他的死赎了所有的罪。他替世人赎罪所做的一切尽善尽美。
从耶稣作为羔羊来临的第一日起，他就忍受了罪恶的结果，但是，他并没有驱逐卑鄙的，也没有看不起骄傲的，而是爱他们。他知道他们有捆绑存在，准备好要为我们受死。
施洗约翰对他的听众宣告，上帝的羔羊为他们解除了上帝的震怒。他是牺牲品，站在他们的位子上替他们受死的羔羊。也许，在场的人们奇怪，一个人怎么能够担当所有人的罪过。约翰的话语打开了他们的眼睛，但是，十字架对他们来说还不清楚。陌生的大事正在基督里成就上帝的计划。
施洗约翰再次重复讲到，耶稣是在成全这救恩，以为他是永恒的上主，“有一位在我以后来，反成了在我以前的”。
基督的荣耀是伟大的，而他在十字架上的爱则完全表明了这荣耀的核心。福音书的作者承认：我们见过他的荣光；他在十字架上为我们受难，为要释放我们
脱离罪恶，表明了他对我们的爱是何等的长阔高深。
祷告：上帝神圣的羔羊啊，除去世人罪孽的，求你怜悯我们。永恒的上帝之子啊，成了人的样式的，赦免我们的罪。你这谦卑的拿撒勒人啊，代替我们受罪，我们崇敬你，因你爱我们，在十字架上受死，使我们在你里面成为完全。我们爱你，我们感谢你，以为你来，不是作为审判者，而是作为羔羊。我们相信你，因为你除去世上众人的罪。请赐给我们智慧，向他人传讲你对他们的救赎。
问题18： “上帝的羔羊”是什么意思？
约翰福音1：31-34
我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的’。我看见了，就证明这是上帝的儿子。”
在施洗约翰三十岁时，上帝呼召他来预备基督的道路，使众人知道他。这使得来悔罪接受他洗礼的人们，热切盼望迎见基督。上帝对施洗约翰说话，应许他，在众人之前看见---- 圣灵的见证降在基督的身上。显著地，圣灵降在了耶稣的身上。旧约中的先知们，为上帝的灵感动一段时间，而基督却是一直为圣灵所充满。就象永久的泉源，圣灵会以神圣的大能充满信耶稣的人们。
二位年轻人一同站在约旦河畔；诸天静静地打开了，突然，约翰看见圣灵仿佛鸽子，洁白的，象征了温顺谦和的，从碧蓝的天上降下。
圣灵没有降在施洗的约翰身上，也没有降在来受洗的众人身上，而是，直接降在了耶稣身上，住在耶稣的身上，这使施洗约翰清楚知道，这位年轻的拿撒勒人，远比一切的先知和所有的被造物伟大。施洗约翰知道，是上帝站在了他面前，正是历世历代人们所盼望的永久的这一位。
毫无疑问，施洗约翰充满了赞美和喜乐，正如他那时在他母亲腹中欢喜跳跃一样，那是马利亚去看望她的表亲以利沙伯时，也是这样的充满了喜乐和赞美(见路加福音1：36-45)施洗约翰认识到，基督是赐下圣灵的，他就没有隐藏他所看见的，公开大声宣告：主已经来到；他就在这里，不是来审判，而是来显明上帝的大爱和美意。他不是一般的人，他是上帝的儿子，充满了圣灵。宣称耶稣是从上帝而来的，为圣灵充满的人，同时也当承认他是上帝的儿子。由此，约翰清楚讲了基督来临的目的：以圣灵给人施洗。上帝就是灵，他的儿子是上帝的灵成
了肉身。耶稣基督喜悦以这事实充满跟随他的人们：上帝就是爱。
亲爱的弟兄，你是不是已经为圣灵所充满呢？在你的生命里，有没有经历过上帝的大能？唯有藉着在基督里的信心，罪蒙赦免，神圣的品性才会成为你的品性。接受从上帝的羔羊恩赐的饶恕的人，会被圣灵所充满。上帝的儿子乐意将属灵的恩赐赐给每一个信徒。
祷告：神圣的上帝的儿子啊，我们敬拜你，我们赞美你。你为我们的缘故谦卑自己，担当了我们的罪。我们感谢你，因你藉着你在十字架上为我们所流的宝血，赦免了我们的罪。我们感谢你将圣灵的大能恩赐我们所有爱你的人。唤醒在罪恶过犯中沉睡的人们。以你美好的真理更新他们，充满他们。
问题19：为什么耶稣成了恩赐圣灵的？
3. 最初的六个门徒 (约翰福音1：35-51)
约翰福音1：35-39
