约翰福音2：13-4：54
C - 基督第一次上耶路撒冷
(约翰福音2：13-4：54)
主题：真正的敬拜是什么？
1- 洁净圣殿(约翰福音2：13-22)
约翰福音2：13-17
犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方”。他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧”。
耶稣上耶路撒冷是在大节期中，是在逾越节的时候。在这时候，成千上万的犹太人，会从世界各地一同上来，在耶路撒冷聚集。献上羔羊为祭，以消除上帝对他们的愤怒，因为逾越节的羔羊代替他们承受了这愤
怒。没有流血牺牲，就没有对罪的赦免。没有与上帝和好，敬拜就毫无意义。因此，耶稣在约旦河里受洗，象征性地，他担当并且除去世人的罪。为了世人的缘故，他接受洗礼，象征受死埋葬，因他替世人担当了上帝的愤怒。他内心深深知道，他就是上帝的羔羊。
他进了城，就上圣殿去。他没有为圣殿辉煌的建筑所吸引，而是在思考，经由他的献祭，带给世人的救恩。令人惊奇的是，他发现圣殿里没有肃静的敬拜。却是尘埃和喧嚷，牛、羊的叫声和买卖的叫喊，还有动物的流血。他也听到兑换银钱之人的喊声，他们将外国货币兑换成犹太银钱，使上来过节的人们可以支付他们的用度。
这圣殿里的吵闹声，表示公义的信仰被金钱和特殊的努力出卖了。上来过节的人们，以为恩典和公义是由礼仪和捐助所买卖的，还不知道救恩是不能够靠善工来攒取的。
在此时刻，耶稣表明了他的义愤。他为真正的敬拜心中火热，这驱使他赶出了卖牛、羊和鸽子的，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。我们没有读到他鞭打过任何人，但是，他的声音大声喊出，上帝会惩罚那些不敬畏他的人。世上没有比虚心痛悔、完全向至圣的上帝降服，更讨上帝喜悦的虔诚了。
耶稣为世人对上帝的神圣圣洁漠不关心而担忧。这样的无视上帝的威荣，如此浅薄的信仰，表明了笼罩在心智上的黑暗，虽然律法在一千三百年之前就已经赐下了。此时，耶稣表明了神圣的义怒和神圣的热心，他洁净了这敬拜的中心。这敬拜中心的情形，反映出信仰整体的状况。耶稣要从信仰的中心进行改革，要人们对待上帝的态度有激烈的改变。
约翰福音 2：18-22
因此犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日
内要再建立起来”。犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以，到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
祭司们知道了洁净圣殿的事，也听到作买卖之人的哀嚎，就赶来责问耶稣：谁给你权柄这样做？谁差遣了你？给我们确实的证据，证明你的权柄。他们没有直接提问洁净圣殿的事；他们感到了，耶稣行这事不是出于人的愤怒，而是出于关切上帝圣殿的荣耀的神圣热心，要将真实敬拜的灵带回给众人；他们更想要查明耶稣行事的原因和动机。因此，耶稣在他们眼里成了敌人，因为他洁净圣殿没有求助于他们的祭司机构。
耶稣责备他们虚伪的敬拜，因为他们宁可让敬拜者的喧哗，让圣殿象个集市一样，要权力和财富，而不要上帝面前的肃静安宁。耶稣已经预先看见了毁坏的圣殿，就是浅薄敬拜和他们无视上帝荣耀的结果。有组织的宗教仪式和动议，并不能拯救人，唯有上帝拯救人的真理，改变人的心灵，才是真正的改变，才能拯救人。
上帝这使人蒙恩的与人同在，更是站在我们中间道成了肉身的耶稣基督。耶稣才是真正的圣殿。上帝在基督里亲自临到了我们。耶稣好像在说：你们不能容忍我为上帝的殿所发的热心，要毁坏我这身体的殿。你们会行大恶毁坏这殿，但是，三日内我要复活；三日内我将从死里复活。你们要杀我，但我活着，因为我就是生命本身，是上帝在肉身显现。你们不能杀我。以此，耶稣含蓄的宣告了他的复活。耶稣基督的复活，至今仍是最大的圣迹。
大祭司差来的人，不明白这有关圣殿的比喻。他们盯着大理石柱子和镀金的圆顶，把耶稣当成是亵渎圣殿的人，这殿是圣神居住的地方，是希律用了四十六年才建成的。他们在说石头，而耶稣指的却是他的身体。这些根本的讨论，出现在耶稣出来传道的开始阶段，当他在公会面前受审的时候，又再次出现过，而且加上了肆意歪曲的假见证。
很清楚，旧约时代的百姓，不能领会基督创始的新信心。甚至门徒们也不能明白这新信仰的深刻意义，直到耶稣受死并且复活。他们才明白了子怎样为世人的罪孽赎罪，而且从死里复活。
耶稣现今也与我们同在，在属灵的圣殿中与我们同在，我们是这殿的活石。圣灵照亮门徒的心灵，使他们能够明白，耶稣话语中的有关旧约圣经经文的意义，明白耶稣的话语。
他们紧密地以信心相聚，一同成了上帝的圣殿。
祷告：主耶稣啊，你是上帝的居所，是上帝与罪人会面的地方。帮助我们切实悔改，诚实敬拜，为你的丰盛所充满，使我们成为圣灵居住的殿，时刻荣耀天父。
问题25：耶稣为什么走访圣殿并且赶出做买卖的人？
2-耶稣与尼哥底母交谈(约翰福音2：23-3：21)
a)人们倾向耶稣(约翰福音2：23-25)
约翰福音2：23-25
当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
逾越节期间，众人来到耶路撒冷。这敬拜上帝的中心。他们想起羔羊，曾保护了他们的先辈脱离上帝的审判，他们就用餐，分享献祭的羔羊。
耶稣，上帝所预定的羔羊，已经来到了耶路撒冷。
而且行了许多奇事，表明他的慈爱和权能。就此，他引起了众人的注意，许多人谈论着他的名字；他们悄声相问：“他是先知吗？是以利亚或者其他的先知？还是弥赛亚本身？”许多人来就近他，相信他是从上帝那里来的。
耶稣能够看透人的内心，所以没有拣选他们中的任何人作他的门徒。他们还没有发现他的神性，思想的是世人的说法。他们关心的是谈论罗马的统治，适宜的职业和安舒的未来。耶稣知道众人；没有人的心思能够逃过他的眼光。没有人真诚地寻求上帝。如果他们真诚地寻求上帝，那么，他们就会在约旦河里受洗，承认自己的罪，并且悔改。
基督知道你的内心，你的思想，你的祷告和你的罪。他知道你的思维和这些思维的来源。他知道你希望有正当美好和公义的生命。你的骄傲何时才会被震撼？何时你才能掉转你的自尊，来由圣灵充满？
b) 重生的需要(约翰福音3：1-13)
约翰福音3：1- 3
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行”。耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国”。
在众多的人中，出现了一个名叫尼哥底母的人，他很虔诚，很重要，是犹太公会七十人中的一员。他认识到了上帝的能力在基督里的行动。也许，他想在这位新先知和犹太会众之间建立一座桥梁。同时，他又害怕大祭司和百姓。有关耶稣的位格，他还不能确定。因此，他夜里悄悄地来见耶稣，希望在加入他的圈子之前，查验耶稣。
尼哥底母用“拉比(教师)”这个称谓称呼耶稣，这表明了大多数人的看法，他们将基督当成是教师，是教人圣经的，总有一群人跟着的拉比。他也相信耶稣是上帝所差来的，因他所行的神迹奇事表明了这一切。他承认：我们相信，上帝与你同在，扶持着你。你可是弥赛亚？这更是一个含蓄的接纳和认可。
耶稣回答了他的问题，没有完全信赖这位从百姓的首领中来见基督的人。他看见尼哥底母迷失的心灵，他的罪和他饥渴慕义的心。耶稣唯有向他指明，他的灵眼是瞎的，才能够帮助他。尽管尼哥底母很虔诚，但他并不真正认识上帝。耶稣对他很直率，对他说：我实实在在地告诉你，人靠自己的努力不能够认识上帝；人需要靠圣灵重生。
这清晰的话语，是基督对神学研究和单独建立在逻辑上的教义审判。因为认识上帝，不是从高等教育课程而来，而是由圣灵里的重生而来。收音机不象电视机，你尽管照你所喜欢的调节，也不会有图像。要有图像，需要有完全不同于收音机的设备。对人来说也是这样，无论有多么虔诚，做了多少事，也不能以此见到上帝，
靠思想和感情也不能。这灵里的现实需要革命，需要从天上来的重生，需要靠圣灵重生，需要成为新造的人。
约翰福音3：4-5
尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在的告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”
基督的回答，含有尼哥底母对上帝无知的意思，这使他困惑。他从未听到过重生。听到这一切，使他困惑不解，人老了怎么能够再进母腹生出来呢。这样的反应根基于人的经验，表明人有多么近视。他不明白天父上帝能够从圣灵生出孩子。
什么是重生呢？重生是出生，而不只是一个观念，
也不是来源于人的努力，没有人能够自己生出自己，上帝成了父母和生命的给予者。这灵里的出生是上帝给我们的恩典。这重生，不只是人品格上的改革，也不是社会准则的改变。人人从起初都犯了罪，没有改良的希望。圣灵里的重生，是上帝的生命进入到人类的里面来。
那么，怎样才能重生呢？耶稣告诉尼哥底母，人要从水和圣灵出生。水，说的是施洗约翰的洗礼，还有迦拿的婚筵上洁净礼仪用的水缸里的水。旧约的人物知道，洗涤礼仪需用的水，是洁净罪恶的象征。耶稣此时好像在说：为什么你不下到施洗约翰那里，承认你的罪，悔改受洗？在另一处，耶稣说道：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。兄弟，承认你的罪过，接受上帝对你的罪的审判。你是败坏的，当遭受灭亡。
耶稣没有自己用水施洗，而是用圣灵给悔罪的人施洗，圣灵在虚心痛悔的心里创造新生命。在耶稣被钉十字架以后，我们知道，洁净我们良心，靠的是他的宝血。
这洁净，靠的是圣灵的工作。当人为圣灵所感动，被圣灵所充满，就会有永生，就会结出圣灵的果子来；就会成为蒙耶稣引领的好人。这样的改变需要时间；就象胚胎在子宫里生长，并且出生一样。信徒的重生也是如此。
耶稣以上帝的国度为主题，作为他讲道的目的。那么上帝的国度又是什么呢？那不是一项政治运动，也不是什么经济理论，而是在圣灵里重生的人，与圣父、圣子和圣灵之间的美好关系。这万福的圣灵住在重生的人身上，使他们归顺基督，承认并且接受基督耶稣为自己的君王，并且信靠顺从他。
祷告：主耶稣，感谢你，使我唯靠你恩典重生。你已经打开了我灵里的眼睛。让我时刻在你爱中与你相连。开启那些真诚寻求你的人们的心眼，使他们认识自己的罪，并且承认；来靠你圣灵的大能得着更新，在你的宝血里安息，以使他们也进入与你永久的美好关系中来。
问题26：尼哥底母的敬虔和基督的目的之间，不同的是什么？
约翰福音3：6-8
“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为稀奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”。
耶稣告诉尼哥底母，每个人都必须重生。这样的改变，非常的巨大，就象肉体和灵之间的不同一样的大。在新约圣经中，“肉体”这个词，用在与上帝分离的、堕落的人类本性上，使恶人向下面去。这个词，不仅表示躯体上，也包括心智上和灵里的悖逆。这是人类败坏的整个状况，就象耶稣指出的：“从心里涌出恶念来”。没有人配进上帝的国度。人生来就是罪恶，成为污染的泉源。
“灵”用来指圣灵，就是上帝自己，满了真理，圣洁，权能和大爱。上帝没有弃绝罪恶的人类，而是在基督里给了我们战胜“肉体”的准则。这表明了重生的目的。我们里面的圣灵消灭肉体的情欲，使我们可以为主耶稣而活，活在他对我们的呼召中。你是否已经重生了呢？脱离了肉体的暴政？
耶稣接着又对尼哥底母柔和地说道：你是公会的主要成员，要知道，亚伯拉罕的所有后裔也必须重生。这是个义不容辞的职责，是神圣的义务。弟兄，我们在此向你证明，基督耶稣用的这个词“必须”，是命令式的。没有剧烈的更新，你就不能认识上帝，也就不能进入他的国度。
你听到过风的吹动吗？在圣灵中重生就象风吹动一样。风从无有吹来，又归无有。上帝的孩子也是这样，由圣灵从上面生出，又返回到天父怀里。风的响声，表
明风确实存在。
重生的人们清晰的标志，就是圣灵的响声通过他们表达出来。我们在圣灵中重生的人，若心里想到什么就说什么，发出的就只是出于人意的声音；圣灵来住在我们里面，使我们超越这个世界，靠上帝的能力，发出信心的响声，因为上帝的能力在我们信主耶稣的人里面。圣灵是否已经降临在了你的心里呢？
约翰福音3：9-13
尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”
听着基督向他讲解，尼哥底母感到了圣灵的吹拂。他的心完全为神圣的事所吸引了。但是，他的心智一时间还是不能完全认识这真理，还不能够领会这真理的深度。他低声发问：我不知道这样的重生怎么可能发生。这是一个对自己局限的坦白承认：我们自己不能够。耶稣继续给予引导：是啊，你是个受人尊敬的先生，你来见我，而其他人则以为他们自己很高贵，很有智慧，不不肖与我交谈。你胜于他们，但是，即使是你，也不真正知道圣灵的用意。你们所有的敬拜和奉献和持守律法的努力都是空的。你们还不知道上帝国度的最简单的法则。
耶稣第三次用了这相当重要的词句：“我实实在在地告诉你们”。任何情况下，当耶稣使用这词句的时候，都是在宣告一个新的启示。这是因为我们人类的心智太迟钝了，不容易理解属灵的事。
尼哥底母学习的新阶段是什么？耶稣基督将第一人称单数的“我”挪到了复数的“我们”，这是他将自
己加入到圣灵的声音中去。基督与上帝是合一的，是上帝的道成了肉身。耶稣基督教导我们一个真理，这不是每一个人都能够认识的。他与圣灵一同见证万事，他在圣灵的感动中说话行事。我们必须接受这个见证，并且全心相信。
这到底是怎么回事呢？他知道的比所有人都多。他认识上帝并且称他为自己的父。这奥秘，若没有圣灵的感动，无法进入到这些法利赛人充满偏见的心里去。基督从天父那里出来，又回到天父那里去。他从天降下，又回到天上去。当上帝的灵在基督耶稣里成了肉身，胜过了上帝与人类之间那不可逾越的鸿沟，上帝与人之间的分离结束了。永生不再遥不可及、令人生畏，而是这样的靠近我们，温柔甜美。奇怪的是，世人不领会这对上帝的真理所作的见证。他们不能认识从圣灵而生的耶稣基督与天父之间的合一；因为他们拒绝相信耶稣基督，也不承认他们的罪。他们看不见重生的需要，宁可骗自己：我是好人，我很聪明。他们应该知道，自满不能够引导他们认识神圣三位一体的真理。
祷告：圣父，圣子和圣灵，我们敬拜你；在你的慈爱担保下，你更新了我们，使我们认识真理，成为你的孩子。愿你的真理和圣灵吹拂我们的民族，感动我们的百姓，以使许多人能够相信耶稣基督，得着拯救，关于父子和圣灵的见证，会被远近广传，人人都能够明白，使许多人重生，归向主耶稣基督。
问题27：信徒重生的标志是什么？
c)十字架，重生的动因(约翰福音3：14-16)
约翰福音3：14-16
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生(或作‘叫一切信他的人在他里面得永生’)”。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
耶稣继续教导尼哥底母，使他确信，没有真正的悔改，心理上的转变，和在基督里的信心，并且真正相信基督替人类受死，灵里的重生就不可能完全。这些准则，耶稣对尼哥底母清晰的讲解，为此，他提到了以色列的一个历史事件。
当日，以色列在西乃的旷野游行，发怨言反对上帝，悖逆上帝的引导(民数记21：4-9)。结果，上帝差火蛇咬他们，惩罚他们的顽梗；结果死了许多人。
那时，有些人认识到了自己的罪，就恳求摩西为他们向上帝祈求，使他的怒气转离他们。上帝命摩西制造一条铜蛇，象征上帝的审判。他将铜蛇在百姓中间举起；证明神圣的愤怒结束。结果，每一个仰望这标志的人，就不再受惩罚，因为相信上帝的恩典，被火蛇所咬的毒，得着了医治。
自从夏娃受引诱以来，蛇就成了邪恶的象征。当基督来临，他担当了人类的罪。因他这无罪的为我们成了罪。耶稣就象那在旷野上被举起的铜蛇使人脱离罪的毒害，因为耶稣这无罪的，为我们担当了罪。
上帝的儿子来到世上，没有以光芒四射的形像降临，却是谦卑自己，作为人子，担当痛苦忧伤，忍受律法的咒诅。成为人的样式，他才能够代替我们受死。‘人子’是他特别的标志。就象举起的铜蛇象征了神圣怒气的消失，基督的被钉十字架也成了消除神圣愤怒的象征。我们的众罪，都担当在了上帝的儿子身上，他爱我们，为我们受难，使我们脱离罪的捆绑。
在旷野中，任何人仰望举起的铜蛇，相信上帝的应许，被蛇咬的伤就会得医治。对这恩典的标志有信心，赐给了人生命，使相信的人存活。同样，仰望十字架的人，靠紧被钉十字架的耶稣基督的人，就有永生。保罗写道：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，而是基督在我里面活着”。我与基督同死，也与基督同活。接受基督替罪之死，相信耶稣基督的人，就称义归正，将与基督一同活到永远。这契约也使我们与他的复活相联系，使我们与他有美好的关系。
象我们这些曾被定罪的人，只要仰望耶稣，就必得救。他会在我们里面创造新生。到上帝那里去得救的路，唯有通过被钉十字架的耶稣。那就是为什么撒旦日夜残暴攻击这两个救恩原则的原因：耶稣基督神圣的儿子身份和基督耶稣的在十字架上受死。但是世人的救赎就在这两点上。
上帝就是爱；他的怜悯就象浩瀚的海洋。因为爱，上帝没有弃绝我们这些悖逆的世人，而且继续爱我们。他没有抛弃罪恶的叛逆者，却满有怜悯。竟赐下他的独生爱子，为世人的救赎献祭牺牲，满足了公义的要求。离开圣子耶稣基督，就没有救恩。
弟兄，你愿为朋友牺牲大量金钱吗？你是否准备替他坐牢？或者，替他死？也许，如果你爱他。但是，他若是你的敌人，你就不会为他做这些。然而，上帝竟为罪人牺牲他的爱子，这告诉了我们，上帝的爱有多么伟大。
基督在十字架上成就了对世人的救赎。我们所有的人都需要耶稣基督的献祭救赎。所有类型的人，有文化的或无知的，礼貌的或粗鲁的，富贵的或贫穷的，有德性的或堕落的，都需要耶稣的救恩。没有人能够自己称义。基督使世人与上帝和好了。
奇怪的是，除了那些相信被钉死在十字架上的耶稣基督的人以外，这真理不被世人所领会。你与救主耶稣基督的关系，你信靠耶稣与否，决定了你是否得着救恩。没有信心，你仍旧在上帝的震怒之下。你的工作在上帝神圣的光亮中显为不诚实和污秽。尼哥底母，这位律法师，正直的先生都不得不听从这些话语，这些话语使他震惊。
接受基督十字架的救恩，相信被钉在羞辱的十字架上被举起来的圣子的人，就有永生，而且，在他和上帝之间不再有阻隔。你为不为耶稣的饶恕感谢他呢？你是否将自己的生命奉献给他呢？
相信主耶稣基督的人就必得生。连于基督的人永远不死。不断仰望基督的人，得着永生的盼望。在基督里面的信心使我们确信，圣灵居住在我们里面。你如果认识到了这14-16节经文的深刻意义，你就会发现整本福音书的本质。
祷告：我们在天上的父，我们敬拜你，因你的慈爱无限。你赐下你的独生爱子替我们受死。他担当了我们的罪，除去了我们当受的惩罚，使我们脱离你的愤怒。我们仰望主耶稣的十字架，以信靠，崇敬和感谢仰望。你已经饶恕了我们的罪，在基督里使世人与自己和好。帮助我们将这好消息告诉他人，使他们因着我们的见证来认识耶稣基督，得永远的生命。
问题28：基督怎么会和在旷野被举起的铜蛇相似？
d)弃绝基督的，将要受审判(约翰福音3：17-21)
约翰福音3：17-21
因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或作‘审判世人’)，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备，但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。
施洗约翰讲道，告诉众人，弥赛亚将要审判人类，将他国中有病的树木砍去。但是，耶稣告诉尼哥底母，他来不会用火烧，而是来救世人。我们的救赎主是满有怜悯的。当施洗约翰认识到基督代替世人受难为我们赎罪的奥秘时，他称呼耶稣为上帝的羔羊。