再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是上帝的羔羊！”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比(‘拉比’翻出来就是‘夫子’)，在哪里住？”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。
基督是上帝的话语(道)成了人的样式，完全的神性，生命的本源和光的源泉。这就是福音书的作者所描写的基督的本质。他也描述了基督的传道工作和生平事迹。他是造物主，也是万有的保持者。他带给我们新知识。使我们更认识上帝是满有怜悯的天父。因此，他重复告诉我们：“看哪，上帝的羔羊”，这箴言概括了耶稣的一切属性。在第十四节里，他讲述了基督的本质和本源，而在而十九节和三十三节里，他描述了基督事工的目的。
基督成为人的样式，被杀作为牺牲品献给上帝。上帝将他的独生爱子赐给我们，担当了我们的罪，救我们脱离审判。上帝的公义要求这牺牲，这献祭，并且祝福、悦纳这一切。用使徒保罗的话来说，就是，“上帝藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”(哥林多后书5：18)。
我们这一代的人，不容易领会“上帝的羔羊”的意义，因为我们不杀动物作牺牲来赎自己的罪。一位旧约献祭系统的专家，看出这神圣的原则，没有洒血献祭就没有赦免。奇怪的是，上帝没有使我们流自己的血来惩罚我们的罪，而是赐下他的独生爱子为我们赎罪，上帝的爱在此就向我们显明了。至圣者为我们如此悖逆的人受死。上帝的儿子曾为罪人的罪孽被杀，使罪人因信称义，成为天父的孩子。让我们一起来敬拜称颂圣父、圣子、圣灵三位一体的唯一真神，感谢他在基督里救赎了我们。
两个门徒没有立即认识到“上帝的羔羊”这话语的深刻意义。但是，看到施洗约翰敬仰上帝的羔羊，他们也想要认识耶稣，认识我们的主。他将审判世界，同时又为人类的罪牺牲献为祭物。门徒专心地倾听着，这些话语占据了他们的心思。耶稣没有夺走约翰的门徒，而是施洗约翰自己引领他们归向基督。门徒们赞同这新的忠诚。
耶稣感到了他们的向往，也知道他们的意图。在耶稣身上，他们看到了爱和恩典，并且听到耶稣在问他们：“你们要什么？”这是约翰福音中耶稣的第一句话。主并没有向他们倾倒沉重的教义，却给他们机会，说出他们的心意。象是在说，兄弟，你在找什么？你生命的目标是什么？你需要耶稣吗？你愿跟随这羔羊吗？我们当研习这最伟大的真理，甚至比预备学校的考试，还要用心。
两个门徒请求耶稣允许他们陪伴他到家。他们心中的问题，比路那边喧哗的众人的争论高尚。于是，耶稣回答说：“你们来看”。他没有说：“你们来跟我学”，而是在说：张开你们的眼睛，你们会看到我的真正人格，我的作为和能力，对上帝有新的认识，看出上帝的形像。就近基督的人，对世界会有新的认识，在耶稣基督里能够真正认识上帝。耶稣的洞察力，颠覆了我们的知识系统。他将成为我们思维的焦点，我们众希望的目标。所以，让我们来看，就象这二位使徒一样，并且同证，“我们也见过他的荣光，就是父独生子的荣光，充充满满的有恩典，有真理”。
这二个门徒这一天便与耶稣同住。多么美好的恩典时光！福音书的作者见证，那蒙福的一天的关键时刻，在他的生命里起了决定性的作用。那时，约有申正了。然后，这写福音书的约翰由圣灵的启示领会了耶稣的真理，因为他的主悦纳了他的信心，赐恩使他称义，并且确信耶稣就是所应许的弥赛亚。基督的光亮是否也照亮了你的心灵？你是不是时刻跟随他呢？
祷告：神圣的上帝的羔羊啊，我们称颂你，我们赞美你。你已经除去了世人的罪，使我们与上帝和好。请让我们跟随你，不要拒绝我们。赦免我们的过犯；显明你的威严全能，使我们衷心侍奉你。
问题20：这两个门徒为什么跟随？
约翰福音：1：40-42
听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了(‘弥赛亚’翻出来就是‘基督’)”。于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿
子西门(‘约翰’马太福音16章17节称‘约拿’)，你要称为矶法(‘矶法’翻出来就是‘彼得’)”。
彼得的兄弟安得烈，是一个从提比里斯湖边的伯赛大来的打鱼人。他来到施洗约翰这里，为罪悔改，并且等候弥赛亚的来临。安得烈接受了施洗约翰的见证，跟随了耶稣。他的心里充满了喜乐；他不能够将这发现藏在心里，就在告诉陌生的人们之前，先去寻找他的兄弟。因此，这作哥哥的安得烈，一找到他那充满活力的兄弟，就大声欢报喜信：“我们遇见弥赛亚了”，就是说，我们找到了基督，我们的救主，我们的恩主，上帝的羔羊。彼得也许有过疑惑，但是，安得烈说服了他。结果，彼得随着他去见耶稣，尽管还是半信半疑。
彼得刚一进屋子，耶稣就直呼他的名字。耶稣洞察他的思想，给了他新的名字----“磐石”。彼得生性鲁莽，耶稣知道他的过去，现在和将来的一切。耶稣知道每一颗向他开放的心灵。耶稣看了彼得一眼，彼得立即明白并且顺从了。耶稣开始耐心地改造这位鲁莽的打鱼人，使他成为坚固的磐石。在基督里，他成了教会的根基。因此，在此意义上来说，安得烈成了先锋门徒。
另一个门徒也成了引导他亲兄弟认识主耶稣的器皿。约翰引导了他的亲兄弟雅各，归向耶稣。尽管在他的福音书里，他谦虚地将自己的名字藏了起来。事实上，按顺序来说，安得烈和约翰，是最先的两个门徒。
这些引导经文的美丽，类似于日出----一个新的纪元开始了。这些信徒们不自私，而是立即引导他们的兄弟们来就基督。在此阶段，他们还没有出去，到大街小巷去传福音，而是专注于他们的亲人，引导他们归向基督。他们没有去寻求怀疑主义者或政治家，而是找出这些饥渴寻求上帝的人，心碎的人和痛悔的人。
由此，我们也学到了，当怎样去传这救恩的福音，不是以自己过分的热心，而是以因着连于耶稣基督而涌出的喜乐。这些早期的门徒们，没有上过神学院，也不曾写过自己的传记，却以他们自己的经历，口传福音。他已经看见了耶稣，听到了他说话，接触了他的手，并且信靠了他。这亲密的友情，授给他们权柄去传福音。你有没有在福音书里遇见耶稣呢？你有没有耐心的并且有说服力的引导你的朋友们认识耶稣基督呢？
祷告：主耶稣啊，我们为心中的喜乐感谢你。请以你美好的友情感动我们，使我们能够引导他人归向你。请赐给我们以爱心传福音的动力。饶恕我们的胆怯和害羞，赐我们能力，使我们奉你的圣名大胆作见证，传福音。
问题21：最初的门徒怎样传播了耶稣的名字？
约翰福音 1：43-46
又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧！”这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找到拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”。拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看”。
在前面的经文里，我们读到了连续四天中发生的事情。先是公会从耶路撒冷差了人来；接着约翰宣告耶稣是上帝的羔羊；再次日，耶稣收纳了四个门徒；第四日，耶稣又呼召腓力和拿但业进入了他门徒的圈内。
找着腓力的是耶稣。毫无疑问，腓力先前已经从施洗约翰那里听到，耶稣就在他们中间。当施洗约翰指出耶稣是上帝的羔羊时，他仍是惊讶。腓力不敢靠近耶稣。他希望认识主，但是，他看自己不配与神圣的主交往、共处。所以，耶稣来找他，除去他的不安，请他起身跟随他。
耶稣有权选择人跟从他，因为他创造了世人，他爱世人，并且救赎世人。不是我们拣选他接受他，而是他先看见了我们；他已经寻找并且找到了我们，呼召我们加入他的事工。没有呼召，就没有跟随，没有从主而来到命令，就没有有用的事奉。没有为上帝国度的工作蒙拣选事奉的人，伤害自己也伤害他人。但是，听从主的呼召并且立即顺从的人，就会享有基督的美好眷顾。耶稣时刻会为他担负责任。
腓力立即出去传道；找着他的朋友拿但业，就将福音告诉了他；而且以教会的传信息方式来表达：“我们已经遇见了弥赛亚”！不是“我”遇见了，而是“我们”，他将自己谦卑的包括在教会的坦承之中。