上帝的大爱，使他不仅为犹太人，而且为所有的世人，差来了他的爱子耶稣，“世人”这个词，在16-17节经文里出现了三次。这使犹太人很震惊，他们对外邦人存有很深的成见。但是，上帝爱亚伯拉罕，也爱其他的民族。世上所有的人配受的是审判，但是，耶稣为我们降世，不是来定世人的罪，而是来拯救世人。从开始起，他就应验了铜蛇在旷野被举起的隐喻，他也这样，被钉在十字架上被举了起来，除去世人的罪孽，为人类担当了上帝的审判。上帝的爱，没有种族偏见，而是福及万民。
然后，基督用了引人注目的词句：“信子的人，不被定罪”。就此，驱散了所有对审判日的恐惧。因此，在基督里的信心使我们脱离我们原本该受的死亡。如果你信靠耶稣，就不被定罪。
那些拒绝基督救恩的人，以为他们不需要耶稣基督，是瞎眼的，愚昧的，远离他提供给世人的恩典。那些不欢迎基督权能的人，仍然呆在圣灵光芒的外面。蔑视基督之死或者否认他的人，悖逆违抗上帝，寻求自己称义。但是，我们所有的善工都是缺欠，我们都亏缺了上帝的荣耀。
耶稣讲解，为什么有些人拒绝救恩：他们爱罪恶而不爱上帝的公义，不愿来就世界的光耶稣基督。所以，他们仍旧呆在罪的黑暗里。基督知道我们的心灵，他知道那引发我们罪恶思想的毒根。人的行为是卑鄙的，没有人靠自己本身会是良善的。从我们年幼起，我们的思想，言语和行为就是邪恶的。耶稣的话语深深地打动了尼哥底母的心，特别是，耶稣基督以爱的情怀开始向他讲道，打破了他的骄傲，引他悔改归向基督。
耶稣进一步告诉他，不信基督的，爱罪恶恨恶良善，留在罪的黑暗里。多数人都是虚伪的，在虔诚的微笑下面，藏着自己的罪恶。他们恨基督，有意轻视他。你有没有向耶稣承认你的罪呢？如果你不承认你的过犯，你就不能够重生。向上帝的光亮打开你的心灵，你将蒙洁净；在上帝的羔羊里面的信心，会使我们成圣。所以，你当谦卑自己，承认自己的败坏，信靠基督，你就会活到永远。
实际地说来，运用我们的信心，意味着行上帝眼中看为正的事。这甘愿接受上帝真理的信心，是我们复兴的一个条件。进入基督真理的人，不只是智能上的进入，而是整个存在全人的进入，是道德上的更新变化。说谎的人变诚实，弯曲的成了正直，欺骗人的成了衷心的人。重生的人并非先前是良善的，而是向耶稣承认了他们的罪过，蒙信实的上帝饶恕了他们。圣化的过程，也已经在他们的生命里开始；耶稣赐给他们爱的能力，行圣灵在他们心里运行、喜悦他们行的事。经由基督，上帝在信徒心里工作，成就和平的果效。
我们不反对行善，但是，善行不是从我们而来，而是从上帝而来。我们行善，不能归功于自己，因为这全是上帝的恩典。这意味着我们脱离自以为义的一切，脱离根基于独靠自我的努力，向上帝的恩典敞开自己，靠基督的宝血称义。所有重生并且紧紧连于基督的人，就讨上帝的喜悦。他们的生命成了对上帝的恩典的感恩。在圣灵里的新生和圣洁的生活，是对上帝的美好敬拜，是讨上帝喜悦的。
祷告：主耶稣啊，感谢你除去了世人的审判。我们向你屈膝，因为我们不用再面对审判，因信我们与你连在了一切。你已经使我们脱离上帝的震怒。我们在你面前承认自己的罪。请在我们生命里创造圣灵的果子，使我们的生命可以展示对天父上帝的崇敬和敬拜。
问题29：为什么相信基督的人不被定罪？
3- 施洗约翰见证耶稣新郎(约翰福音3：22-36)
约翰福音3：22-30
这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了”。约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能
得什么。我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微”。
逾越节之后，耶稣离开耶路撒冷，并且开始施洗。门徒们知道重生之前虚心痛悔的重要，没有向耶稣承认罪恶，救恩就不可能生效。赦免罪恶的洗礼，象征着自我的破碎，由此，忏悔者表达出他向往进入与上帝的新约之中。
施洗约翰已经改变了他传道的聚集地点，搬到了约旦河谷北边的哀嫩。人们来见约翰，向他倾吐心意；他就给他们施洗，预备他们迎见耶稣。
逾越节之后，耶稣没有直接返回加利利，而在别处开始为忏悔者们施洗。来就耶稣的人比去到约翰那里去的人还多，因为耶稣有更大的权柄。结果，在双方的人群中起了议论。人们关切的是：两个领导人物中，谁更适合这洁净人罪孽的职分？谁更接近上帝？这是非常关键的问题，因为他们打算奉献自己的生命给他们至终选择的拉比(教师)。弟兄，你有没有考虑过，你的奉献之路何在？
施洗约翰抵挡了极大的试探。他没有嫉妒耶稣引人注目的成就，反而认识到自己的事奉是有限的。他谦卑地承认：人靠自己不能够行这样的善事。唯有上帝赐给人能力，祝福和美好的果实，他才能行。可惜的是，我们世人所作的却相反，我们自夸，竟为我们属灵的知识、为我们的祷告、为我们讲道讲得好自夸。如果你领受了属灵的恩赐，那是从上帝来的，当归荣耀给上帝。你仍是个仆人，甚至不配为上帝所需用。施洗约翰一直谦卑自己，不夸耀自己的能力，不看自己过于当看的，而是单单将荣耀归于上帝。
约翰再次向他的门徒见证，他不是弥赛亚。他也许也曾期望看到耶稣凯旋进入耶路撒冷，但是，至今没有发生。耶稣只是一直在施洗。因此，施洗约翰有些不
解，但他仍旧顺从。他知道，自己是基督的先驱，是为主预备道路的。
约翰信守了所赐予他的启示。他见证耶稣就是新郎，引人悔改，用水藉着道将他的教会新妇洗净。今天，圣灵创造这灵里的合一，以至于保罗能够说：“我们是基督的肢体，他是我们的头；我们与他是为一的”。基督不再是我们的审判者，而是我们的救赎主，是新郎。婚筵喜乐的景象向我们表明了我们在基督里的盼望。
施洗约翰远远站着，欢喜基督教会的成长。他站在耶稣身旁，而不是远在人群中间。他坦诚自己是耶稣忠实的朋友。他独自一人在旷野的当儿，耶稣却直接进入耶路撒冷，在那里行神迹奇事，并且传道。施洗约翰看到上帝国度的进展，就欢欣喜乐。新郎的声音和卓越使他欢喜。基督成功的信息在他里面成了天国的音乐。如此，基督的柔和软化了施洗约翰事奉尾声中的粗旷。作为新郎的陪伴者，约翰在婚筵上欢喜快乐。
约翰预备为主献身，并不担忧扩展他的门徒圈子。他宁可自己衰微，以使基督的教会增长。
亲爱的读者，谁正在领导你们的聚会？你们是彼此为领导职位相争，还是彼此谦让，好让基督在你们里面成长？让我们来和约翰同声说：“他必兴旺，我必衰微”。
问题30：在何种意义上，基督是新郎？
施洗约翰谦卑地见证耶稣基督以后，又为基督信徒的增长表明他的喜乐，接着见证基督的伟大和他无可比拟的信息，他说道：
约翰福音3：31
“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。”
人是属世的，需要重生。唯有耶稣是属天的，却
成了人的样式，来就近我们，救赎我们。拿撒勒人耶稣，远胜过所有的先知，哲学家和教师，其间的不同，就如天离地何等的高一般。人的发明创造使人惊愕，但都是从上帝所创造的物质而来。在耶稣基督和其他的一切之间，没有比较的可能性。圣子从亘古就为圣父所生，太初就与上帝同在。他就是上帝，他是完美的，远超过一切的被造物。
约翰福音3：32-35
“他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。”
人子耶稣是属天真理的亲眼见证人。他真正看见天父，并且听到他的声音。他知道他的思想和计划。他就是上帝的道(话语)，是从天父怀里出来的。他的启示是
完全的。由众先知传达的启示则不完全。耶稣启示了上帝至终的旨意，并且是完全的。耶稣是忠实的见证，并且为见证成了殉道者。他荣耀天父。可悲的是，许多人仍旧拒绝他的见证。他们不要上帝近在身旁，因为这要求人有生命的改变。他们拒绝耶稣基督圣子的位份，也否定上帝有圣父的位份。
我们赞美上帝，因着耶稣基督的救赎，并非所有的人都恨恶上帝和他的圣灵。上帝的选民在圣子耶稣基督里看见了天父，接受了耶稣为我们所作的完美的牺牲。相信耶稣基督的话语和他对世人的救赎的人们尊荣上帝。上帝是无谎言的上帝；圣子耶稣基督本身就是真理。天父没有将他的思维实质启示在宪章或书籍里，而是启示在耶稣的位格里。向耶稣基督的话语敞开心门的人会得着更新。基督呼召你不只要讲说真理，而且要活在真理中，要照着真理而行。那么，耶稣基督的福音就会在你身上体现出来。
耶稣讲的不是幻想或什么不确定的或人私欲渴想的事情；耶稣基督的话语充满了创造力，大有能力，却清晰明了。上帝自己在他的爱子耶稣基督里说话。圣灵在基督耶稣里面是没有限量的。天父给他所有的智慧和权能，而且是永无穷尽。
父爱子，将万有交在他手里。上帝的爱是恩赐，而且，子荣耀他的父。问题不在于，父或子谁更伟大？这样的问题出于撒旦。神圣三位一体的每一个位格，都彼此称颂、尊荣。无视这原则的，就是无视上主。父永不担心子会篡夺他统管万有的权柄，因为上帝知道圣子的柔和谦卑，顺从和完全的服从。耶稣统管着万有，正如他所说的：“天上地下所有的权柄都赐给我了”。
约翰福音3：36
“信子的人有永生；不信子的人得不着永生(原文作‘不得见永生’)，上帝的震怒常在他身上。
写福音书的约翰教导我们得救的程式：信靠子的有永生。这简洁的话语使福音更为神圣珍贵。就近这圣父和圣子的爱的联合的人，靠近上帝的爱，这在基督的十字架上显明的爱。他依靠上帝的羔羊，知道羔羊除去了我们的污秽。以此与基督的关系，我们在上帝无尽的爱中经历他的怜悯如江河临到我们。我们在被钉十字架的圣子里的信心，改变着我们，使我们拥有他真正的生命。这永久的生命不是从死后才开始的，而是从现在就开始了。圣灵降临，住在了相信圣子耶稣基督的人身上。拒绝基督话语的人，拒绝了他圣子的位份和他的十字架，使圣灵担忧。良心里就没有平安。不顺服耶稣的人就是敌对上帝本身，呆在了灵命的死亡之中。一切与圣子耶稣基督和他的十字架相对的教义，都冒犯上帝的真理。拒绝上帝之爱的人，选择了他的震怒。
保罗也赞同约翰的观点：上帝的震怒显在了一切不敬虔的和作恶的人身上。因为所有的人都犯了罪，都以自己的过犯敌对过真理。要认识到，上帝的震怒是毁灭性的，倾倒在不信耶稣基督的人身上。
就象铜蛇在旷野被举起来一样，耶稣曾经被钉死在其上的十字架，成了我们救恩的象征，仰望耶稣使我们脱离上帝的愤怒。圣子耶稣已经为我们打开了恩典的大门。任何躲开十字架，不要他恩典的人，留在了审判之下。撒旦在他里面仍有权势。没有基督的人是败坏的。什么时候你会开始为不同的各人祷告，使他们可以相信圣子耶稣基督，得着救赎？什么时候你会与朋友耐心地交谈，以使他们通过你的见证，可以接受上帝的生命？