看起来，耶稣告诉过这些门徒他的传道工作。约瑟是他的养父，照顾他长大。耶稣没有讲到任何有关他在伯利恒出生的事。在此阶段，门徒们一点也不知道那事情。
拿但业熟读圣经。他研究摩西五卷和先知书，晓得指向基督的应许，知道来临的这一位当生在大卫之城伯利恒，当是君王统治他民。拿但业觉得很难接受这样的事实：弥赛亚竟出在一个小镇上，甚至都没有被列在旧约中，也没有预言与它相关联。拿但业想起爱国的奋锐党起义的情形，他们满怀宗教热情反抗罗马。起义失败了，洒了许多热血。
腓力却不思想这一切。他因为发现了基督而大大喜乐。他的热情，胜过了拿但业的疑惑。他简单地说，“你来看”，令人无可争议。这金句，对传福音来说，从人们所经历的可知，也是表达真理的基础。“你来看”，将人引向真理。不要为耶稣争论，而是来经历他的大能和与他相处的美好关系。我们的见证，不是根基于思维想象，而是根基于一个人，我们真正的主耶稣基督。
祷告：亲爱的主耶稣啊，我们感谢你，因你将你的喜乐充满我们的心灵，在与你美好的关系中，感动我们引导他人来归向你。赐给我们渴望，在忍耐的爱心中讲道，赦免我们一切的惧怕，迟疑和窘迫，赐我们能力，使我们大胆传讲你的圣名。
问题22：最早的门徒们，是怎样向他人传讲耶稣圣名的？
约翰福音 1：47-51
耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”。拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”。拿但业说：“拉比，你是上帝的儿子，你是以色列的王”
。耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事”。又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上”。
当拿但业知道耶稣已经看透他的内心时，他有点缩了回来。拿但业是一个旧约标准上的信徒，他也已经在施洗约翰那里认罪悔改，而且，全心热切盼望上帝国度的来临。这不是自以为义，而是为罪心灵破碎之人的态度，呼求上帝快快差遣弥赛亚救主来临。
耶稣听见了这祷告，远远就看见了这恳求者跪在树荫底下。这发现人隐藏事实的能力是神圣的知觉。
耶稣不但没有拒绝他，反而称他为义，描述他为信徒的样板，根基于旧约圣经，盼望基督的来临。
耶稣的称赞解除了拿但业的疑惑。他敬仰耶稣，尊荣他，用圣经里称呼弥赛亚的头衔称呼他：上帝的儿子和以色列的王。这样的表达，如果暴露，会置拿但业于死地。因为文士和犹太公会的许多成员否认上帝有儿子。因此，这样的表述就会被认为是亵渎。声称某人为以色列的王，会使他遭受希律的迫害，也会遭受罗马当权者的逮捕。因此，这真诚的信徒清楚表明他领会了众先知应许所启示的一切。他敬畏上帝过于惧怕人，他尊重上帝，荣耀他，确信父上帝的称谓，无论会付上怎样的代价。
最早的门徒中，还没有人象拿但业一样，给过基督这样的称谓。令人惊奇的是，这些称谓，耶稣都没有拒绝，而是提醒他注意，将要看见天开了。基督一直有天使环绕，使人肉眼所不能看见的。上去下来在人子耶稣身上，将他的神迹带给天父，又带着满满的祝福，返回到圣子这里。雅各看见过的异象在耶稣身上成就了，因为在基督耶稣里，有圆满地祝福。正如使徒保罗所写的：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”(以弗所书1：3)。从耶稣的诞生和他受洗礼，天已经开了。先前，因为上帝的愤怒，天门关上了，天使带着拔出来的剑把守天门。现在，在基督耶稣里，导向上帝的门打开了。
在此，约翰第一次用了耶稣基督典型的用词，“我实实在在地告诉你们......”。这恩典时代是这样的崇高、真实，远超过了人类所能领会的，然而，人实在需要这恩典，这是我们新信心的神圣基础。无论什么时候，当耶稣重复这典型的用词时，我们都应该稍息，静静思想他的用意，因为接下来的是属圣灵的启示，是高于我们意念的话语。
在这个宣告以后，基督更正了拿但业的证言，以预防对他和新生的教会的直接迫害。耶稣不是说，我是所应许的王，上帝的儿子。而是称呼他自己为“人子”。这称谓，是通常耶稣用在他自己身上的称谓之一。他的道成肉身，是他虚己，成为人的样式，象我们一样。这是伟大的神迹，上帝的儿子成了人，为我们的缘故，作为上帝的羔羊为我们受死。
同时，“人子”这一称谓，在但以理书中指出了一个奥秘：上帝将审判信托给了“人子”。拿但业认识到，耶稣不只是君王和子，而且也是世界的审判者，是上帝成了人的样式。就此，耶稣引导这忧虑的信徒有了更高层次的信心。这样的信心不是随便可说的，因为在人看来，耶稣不过是个年轻的乡下人。但是，因着信，门徒们看见了他身上的荣耀，而且诸天也在上面开了。
祷告：上帝的儿子和万有的审判者，我们敬拜你。我们只配你的震怒，但因你的恩典，我们请求你的饶恕，也请怜悯我们的朋友们。请将你的祝福浇灌所有寻求上帝的人，使他们能够看见你，认识你并且爱你，信靠你，并且在知识和希望中成长。
问题23： “上帝的儿子”和“人子”这二个称谓之间的关系是什么？
4. 耶稣所行的第一个神迹：
在迦拿的婚礼上变水为酒
约翰福音2：1-10
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲(原文作‘妇人’)，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么”。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
耶稣对用人说：“把缸倒满了水”。他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的”。他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”
耶稣引导他的门徒们，从约旦峡谷施洗约翰周围悔改的谷底，上到加利利山地，参加婚礼，分享婚筵的喜乐。这一百公里的旅程，向我们表明了新、旧两约之间剧烈的改变。信徒不再居住在律法的阴影底下，而是生活在耶稣公义的喜乐之中，与耶稣同活，他是公义的太阳出现，是和平的赐予者。
耶稣不是象施洗约翰那样的修道者。为此原因，耶稣与他的门徒们一同去赴普通人喜庆的婚筵，这本身就是一个奇迹。他不曾禁酒，而且教导我们，不是入口的污秽人，而是从人心里出来的污秽思想，使人污秽。耶稣没有拒绝修道者和苦行着，但是，他教导我们，这些生活方式用处很少。我们败坏的心地需要新生，需要新的品格。圣经禁止的是醉酒和荒筵。
门徒们伴随耶稣一同赴筵，而且，拿但业自己就是从迦拿来的。看起来，耶稣的母亲与新郎的家庭很熟悉。人们猜想，那时约瑟已经去世了。马利亚成了寡妇，耶稣就担当起了家中头生子的重任。
因此，当他们的亲属有需要时，马利亚就转向耶稣求助。耶稣从约旦河回来之后，就不再是普通人了。圣灵充满他，引领他出来传道，使他从属世的责任中出来，事奉上帝，他所担负的角色，是众门徒所跟随的。
马利亚依靠她的儿子，因为她知道他有爱心，他眷顾他们。她的爱心，导致耶稣行了第一个神迹。在基督爱中的信心移动着上帝的膀臂。耶稣的母亲对用人们说，无论耶稣告诉他们什么，他们就做什么。她很确信，耶稣会帮忙，以这样的方式或那样的方式。她对用人们说的话，实在是对我们众教会所说的金句：“耶稣告诉你们什么，你们就做什么”！唯有顺服基督，才会有效用；顺服耶稣基督的话语，会带来许许多多的神迹。
为洁净的规矩而用的水缸，空着，有很大的容量，能装大约六百升的水。这说明，来参加婚筵的客人们，为洁净已经用了大量的水。当耶稣在场时，还需要一个不同的洁净。人们只有完全的洁净了，才能够参加羔羊的婚筵。