祷告：主耶稣啊，我们为你的慈爱和信实赞美你。我们敬拜你，请你赐给我们顺从你的心灵，坚定相信，荣耀天父。我们凭信心传扬你与天父原为一。怜悯那些愚昧拒绝你的人。赐给他们你的话语为见证。帮助我们寻找那些你赐给我们的人，告诉他们有关你的好消息，和你为我们所做的美事。
问题31：我们怎样才能有永生？
4-耶稣在撒玛利亚(约翰福音4：1-42)
a) 耶稣引导那犯奸淫的女人悔改
(约翰福音4：1-26)
约翰福音4：1-6
主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多(其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗)，他就离了犹大，又往加利利去，必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各和他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
福音书的作者称呼耶稣为“主”，他作君王统管整个历史直到永远。他惩罚罪恶，也向世人显明恩典。他引导世人，也施行审判。约翰看见了他的荣耀，就以此威严的称谓尊荣他。
法利赛人开始动员，准备战斗。基督在犹太地传道非常成功。他呼召人们悔改，各人承认自己的罪，就象施洗约翰作的一样。看起来，好像他接过了施洗约翰的工作(尽管他不是自己施洗，而是让他的门徒施洗，因为他们是从约翰的那里来的)。耶稣教导众人，水的洗礼不过是圣灵洗礼的象征。但是，他的时候还没有到，他还不曾自己施洗。
当法利赛人的敌意增加时，耶稣离开了，去到北边。他依照天父的计划生活。公开与这些律法主义者冲突的时候还没有到。耶稣宁可经过乡间山路旅行，进入撒玛利亚，抄近路上加利利去。
这些撒玛利亚人，在旧约中没有被认可，因为他们是混合的人群，带有一些以色列的血统。当亚述军队在主前722 年进攻撒玛利亚的时候，大多数亚伯拉罕的后裔流亡到了美索波大米，在撒玛利亚有其他人定居。如此，混合就发生了，而且这也导致了信仰上的混乱。
耶稣来到靠近示剑的叙加城，先祖生活的中心。这里也是约书亚与百姓和上帝立约的聚会地点(见创世记12：6和约书亚记8：30。35)。那里有一口古井，人们假定是雅各井(见创世记33：19)。约瑟的骸骨也埋在近旁(见约书亚记24：32)。这个区域成了旧约历史的聚焦点。
耶稣坐在井旁，因长途跋涉和正午的炎热而困乏。他是真正的人，又累又渴，他不是幽灵，也不是天使显现，而是人，有着人一切的脆弱。
约翰福音4：7-15
有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝”。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他必早给了你活水”。妇
人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”。妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水”。
当耶稣在井旁的时候，一个撒玛利亚妇人走过来打水。她没有象其他妇女一样，在早上或晚上来打水，却在中午来。因为她不希望遇见任何人；因为她有坏名声，无论到哪里人们都蔑视她。耶稣从远处早就看出她心里的难处，感到她渴望得洁净。他决定帮助他；他没有用十诫来教训她，也没有责骂她，而是简单地向她要水喝；他看她为配给他水喝的人。但是，当她意识到他是个犹太人的时候，她犹豫了。因为在她的族人和他的百姓之间，有着很深的隔阂。甚至两边的人都不愿接触另一方的器具，恐怕受污染。然而，耶稣行事就象他们之间不存在任何隔阂一样，以他的请求来尊荣她。
基督的用意是要引起这罪人心里的饥渴。因为地点是在井边，所以，很适合谈论水。这唤醒了她心中对上帝恩赐的渴望。耶稣在她面前摆上上帝的爱作为目标。等着她的不是永死的审判，而是上帝的恩典里预备给她的恩赐。这是多么辉煌的神迹啊！
上帝的恩典不是从风中自动生出，而是单单从耶稣本身出来。他是才能与神圣恩典的恩赐者。这妇人看他为普通人。基督的荣耀向她仍是隐藏的，但是，耶稣圣洁的慈爱在她面前清晰地照耀。他告诉她，他拥有活水。他所赐的这从天而来的活水，能解心灵的饥渴。所有的人都向往爱和真理，希望回转归向上帝。来就耶稣的人，会得他所赐的活水解渴。
耶稣将上帝的恩赐赐给寻求的人。我们当向耶稣承认我们的需要，就象耶稣表明他需要水喝一样。不谦卑寻求的人，得不着从天上来的白白恩赐的活水。
这妇人没有明白。她只是照她实际所见的回答：“没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”同时，她也为她所经历的耶稣的慈爱和良善感到困惑。他不象她的邻舍们那样，看不起她。他以他的威严与她相距而立，但是，却以他的神圣圣洁爱她。她从未见过象他这样圣洁的人。因此，她问道：难道你比我们的祖宗雅各还大吗？你打算行神迹给我们一口新的井吗？
耶稣清楚回答她，他指的不是地上的水，因为以此自然的水解躯体之渴的人还会再渴。因为人体简单地吸收这水，再处理排泄掉。
然而，耶稣给我们活水，解除我们心灵的饥渴。人们寻求上帝并且找到他，成为基督的门徒。他们不是哲学家，反映真理却不能企及真理。上帝找到了他们；他们认识上帝的本质。他的爱总是够我们用的。他的启示永不会乏味或过时，却是永远鲜活，日日更新明晰认识上帝的新鲜知识，不只是思想，更是能力，生命，亮光和平安。圣灵是上帝恩赐从天上浇灌下来的活水。
耶稣三次重复肯定，唯有他是这活水的恩赐者。没有宗教或党派，没有亲缘关系或友谊能解除你心灵的饥渴，唯有耶稣，你的救赎主能够解除你心灵的饥渴。
接受上帝恩赐的人，得蒙更新而变化。饥渴的心灵会成为活水流通的喷泉，使他人蒙福，以他们在圣灵中结出的果子，带给他人上帝的恩典，喜乐和爱。紧紧连于基督，使我们恩上加恩，自己也成为上帝对许多人的恩赐。
这妇人在与耶稣的交谈中，感到他是独特的天才，但不是魔术师。她向耶稣求这活水。她承认了她的需要，但是，她仍旧以为耶稣说的是地上的水。她想象，若得着这水，她就不用这么老远顶着水罐，而且在那些瞧不起她的人轻蔑的目光下，来这里打水。
祷告：主耶稣啊，生命活水的恩赐者。解除我们对知识和爱的饥渴。饶恕我们的败坏；从里外各方面洁净我们，以使圣灵能够降在我们身上，住在我们里面，与我们同在直到永远。将你的圣灵浇灌我们，使我们也成为你活水流通的器皿，使许多人可以喝到从你圣灵流出的活水。教导我们柔和谦卑在你面前，不住祷告，并且持守住爱心和信心。
问题32：耶稣赐给我们的是什么恩赐？这恩赐的性质是什么？
约翰福音 4：16-24
耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来”。妇人说：“我没有丈夫”。耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的”。妇人说：“先生，我看出你是先知。我们
的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。上帝是个灵(或无‘个’字)，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
耶稣唤起了这妇人心中对活水的渴望之后，又赐给她愿望，愿得上帝的恩赐。他清楚告诉她，拦阻她领受上帝恩赐的，是她的罪。他没有严厉地指责她，对她说：“你这个淫妇”，而是温和地要她去叫她丈夫也来这里。这要求击中了要害。她象所有的女人一样，需要丈夫的保护和照顾。但是，她却是孤独的，被人轻视。不情愿将自己的羞愧展现在耶稣面前。因此，她保护自己说：“我没有丈夫。”
耶稣向她确定，她所说的是真的，耶稣知道一切的隐密的事。耶稣知道她被弃孤独，想通过情欲寻求爱，落入一个又一个罪中。
每个犯奸淫的行为都是灾难，扭曲良心，使人内里的情感生病，在这妇人身上显著可见。这妇人仍旧渴慕她的丈夫，即使在这样的分裂之后，渴想重聚和理解。
现在，她认识到了，耶稣不是普通人；他有先知的洞察力。在她心灵的深处，她知道，唯有上帝能够帮助她。但是，在哪里她才能找着他？怎么找？祷告和礼仪对她来说是陌生的。许多年了，她没有参加过礼拜，但是，她向往得救和与上帝之间有平安。
耶稣在她心里唤起愿蒙洁净的渴望之后，又进一步引导她认识，敬拜的地点不是紧要的，要紧的是：敬拜谁。耶稣宣告，上帝是天父。由此，他赐给她救恩，使她开始认识上帝。耶稣三次用了这关键的词“天父”。不是天才或虔诚能够创造出对上帝的知识，唯有在基督里的信心，才能使我们认识上帝。
耶稣讲得很清楚，天父这个称谓不是随便可用的，人所拜的偶像不配用这称谓。撒玛利亚人崇敬多“神”，那只是偶像，并非真神。然而，犹太人知道谁是耶和华，他是在历史中显明自己的上主，是真神上帝，他应许要赐给世人一位救赎主，并且是从大卫家里出来的。
圣经信仰已经成了世界范围的信仰。自那以后，人们对上帝的敬拜，不再局限于特别的殿堂。信耶稣的人们成了上帝的殿，因为有圣灵住在我们里面；我们整个的生命，成了对上帝的荣耀的敬拜。基督的救赎成了我们的荣誉，并且进入到基督爱的深广之中。因着基督的救赎，信他的人在他的能力中拣选了正直、诚实、洁净的生命。对上帝真诚的敬拜充满了赞美。上帝喜悦他的孩子们自发地与他说话，称呼他“我们在天上的父”，以感恩的心将自己奉献给耶稣基督。
上帝是个灵，不是偶像或者幽灵。他是我们的天父。我们认识他的灵。他知道我们的软弱和无能，知道我们靠自己不能就近他。他就在他爱子里来就我们，以他牺牲的宝血来洁净我们，使我们接受他的圣灵。上帝喜悦有许多的孩子；只是希望他的孩子们向他献上的是以心灵和诚实对他的敬拜。我们祷告，求天父以他的圣灵和真理和恩典充满我们，以使我们的生活，成为对他的爱的回应。
没有人靠自己可以适宜地敬拜上帝，所以，耶稣赐给我们圣灵的恩赐。在他里面，我们成了信实地供应者，喜乐的仆人，和大胆的见证。我们的生命成了对我们慈爱天父的敬拜，而且是在圣灵的大能中，是从基督十字架上流出来的。