然而，基督耶稣当时所考虑的还不是洁净。喜庆的婚筵必须继续。耶稣静静地将洁净用的水，变成了香醇的美酒。我们不知道这是怎样成就的。但是，从这神迹我们知道，他为世人所洒的宝血，足够所有参加羔羊婚筵的人饮用。这与醉酒无关。圣灵不允许任何醉酒的行为。但是，丰足供应的香醇美酒，象征着基督对世人罪孽的赦免量度的无限。诚愿人人都有份于天上的喜乐。人人都带着感恩的心，来接受主的晚餐的饼和酒----这是基督与我们亲切同在的象征----赐下饶恕，使我们在他的喜乐中安息。
约翰福音 2：11-12
这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。
这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。
门徒们都惊喜基督创造的能力，他们感觉到了他掌管自然的非凡权能。他们看见过他的荣耀，相信是上帝差遣了他来。这使他们信靠他。信心需要时间成长，顺从上帝的能够明白他的美意。你若研习耶稣的事工，深入钻研他的话语，你会更认识他伟大的人格。
耶稣离开他的家庭，从世俗的义务中脱离开来，专心事奉上帝。但他仍旧与他的母亲和兄弟们有美好的联系。有段时间，他们也曾与他的门徒们同行。他的兄弟们与他同行去迦百农，那是提比哩斯湖边的一个主要城市。然而，门徒们相信了耶稣，不单是因为他在迦拿行的神迹。他们永久的信靠了耶稣基督。
祷告：主耶稣，我们感谢你，因为你已经呼召我们来参加一个婚筵，在你里面与你紧密喜乐相连。主耶稣啊，赦免我们的罪，以你的圣灵充满我们。我们要跟从你，紧紧连于你的公义和圣洁，正如你所做的，将自己给予许多人。
问题24：为什么耶稣带他的门徒参加婚筵？
测试题 一
亲爱的读者，请将试题的答案寄给我们，我们会将接下来学习的系列书籍寄给你。
1 谁写了这第四卷福音书？
2 第四卷福音书与前三卷福音书的关系怎样？
3 约翰福音的目标是什么？
4 这特别的福音书是为谁而写的？
5 怎样才可能将这卷福音书按主题分段归类？
6 约翰福音第一章第一节中，重复提到的一个字是什么？它是什么意思？
7 约翰在他福音书的开头揭示的基督的六个品质是什么？
8 从灵意上来说，亮光和黑暗之间的不同是什么？
9 施洗约翰的主要工作是什么？
10 基督的光亮和世界的黑暗之间的关系是什么？
11 人接受基督，有什么会发生？
12 基督道成肉身的意义是什么？
13 为基督所充满意味着什么？
14 基督带给世界的新思想是什么？
15 犹太公会差来的人提问题的目的是什么？
16 施洗约翰怎样呼召人们为主预备道路？
17 在犹太公会差来的人面前，施洗约翰为耶稣见证的高峰是什么？
18 上帝的羔羊意义是什么？
19 为什么耶稣成了圣灵的给予者？
20 为什么两个门徒跟随耶稣？
21 最初的门徒们是怎样传播耶稣的圣名的？
22 最初的门徒们怎样向他人传讲耶稣？
23 “上帝的儿子”和“人子”这二个称谓之间的联系是什么？
24 为什么耶稣带他的门徒参加婚筵？
请将你的姓名和地址清楚写在你的答卷上，按下面的地址寄给我们：
目录
约翰福音导言 3
谁是这卷福音书的作者？ 3
约翰和其他三位福音书作者的关系 4
约翰福音的目的是什么 6
约翰福音是为谁而写的 6
这卷独特的福音书是什么时候写成的 7
这卷福音书的内容是什么 8
第一部分：神圣的亮光照耀
(约翰福音1：1-4：54) 9
A-上帝的道(话语)在耶稣里成了肉身
(约翰福音1：1-18) 9
1 道成肉身之前，道的本质和工作
(约翰福音1：1-5) 9
2 施洗约翰为基督预备道路
(约翰福音1：6-13) 15
3 上帝的丰盛显现
在成了人的样式的耶稣基督里
(约翰福音1：14-18) 23
B- 基督引导他的门徒从悔改的谷底上到婚筵
的喜乐中 (约翰福音1：19-2：12) 32
1 公会差来的人们询问施洗约翰
(约翰福音1：19-28) 32
2 施洗约翰为基督所作更多
感人的见证(约翰福音1：29-34) 40
3 最早的六个门徒 (约翰福音1：35-51) 44
4 耶稣在迦拿婚筵上所行的
第一个神迹(约翰福音2：1-12) 53