基督已经洁净了圣殿，教给我们真正的敬拜。在基督里，天父被显明给了这位有罪的妇人。她承认她的罪，承认她对活水的渴求，耶稣赐给了她恩典。
祷告：天父啊，我们感谢你，感谢你渴望我们以心灵和诚实来敬拜你，从心底里尊荣你。请使我们的人生旅程成圣，时常赞美你的恩典。洁净我们的敬拜。使我们成为跟从你爱子的好仆人，总是荣耀你圣名。请以祷告的灵充满我们，使我们时时响应从福音书中流出的话语。
问题33：什么妨碍真正的敬拜？什么真正生效？
约翰福音4：25-26
妇人说：“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事都告诉我们”。耶稣说：“这和你说话的就是他”。
从耶稣慈爱的话语里，这妇人感觉到了能力和真实。她希望看到他赐给她的应许成就。她想起有关基督显现的预言。她希望知道他的名字，相信唯有他能够告诉她什么是对上帝真正的敬拜。
奇怪的是，耶稣没有清晰显明他自己，就象先前他对这妇人讲话那样句句清晰明了。他说他是人们所期待的这一位，是上帝差来的，充满了圣灵：我自己就是上帝赐给世人的恩赐；是上帝的道(话语)成了人的样式，是为所有的人预备的救恩。
这妇人没能明白弥赛亚就是万王之王，是先知的总领，是至高的大祭司。她也许听到过，他的来临与复活和平安遍及全地有关。她也许也听到过，犹太人与此名字相联的政治梦想。但她所要的，只是一位能够救她脱离罪恶的救主。她相信基督能够行这事。
这时，耶稣说：“(我)这与你说话的就是他”。天上的计划和先知的应许在这表述“我是”中会合了。没有人能够更清晰、明确地声明，他是弥赛亚。敌基督来，或许作类似的假声明。但是，基督是上帝爱的显现，是上帝的话语成了人的样式，他不轻视任何愚昧的罪人，却是满有怜悯，对这众人远离的撒玛利亚妇人也是这样。他是怜悯而不是审判。
b) 耶稣引导门徒看见要收的庄稼
(约翰福音4：27-38)
约翰福音 4：27-30
当下门徒回来，就稀奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”众人就出城往耶稣那里去。
正谈着，门徒带着他们买的食物，从城里回来了。他们稀奇地看见耶稣独自在与这有罪的妇人交谈，是个被遗弃的撒玛利亚妇人。但是，他们中没有人敢说什么，他们感觉到了圣灵的在场，上帝的面光。他们注意到，耶稣正在行神迹奇事，因为这妇人的脸因着仰望基督和聆听他的话语而被改变了。认识救主的喜乐占据了她。
于是，这妇人就留下她的空水罐。她也没有给耶稣水喝，反而是耶稣赦罪的恩典解除了她的饥渴。她成了使他人蒙福的活水清泉。她跑到城里去，告诉人们谁是基督。她的嘴说的曾是淫荡的话，现在成了活水洁净的泉源，见证基督。她吸引众人来见救主，见证他怎样揭示了她的罪。众人猜想这样的坦白不会是通常会发生的事情，而是上帝在这妇人里面的工作。他们想亲自明白这一切的奥秘，就急忙往井边跑来，往耶稣和他的门徒正在休息的地方来。
这是一个典型的画面，当基督在那些跟随他的人里面工作的时候，这一切就发生了。我们也愿意告诉朋友和邻舍，基督已经来到我们这里，为要拯救我们。在他们的里面，会升起对活水的渴望，圣灵会将活水赐给他们。这样，你有没有成为使他人蒙福的生命之泉呢？如果还没有，当来向耶稣承认你的罪，将你的生命归顺于他，使他可以洁净你，使你成圣，如此，你将成为许多人的祝福----就象这位以前犯奸淫的妇人一样，将耶稣基督的救恩向她周围的人们传讲。
祷告：主耶稣啊，我感谢你，你亲自寻找我，知道我。
我不比这位有罪的撒玛利亚妇人好。求你赦免我的罪。赐给我上帝的恩赐，消除我心灵的饥渴，赐我真理，洁净我的生命。开我的眼睛，使我看到天父。求你以圣灵充满我心，使我成为有用的人，使我的生命成为对你的敬拜，表达出对你恩典的回应。请拯救更多的人，吸引他们归向你自己。你不拒绝来就你的人。
问题34：我们怎样才能蒙活水浇灌？
约翰福音4：31-38
这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃”。耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的”。门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不是说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了(原文作‘发白’)，可以收割了。收割的
人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗话说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
耶稣拯救了这有罪的妇人的灵魂，并且引导她得永生之后，转向他的门徒，向他们提供相似的事奉。他们的思想还停留在属世的事情上。他们还不能够为上帝的灵在这妇人心里所成就的工作而欢喜快乐。无疑，饮食是人生存的必须品，但是，还有比食物更要紧的食物，比饮水更能解人饥渴的活水。这道理，他们仍需要明白。他们不比她好，尽管他们已经开始虔诚跟随耶稣。
耶稣向他们解释天粮或称灵粮的意义。这使灵魂饱足的粮食远胜过任何物质意义上的粮食。最使耶稣心满意足的就是遵行天父的旨意，恩赐祝福。
耶稣是上帝所差来的。他是圣子，是自由的，却甘愿顺从他的父，喜乐地行他的旨意，因为上帝就是爱。住在爱中的就是住在上帝里面。基督的顺服并不意味着他不如天父，而是证明他爱的宽广。子说，救赎世人是他父的工作，他甚至亲自做了这工作。耶稣将荣誉归给他的父，正如父已经把一切都交给了子。父将尊贵给他的子，子坐在他的右边，天上地上一切的权柄都交给了子耶稣基督。
在井边，上帝的旨意是拯救这位被轻视的妇人。不只是犹太人蒙召得救赎，上帝的救恩是给全人类的。人人都败坏，需要上帝的救恩。耶稣在这和他遇见的妇人身上，看到她内里渴望求饶恕的心，成熟了，准备接受上帝的饶恕，她甚至比许多犹太人还要饥渴。突然，他看见全人类就象广阔的田地，庄稼熟了，等待收割，正在圣灵的微风中摆动。
门徒还没有看见，这等待收割的田地象征着等待救赎的世人。耶稣在冬天到了撒玛利亚，看起来，到收割还有几个月。耶稣似乎在说：你们看到只是事情浅薄的表面。看看人类心中的事实；许多隐藏的疑问，渴望丰富的人生，寻求上帝。今天就是收割的时候了。许多人迫不及待地想要接受上帝的儿子为自己的救主，急需有人在爱中以智慧将基督救恩的好消息告诉他们。
你也许感到并非如此；我周围的人都顽梗不化，狂热又瞎眼。那正是耶稣的门徒所感到的；他们浅薄地判断。但是，耶稣却看出人的内心。他没有定那妇人的罪，她原想待他若外人。他却毫不犹豫地与她交谈，甚至这有关灵命的讲话远非她一时能够理解，他却简明的清晰的对她讲说。耶稣以圣灵引导她，帮助她明白，唤醒了她内心深处对敬拜记忆，也使她想起有关威严尊贵的弥赛亚的预言，直到她成为一个传道人。多么巨大的变化啊！她比虔诚的尼哥底母更接近圣灵的工作。每一个事奉上主的人，都需要有基督爱的眼光，来看待他们周围那些饥渴需要上帝公义的人们。不要担心人的粗俗和不同，上帝爱他们；耶稣号召他们。他们的心会被恩典一点点地照亮。世上有如此众多的人需要上帝，寻求上帝，要多久你才不再继续沉默呢？
当一个人转来归向基督，他就会得永生；喜乐会充满许多的心灵。当一个罪人悔改，就是在天上，天使天军也会欢呼喜庆。上帝最情愿的就是人人都得救，都来归向真理，认识真理。那些与上帝的旨意一致，并且遵行上帝旨意的人，他们谦卑地向他人传讲福音，他们自己的灵魂也会得着饱足，并且欢欣喜乐。正如耶稣自己说道：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”
在此，耶稣最后对门徒们说：“我差你们去收割”。施洗约翰已经耕了贫瘠的土地：传讲悔改的道理；而耶稣自己就是那种子，是上帝栽种在已经预备好了的土里的。我们今天收割的是耶稣基督在十字架上受死而得到果子。耶稣若呼召你去收割，别忘了，这不是你劳苦的功效，不是你的丰收。这是主的。基督的大能使圣灵的果子成熟。我们都是无利益的仆人，但他呼召我们参与他神圣的传道工作，有时是播种，有时是耕犁或收割。
我们当记得，我们不是上帝首批的工人。许多人在我们以前含泪辛劳；他们的祷告被记录在了天上。你们并不比上帝别的仆人有更多的预备，也不比他们行得更好。你们时刻活在他饶恕的恩典之中。请在你的事奉中学习顺服圣灵的引导。在收割中，带着赞美和感谢侍奉主耶稣，与其他同工一起赞美天上的父，并且同声祈祷：“愿你的国降临；因为国度，权柄和荣耀全是你的，直到永远。阿们。”
c)在撒玛利亚传道(约翰福音4：39-42)
约翰福音4：39-42
那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了”。于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
众人从城里跑来见耶稣，因他们听见这妇人作的见证。耶稣在他们身上，看到了庄稼成熟了的田地，等待着收割。他向他们讲信心和永生，并且在他们那里住了两整天。他的门徒走访家庭，引人归主。基督的人品和他的话语给众人留下了深刻的印记。他们认识到，上帝在基督里，亲自来到我们这悲惨的世界上，拯救罪人。这些撒玛利亚人是最先给耶稣“救世主”称谓的人。他们感到了，耶稣不只救赎他的百姓，而是担当了所有人的罪。他爱的权能没有穷尽，甚至今天，他也能够拯救并且释放那些在罪中被撒旦捆绑的人。罗马的凯撒曾被冠以“世界的救主和保护者”的称号。这些撒玛利亚人认识到了，耶稣比凯撒更伟大；耶稣基督赐给属他的人永久的平安。
祷告：主耶稣，我们感谢你；你重建了这有罪的妇人，使她得永生。以此你向我们表明，顺服圣灵的引导比礼拜更要紧。帮助我们不再拖延，使我们喜乐迅速地遵行
你的旨意将你的救恩呈现给迷失者，使他们可以因信你得着永生。
问题35：你怎样为收割成为耶稣有用的工人？
5- 治好大臣的儿子(约翰福音4：43-54)
约翰福音4：43-46a
过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的”。到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。
耶稣到了加利利的加拿，就是他从前变水为酒的地方。
耶稣和他的门徒在撒玛利亚传了道。他们传道带着喜乐和永生的大能。向万国传道的时候还没有来到；耶稣首先还得在他的家乡赶鬼。他直接上加利利去，尽管冒着拿撒勒人的嘲讽和暴力的危险。他的朋友和亲戚还没有相信他的神性，因为他出生普通人家。世人总是看财富和名声，蔑视耶稣的贫穷。因为他们不信，耶稣甚至不能在他们中间行神迹。
基督治病的名声远近传遍。有关他所行神迹的消息随他而行，在耶路撒冷和加利利。逾越节期间，许多加利利人访问耶路撒冷。他们听到并且看到耶稣所说的和所做的，讲道带着超凡的权柄。当耶稣到达加利利时，他们向他欢呼，希望看见他在他们中间行神迹，想从他身上获益。耶稣转去迦拿，就是那新郎的家乡，就是他在那喜乐的婚筵上变水为酒的地方。他要在迦拿，在那些因为他所行的第一个神迹而开始仰望他的人们中间，完成他的工作。
约翰福音 4：46b-54
有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹
太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信”。那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去”。耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了”。那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了”。他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。
王的宫中有个重要的大臣来见耶稣，因为听到了耶稣的名字和他的权柄。那地方的人听见耶稣来了，就说：来的是个能够医治各样疾病的人，当把他介绍给王。
这大臣有个儿子，在迦百农病了，那城在湖的边上。作父亲的已经找过许多医生，化了很多钱财，但是，他的儿子却没有治好。作为最后的尝试，他来找了耶稣；
他能治好我儿子吗？这作父亲的要求耶稣离开迦拿，与他同去迦百农，希望耶稣的到场，能够使他儿子得医治。
耶稣没有为这大臣的问访而大惊小怪。看到这大臣缺乏信心，耶稣为他叹息。除非人真正相信他无可比拟的人品，他很难帮助他。许多人祷告相信，同时又疑惑，渴望有更多物质上的援助。一个真正在主里的信徒，无条件地依靠他的话语，在帮助到来之前就信靠了。
这大臣不为耶稣的责备所烦恼，而是自己谦卑，称呼耶稣为“先生”，照圣经新约希腊原文，或译“主”，把自己当成是基督的仆人。他对儿子的爱和对耶稣的尊重，使他再次请求耶稣去迦百农，救他儿子的生命。
这时，耶稣看出大臣心里，有了甘愿相信他是主的心意，就对他说：“回去吧，你的儿子活了”。耶稣没有与大臣同去迦百农，却试验了这作父亲的爱心，并且建立起他的信心来。他对基督的权能有信心吗？尽管耶稣和那生病的孩子之间有很大的距离，他信耶稣有能力治好他吗？
在交谈中，大臣发现了耶稣的品格和他的爱。他肯定耶稣不会欺骗他，也不会嘲弄他。现在，尽管他不能够亲眼看见他儿子得了医治，他也相信。他听从耶稣，就启程回迦百农。他顺服的离去，尊荣了耶稣，也进一步确定了这医治。如果耶稣能够这样就治好了我将死的孩子，那么，他比万有都伟大。耶稣的医治证明了他的权柄和他的神圣本源。这回去的路程本身就是信心成长的操练。
耶稣也感动了大臣的仆人速速来迎见他，向他禀报他儿子已经完全好了。他的焦虑消失了，他赞美主。他急于确切知道他儿子的热度什么时候退了，仆人告诉他，是昨日未时，那正是耶稣发出医治的命令和应许的时候。
这大臣带着对基督的大爱和权能的感激，向他的全家作了见证。
这神迹是约翰所记录的第二个神迹。基督的影响穿透了王室大院。人们急切地盼待着将来的事件。在对基督的信心里相信，是蒙上帝悦纳的敬拜，上帝以神迹奇事，以他大能的作为确证这一点。
祷告：主耶稣啊，我们为你的来临感谢你。你治好了在迦百农垂死的病孩，尽管你身在远处。你引导那父亲建立起对你的坚固的信心。教导我们信靠你，在你的爱和权能里面信靠你。我们为许多正在罪恶和过犯中死亡的人们向你祈祷，相信你垂听了我们的祷告。
问题36：这大臣所经历的信心增长的阶段是什么？
第二部分
光照在黑暗中
(约翰福音5：1-11：54)
A- 耶稣第二次上耶路撒冷
(约翰福音5：1-47)
主题：犹太人对耶稣的敌意激增
1- 医好毕士大池边的瘫痪者
(约翰福音5：1-16)
约翰福音 5：1-9
这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人(有古卷在此有‘等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无
论害什么病就痊愈了’)。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去”。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
很可能耶稣在加利利住了九个月。然后，他上耶路撒冷去过住棚节。他知道信心的争战总是在首府决定胜负。尽管律法师和虔诚人常和他对抗，他忠诚地持守律法。只要可能，一年三次，他上耶路撒冷的圣殿去敬拜(见申命记16：16)。
在城的中心，有个池子，照一些希腊文古卷的说法，有天使不时地下来搅动池水。希律在池子周围建了一些带柱子的廊子。这些柱廊的遗迹，最近被发现了。这建筑被称为“怜悯之家”，为许多有病的人频繁的寻求医治而设，他们等待着水动。他们认为水动时，第一个下去的，就会得痊愈。
耶稣走访了这池子边上患病的众人。他注意到有个人瘫痪了三十八年了，愁苦不堪。更有甚之，这瘫痪的人恨其他人。在这怜悯之家里面，人人他都恨；没有人怜悯他。然而，他还没有失去希望，而是等待着极为稀少的机会，要得神圣的医治。突然，怜悯成了人的样式，站在了他的面前。耶稣开始了他的治疗，先是吸引这人将注意力从池子转向他自己。然后，他激发这瘫痪的人得医治的意愿。耶稣给他机会表达他的愁苦，他抱怨说：“没有人照顾我，我时常寻求医治，但是，我的信心都失去了：没有人关心我。也许，你会等一会儿，到水动的时候，你放我下去？”
没有人关心我！兄弟，这也是你的处境吗？其他人弃绝你吗？我们告诉你：耶稣正站在你面前：他关心你，他寻找你。他能够帮助你，他能够救你。这些曾是那瘫痪之人愁苦的呻吟。他询问的目光与耶稣的眼光相遇了，耶稣的怜悯在慈爱的主里为人创造了信心。
当耶稣看到这不幸的人迫切要得医治的渴望时，而且看到他相信耶稣能够拯救，耶稣就命他：“起来，拿你的褥子走吧。”这是神圣的强制令，使不可能成了可行的。这瘫痪的人相信基督的话，信靠从耶稣流出的能力，感到在他骨节里运行流动的大能，治愈了他的全身。他重新得力，被治好了。
他立即欢喜跳跃，站了起来，欣喜地拿起了他的褥子。他的信心与基督话语的能力相辅相成，使他立即得了痊愈。
祷告：主耶稣啊，我们感谢你，你没有对这残疾的人不闻不问，而是以你的怜悯关注他。他没有别的，只有你----满有怜悯的恩主。帮助我们紧紧靠你，不要依靠人的帮助。改变我们，使我们拥有你爱的形像，关心他人，将你的祝福与他人分享。
问题 37：耶稣怎样治愈了毕士大池边的瘫痪者？
约翰福音5：10-13
那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的”。他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
那些在毕士大池边廊子里的人们很高兴，唯有狂热的律法师们不高兴。这些顽固狭窄的人非常的嫉妒，特别是，这医治发生在安息日。耶稣不仅治好了这瘫痪病人，而且命他拿他的褥子走，他拿着褥子穿过了街巷。他们认为这冒犯了上帝和安息日的条例，因为在安息日一切的工作都当停止。任何人冒犯这条例，就会被治死(见民数记15：32-36)。犹太人认为，除非整个犹太民族谨慎守安息日，不然，弥赛亚不会来临。
这些犹太人在掷石头打这拿褥子的人之前，必须先给他警告。他们的警告带着威胁。这蒙了医治的人护卫自己，就提到了耶稣命他的话。拿起他的褥子来，是使他痊愈的一个条件。
律法师们很恼火，对这医治的行动满腹不快。他们没有看出耶稣在这医治中显明的慈爱权柄。他们开始嫉妒的议论，恨这治好了瘫痪者的人。他胆敢命这瘫痪的人在安息日带着褥子行走。所以，在他们看来，耶稣犯了安息人，当被治死。
这蒙医治痊愈的人，不知道是谁治好了他，因为耶稣对他们来说还是陌生人。这是他第一次走访毕士大。他行医治后，似乎就消失了。耶稣不要人们将信心建立在神迹奇事上，而要人们将信心建立在他身上，在他慈爱的本身。
约翰福音5：14-16
后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害”。那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。
耶稣寻找那得了痊愈的人，要救他脱离众罪。在殿里，他找着那人，在赞美上帝。当他看见耶稣的时候，就满心敬畏和喜乐。我们知道，耶稣对他说：你已经得了痊愈。要知道，这临到你的奇迹有多么大。你已经病了三十八年了。这是神圣的作为，不是人所作的。成了肉身的上帝亲自开了你的心眼。
你知道你的罪，不敬畏上帝的生命导致了这样的灾病。因着我的医治，你的众罪也得了饶恕。为了治好这人的内心，耶稣要他顺从，不要再犯罪。蒙饶恕，需要不再转去犯同样的罪的决心。接受基督全能话语的人，会忧愁痛悔，领受神圣的能力，并且，靠上帝的帮助能够战胜邪恶。基督不会要我们做不可能的事，而是赐下圣灵，给我们能力，使我们可以胜过我们肉体的试探和恶习。真理的圣灵使我们有能力避开和抵挡邪恶。
有时，疾病和损伤是从上帝那里来的爱的管教，为的是把我们带回到上帝的身边。也有的时候，财富和奢侈会成为神圣的惩罚，为要对付我们向上帝硬着的心肠。一个人成为魔鬼一般，结局是永远的失落。不要与罪调情，当向主耶稣承认你特别的弱点，这罪的捆绑，请求基督释放你。不要在耶稣和你的罪之间持中立的地位。除去你有罪的癖好。与你的救赎主耶稣基督立约。他会尽全力救你。
多么使人惊讶！这蒙了医治的人，在得了耶稣的忠告之后，竟跑向犹太人，告诉他们是拿撒勒人耶稣治好了他，使他偏离安息日的条例。律法师们很可能希望他会跟踪耶稣，好逮着他。
耶稣洁净圣殿时，祭司们表现出来的恨，还没有象法利赛人在这次的医治后，表现出对耶稣的敌意这么强烈。基督降低了他们的‘公义’的重要性，表明公义不是在乎从自私的动机出发来遵守律法。上帝要的是怜悯和爱。圣洁神圣没有爱是错的。上帝在我们里面寻找怜悯，而不是宗教礼仪。感谢上帝已经救我们脱离了成千上万的律法规条，赐给我们爱，作为唯一的命令。
问题38：为什么犹太人迫害耶稣？
2-上帝与他的儿子同工(约翰福音5：17-20)
约翰福音5：17-18
耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事”。所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。
在毕士大池边行医治之前，反对耶稣的势头还是小规模的。但是，在那之后就增加了。他的敌人想要杀他。以此，耶稣行的这神迹，是他和犹太人关系的转折点。从那以后，耶稣受他们迫害，被他们列在了黑名单上。这转化的原因是什么呢？
在基督爱的行程和律法严厉的权威之间，产生激烈的冲突。生活在律法规条中的人们象是生活在不自由中。许多的审判条例要求人们谨小慎微地遵守律法；因为公义建立在善行上。虔诚的百姓小心谨慎，尽力不触犯任何规条，要得神圣的恩惠。遵守律法成了自我主义和没有爱心的借口。由于全民生活在与上帝的约之中，被认为是一个整体，极端主义试图迫使每一个人遵从他们无数的规条。特别是安息日工作的禁忌。因为上帝在第七日息了他创造的工作，在这敬拜的日子里，人们禁止作任何的工作，不然会受死的惩罚。
因此，安息日成了犹太人和上帝之间和谐一致的标记。表明上帝的容颜在他们中间，好像他们没有犯过罪，没有悖逆上帝，毁坏这和谐。
对那些指责他冒犯安息日条例的人，耶稣有一个简单、明确的回答：“上帝在工作(我父作事)”。我们读到的这个词“工作(作事)”是衍生的，用在耶稣对法利赛人的叙述中，就象工作(作事)七次一样。对他们冰冷的律法主义，耶稣的回应是申明上帝慈爱的作为。怎么可能上帝息了他创造的工作直到如今，而现今又一直在工作？自从罪进入世界，死亡败坏了所有的被造物，宇宙从其根源迸裂了。上帝以他的大能奋力拯救失丧的人类，使悖逆的世人重新回到与他的美好关系中来。使我们得救并且成圣是他的目的，使我们在圣洁中认识他的大爱。
安息日治病，在根本上来说，是上帝工作的景象。耶稣传讲上帝的恩典，行爱的善事，即使他的工作看起来似乎与律法相抵触。爱就成就了律法。安息日治病，是对没有爱的假虔诚的迎头一击。
于是，犹太人大喊：耶稣犯了安息日！快来呀，立约的支柱破碎了。这律法的敌人亵渎，以他自己为新律法的给予者，是我们民族的危险。
他们中没有人注意到耶稣基督对罪人的爱，也没有看见他在地上的胜利。他们在自己的狂热中继续瞎着眼。如果今天人们不能够认识耶稣是救世主，不要感到惊奇，因为他们的心胸是这样的狭窄。
犹太人大怒，也因为他们听到耶稣说上帝是他的父，就认为他是‘亵渎者’。在他们听起来，这不对劲。因此，他们大喊：上帝是唯一的；他没有儿子。耶稣怎
么可以称上帝为他的父呢？
这暴露了他们的无知；他们不是活在圣灵的感动之中，也没有真正明白圣经。因为圣经中有许多值得注意的有关上帝父的位份的预言。上帝称呼与他立约的百姓“我的儿子”(出埃及记4：22；何西阿11：1)。还有整个民族称呼上帝为“父”(申命记32：6；诗篇103：13；以赛亚书63：16；耶利米书3：4，19和31：9)。上帝称呼信他的君王为“我的儿子”(撒母耳记下7：14)。但是，旧约的民中，没有任何单独的个人能够自己称呼上帝为“父”的。这对犹太人来说，是不可能的，是傲慢放肆的言行。犹太人知道有关弥赛亚----耶稣的应许，知道他有神圣的本源，给人带来永生。他们对耶稣的恨，显明他们不信耶稣就是弥赛亚。
耶稣大胆地回答犹太人，清楚告诉他们，他以智慧和爱心与父同工，作他父所作的事。耶稣向我们确定，他能够行万事，而且是与上帝同等的。犹太人对此的反应是严厉和无情的。任何以自己与上帝平等的，都当剪除。那些犹太人恨耶稣，把他看作是亵渎的人，当被治死。
约翰福音 5：19-20
耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们稀奇。”
耶稣以爱回答犹太人的不情愿，向他们指明上帝慈爱的工作，来对抗他们的恨。是的，父所作的事，子也照样作。耶稣没有凭自己作什么。他与父之间的合一，比一个孩子亲密地看着父亲，仰望他的双手，看他怎样作事，还要亲密得多；耶稣精确地照着父所作的作事。他如此谦卑自己，并且回到了父身边，回到了荣耀中。他尊荣了他的父。让我们也谦卑自己，认识到我们是无用的仆人，蒙召与主同工，荣耀我们天父的圣名。
耶稣舍己而且谦卑，得着权柄行他父的工作。天父的属性，圣名和工作，也就是他的。他是真正的上帝并且是永久的，满有能力、慈爱和荣耀。他与父的合一是完美的。
天父上帝爱基督，因为他舍己，父无事向子隐藏。他与子分享他的权力，计划和工作。在这些表述中，我们看见了神圣三位一体合一的最清晰的确证----在爱的合一中行动。由于父、子和圣灵在一切事上都是合作的，我们应该在神圣三位一体一直工作的知识中，得着安慰，停止世上一切的战争，仇恨和心胸狭窄的言行。在上帝以爱合一工作，与律法主义的冷酷无情之间，有多么巨大的不同啊。
祷告：天父啊，我们感谢你差遣你的爱子来到我们中间。在他所作的一切中，你向我们显明了你所作的，和你自己。释放我们脱离律法主义的工作，选择在爱中行事。请允许我们忏悔我们的狂热，我们也为那些灵里瞎眼的
人向你恳求，使他们能够看到你爱里的自由，来谦卑顺服你。
问题39：上帝与他的儿子怎样和为什么一起工作？
3- 基督使人从死里复活并且审判世界
(约翰福音5：20-30)
约翰福音5：20-23
“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们稀奇。父怎样叫世人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”
这些工作是多么巨大啊，人不可能行，但是，耶稣能够作。天父将它们交给子来实现。在此，我们注意到了圣经有关基督预言的两个特性。犹太人期望弥赛亚所拥有的典型特征：使死人复活和公义的审判。这两点总是在一起，而且耶稣亲自拥有了这两点属性。起先，耶稣在他的敌人面前就已经预言，他是生命的主，将施行审判，尽管他们以为他疯狂了或亵渎。他们想要杀了他。耶稣确切地告诉他们这一切，想以此改变他们，引导他们正确思想并且诚心悔改。
我们的上帝不是毁灭者，而是赐予生命的，不愿罪人死亡，而愿人人从迷途上返回，得着永生。离弃上帝的人步向灭亡，灵，魂和体的灭亡。然而，来就近基督信靠耶稣的人会复活并且享受永生。救世主耶稣基督渴望你新生，醒悟得生命。你愿意听从他的声音吗？还是要呆在罪疚的生命中？
宇宙自永久以来就是在真理上建立的。即使世人不敬畏自己的上主，彼此欺骗和杀害，真理仍旧不变。审判之日是极大的算账之日。神圣的报应会落在所有残暴的人身上，特别是落在恶待寡妇和弱者的人身上。上帝已经将所有的审判都交给了耶稣。他将审判万民，不同的语言和信仰的。耶稣是无罪的人子。他的审判是公义的。当他在荣耀中显现时，地上的万族都要哀哭，因为他们不认识耶稣，轻视并且弃绝。你认识到了这一切吗？
那时，所有的人都将屈膝跪拜在圣子耶稣基督的面前。在地上忽视敬拜基督的人，将惧怕、颤惊尊荣他。基督配得所有的权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀和颂赞(启示录5：12)。他已经使世人与上帝和好。他是为我们被杀柔顺的羔羊。圣父和圣子在慈爱和权能的本质上相同，不仅同工，而且同样配得尊贵，荣耀和敬拜。这就是为什么耶稣在世上时，不拒绝任何人敬拜的原因。我们应该尊荣圣子就象我们尊荣圣父一般。我们可以直接向子祷告，就象我们向我们在天上的父祷告一样。
所有弃绝基督或贬低基督的人，就是贬低天父本身。永生在于自由地选择圣子并且相信他。世人拒绝基督子的位份，不敬拜他的主要原因，是他们罪恶的心理状态。他们不愿认识他，以此也不能真正认识上帝。
约翰福音5：24
“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
欢喜听到基督福音的人，相信基督子的位份和他的救赎，就有永生赐给他。永生不是死后才开始，而是通过圣灵的工作，在地上，在此就已经开始了。因为你相信圣父和圣子，圣灵降临在你的身上。不是所有的人都能够领会基督话语的意义，即使他们已经听到过上千遍，阅读又分析，总是不明白。他们不讲说子的恩典，不在圣灵中行。真正的信心在基督里面，而且忠于基督。进入与基督的连接中，你就因信称义了，脱离了罪的审判，但救了你的是信心，而不是工作。基督的爱遮蔽所有在他十字架上寻求保佑的人们，除去他们一切的罪，洁净他们的良心。基督的爱鼓励我们亲近上帝。我们因信基督在圣灵里面重生，永生的上帝成了我们的父。我们的重生是我们因信称义的结果。
你是否已经认识基督伟大的应许。你已经脱离死亡和死亡的恐怖。你永远活在基督的恩典中。上帝的愤怒不会落在你的身上。
你在基督里的信心改变了你，现在，神圣永恒的生命属于了你。我们与基督相连，不是简单的智能上的，而是实践上的，存在上的和独特的连接。没有比我们连与基督更大的救恩。用心记住这24 节经文，将你的生命固定在耶稣基督里面，我们会在永恒中面对面相见。
祷告：圣父，圣子和圣灵，我们敬拜你，因为你赦免了我们的罪，使我们因信你而称义。我们不再受罪的审判，因为你的愤怒已经从我们身上转消了。我们崇敬你，因为你将你的生命浇灌在了我们身上，使我们脱离死亡。我们永远为你而活。使我们坚定在你里面，称颂你的圣名。
问题40：天父交给基督实行的两大任务是什么？
约翰福音5：25-26
“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；......”
耶稣讲清楚，他就是真理，他说：“我实实在在地告诉你们”。他成就了与他的来临有关的预言，比旧约时代的人们能够想象的还要深奥。他今天明天仍在使人从死里复活。世人都曾死在罪中，都败坏了。但是，耶稣是至圣的，是上帝的儿子成了人的样式，他胜过了罪；使我们因信与他的生命有份。听从耶稣基督救恩之福音，并且明白这福音、就近耶稣的人，就领受上帝的生命。从耶稣复活之日，我们知道，我们的信心是生命的信心，而不是死亡毁灭的宗教。耶稣将他生命的灵赐给听从他的人，即使不是一时全然明白，但他们却渴望认识基督话语的丰富。在信他的人里面，耶稣创造特别的听力，在他们里面，他奇妙的话语活泼又有功效。死人自己不能够复活或倾听，但是，耶稣将生命赐给他们，是他们能够听从。
我们属地的生命是要消亡的，但是，耶稣基督赐给我们神圣的生命，却存到永远。正如耶稣所说的：“复活在我，生命也在我。信我的，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”
基督能够使我们复活，因为天父将永生的丰富都交给了他。基督是无尽的生命活水流动的泉源，涌流不竭。从他那里，我们接受光亮，更多的光亮，接受慈爱，更多的慈爱，接受真理，更多的真理。在他那里，没有败坏，没有黑暗，也没有罪恶的思想。他充满了爱。正如保罗所表达的：基督是满有怜悯，是我们的朋友，他不嫉妒，不自夸；不求自己的益处，不计算人的恶，不喜欢不义。他凡事包容，恒久忍耐，他的爱永不止息。这是他在圣灵中赐给我们的。让我们也成为生命之泉。
约翰福音 5：27-29
“......并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作稀奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
因为罪，自然人是要死亡的。不来亲近上帝的人自己审判自己。基督的话语是爱，充满了能力，是纯净的。听从他的人就活了。同时，他的话语和举止是我们生活的规则。上帝将审判交给了耶稣；他是至圣者，象我们一样受过试探，却没有犯罪。在神圣的审判面前，没有人可找借口。基督一直是配审判万有的唯一人选。他能决定全人类的命运。天使和所有的被造物都敬拜他。
因着耶稣的命令， 复活是肯定会发生的。他的呼喊将会响彻我们的全球；死人听不见普通的呼喊。但是，子的声音会使死人颤抖。睡着了的灵魂会被唤醒，并且离开他们的坟墓。奇妙中的奇妙，有些灵魂会起来复活，而另一些则似乎死了。会有两种复活，一种是复活得永生，一种是复活受审判。那时候，会带来奇妙的大吃惊：有些会被黑暗笼罩，而我们曾以为他们是明亮的光。另一些会象太阳照耀，而我们却曾以为他们愚笨，根本不算回事！
活在上帝面前的良善人们，曾经不比那些坏的好。但是，这些蒙恩活在上帝面前的人们，已经蒙了耶稣基督的赦免，他们感恩地领受了他的救恩。他们曾活在福音的大能中。他们的生命展现出了从圣灵结出的果子。耶稣用他的宝血洗净了他们一切的污秽。这恩典临到他们，是因着在耶稣基督里的信心。
然而，自以为自己的工作足以在上帝面前称义的人，会听到这样的话语：“你这自私的人，为什么只想到自己得救，却不爱你的敌人？为什么你不接受完全的和好，不接受被钉十字架的耶稣基督在你和上帝之间所成就的？你怎么竟拒绝他赐给你的永生？你的骄傲使你选择死亡，以此继续没有得到那白白赐给你的恩典”。在罪中死亡的人将复活受永刑的审判，接受他们生前话语，行为和思想的详细账单。但那凭着在主里的信心来就近基督荣耀的人，有爱从基督那里浇灌给他。这使他能够满有怜悯的事奉，那正是永久生命在今日的表征。
约翰福音5：30
“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
基督实行最大的任务；他是永久的审判者。基督清楚知道这交付给他的权柄。然而他谦卑自己，卑微虚己。他说：“子凭着自己不能作什么”。那就是说，我不凭自己审判，思想，爱或呼吸，耶稣将尊贵荣耀完全归给父上帝。
耶稣与他的父总是合一的。他们之间的电话线从不会被打断。上帝的声音告诉他人里面的灵性。上帝的灵遍查世界，也测试你的心灵，揭示你的思想和你向他人所隐藏的。这在基督里的圣灵公正地判断你。你若在上帝面前承认你的罪，并且接受被钉死在十字架上的耶稣的饶恕，就有福了。你的名字会被记录在生命册上。那时，耶稣会对义人说：“你们这蒙我父赐福的，可来享受那创世以来为你们所预备的国。”(马太福音25：34)
基督是真理，在他没有谎言。他知道人心胸中有的是什么。他知道我们从我们的先辈那里继承来的品性，不急速的审判我们。他耐心地等着罪人悔改。他神圣的本性将会把那些通过他的怜悯也成了怜悯人的人，和那些拒绝他的灵并且硬着心肠的人区分开来。
基督表明了他的柔顺谦卑。他在他想作的任何事情上都求问他的父。所以，基督在言行上都成就了他父的旨意，甚至在十字架上也是。在最关键的时刻，他向天父祷告说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思”。如此，他将完全施行上帝的审判。
约翰福音的作者，记录圣父和圣子之间所有这些关系的目的，是要我们将信心建立在神圣三位一体的合一之上。使人从死里复活的权柄，同样属于天父和圣子耶稣基督。上帝将他所有的工作都显明给耶稣，向子不隐藏任何事情。基督的声音将使死人复活；他握着死亡和阴间的钥匙。我们的信心对人的智能来说是奥秘；唯有当基督的爱带着他的柔和谦卑浇灌在我们的心里，我们才会明白上帝三位一体是我们的救恩的合理性。
问题41：耶稣向我们讲解的，圣父和圣子之间的关系是什么？
4-基督神性的四点见证(约翰福音5：31-40)
约翰福音5：31-40
“我若为自己作见证，我的见证就不真；另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证不是从人来的，然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见
他的形像。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经(或作‘应当查考圣经’)，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”
基督向他的敌人宣告了他拥有权柄行所应许的弥赛亚的工作。法利赛人恨这乡下来的人打扰了他们的组织和规律。他们要求证明，证实他所说的。耶稣附下身来回答他们的要求，给他们证明。我们都认为自己比实际上有的要好。耶稣则给自己真实的评价，没有任何的错误。他的见证是真的，尽管律法通常对一个人自己的见证不算数。基督自己这样说：“我若为自己作见证，我的见证就不真”。他不需要为自己辩护，因为另有为他作见证的，他的天父，以四方面的标记或四条线的证据，支持着他。
上帝差遣施洗约翰在众人中间传讲基督。这位先驱者证明了基督和他的传道事工，作为至高的大祭司，和作为审判者的作用。然而，犹太公会不信约翰的见证，弃绝了他对耶稣的证明(约翰福音1：19-28)。约翰的见证，对耶稣来说，不是动机因素，也不是他的灵感，耶稣是从永远就是的“我是”。因为人的无知，耶稣接受了施洗约翰的见证作为他的真理的进一步的支持。施洗约翰见证耶稣是上帝的羔羊，是圣灵的赐予者，他没有夸张。
施洗约翰是夜晚点着的明灯，照亮聚集在他周围的跟从者。但是，当人子耶稣若太阳升起，就不再需要灯了。唯有耶稣是世上的光，有着用之不竭的能量。正如阳光给大地带来生命，使万物生长一样，耶稣也赐给人属灵的生命和爱。他治病，赶鬼，显明他胜过黑暗的光亮。平静风浪和使死人复活证明了他的神性。他的工作与天父和谐一致。在十字架上，他成就了他的救赎圣工，经由他的复活，他将圣灵浇灌在了向他祷告的人身上。上帝的工作会在基督再临时成就，使死人复活，并且审判世界。在行事上，圣父和圣子没有不同：天父作事直到如今，子耶稣也作事。
上帝亲自为我们扬声，使我们听见这极大的肯定话语：“这是我的爱子，是我所喜悦的”。(马太福音3：17)。除了耶稣以外，没有人得到过这样的证言，耶稣一生按着上帝所喜悦的方式生活，时刻讨上帝的喜悦。这蒙爱的圣子生命里充满了真正的爱和纯洁。
耶稣告诉那些犹太人，他们不认识上帝。他们没能听到律法书和先知书中上帝的声音。他们没有在异象或异梦中，清楚看见他的面容。先前所有的关系都是不足的，由于他们的罪已经使他们与至圣者分离。就象以赛亚在圣殿中看见上主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿时，喊叫说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”。这是他们灵里昏昧的证据，他们不明白，因为他们拒绝基督，而基督是上帝的道成了肉身。自认为明白上帝的话语，却拒绝上帝的话语耶稣的人，证明他没有从上帝得着启示，也不明白上帝的话语。
旧约时代的人们研读圣经，希望得着永生。却只发现律法那叫人死的字句。他们错失了指向弥赛亚的应许，尽管在旧约中有许许多多这样的预言。
他们宁要凭自己的意思，解释和操练，结果不能认识基督，就是上帝最终的话语在他们中间。
耶稣向他们表明了他们拒绝的原因----他们不要上帝如他真正所是的。他们恨基督，失掉永生，迷失了信心和恩典的对象。
祷告：主耶稣，我们感谢你，因你爱仇敌，你为他们的不信担忧。你向他们表明了有关你神性的四个证明。帮助我们研读福音书和其他圣经经文，使我们能够看见你，明白你的神性，信靠你和你的工作，接受永远的生命。打开许许多多仍旧耳聋的人的耳朵，使他们能够听见你的声音。
问题42：谁是四个见证？他们见证什么？
5-不信的原因(约翰福音5：41-47)
约翰福音5：41-44
“我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里没有上帝的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？”
耶稣粉碎了敌人的盔甲，向他们指明他们心里的境况和未来的结局。他指出他们罪恶的打算和他们卑鄙品格的实质。
他不需要众人的鼓掌赞同，因为他对自己的传道事工有着确切的信心。这确信并非停留在他传道事工的表面结果上。他 总是将荣耀归给天父。他首先教导我们向天父祷告，而不是向他自己，教导所有的基督徒祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”。耶稣舍弃自己，不为自己求任何尊贵荣耀。他最关切的是他父的荣耀。他为上帝的义心里极其火热。
上帝的爱在创造，救赎和完全的过程中是激励，是神圣三位一体本质的核心。律法的成就和完美的结合表明了这爱的特征。拥有这爱的人，就不再为他自己而活，也不求自己的荣耀，而是尊荣他人，舍己地侍奉他人。他将他所有的分给穷人。爱是永不止息。
凭自己没有人爱上帝，唯有那为罪的污秽感到痛苦，悔改并且相信上帝在基督里所显明的爱的人，才会承认，上帝的爱藉着赐给我们的圣灵已经浇灌在了我们的心里，正如保罗所说的。这爱也显明在献祭，谦卑和忍耐上。任何人，只要向上帝的灵打开自己的心灵，就会爱神圣三位一体的慈爱真神和所有的人。但是，自己夸口，认为他自己好的人，不是真正的悔改者，而是上帝之灵的敌人。这样的人极为自私，并不向往重生，也没有认识到自己需要救赎主，却硬着自己的心肠。
基督来到世上，并没有奉什么陌生的、人所不知的神的名字而来，而是以天父的名字，向世人显明上帝的爱和怜悯。弃绝基督的人，证明他们的心门向上帝的爱关着。他们爱黑暗过于光明，因此，就恨那些在亮光中出生的人。
基督告知众人，他的敌人敌基督的出现，在这敌基督的身上，会聚集了所有的自私自利和自我主义，引诱世人悖逆违抗上帝的爱。敌基督也会行神迹并且模仿基督。
许多人不能相信，宁可彼此恭维，而不要真正的悔改。他们以为自己良善，强壮，聪明。他们不敬畏至圣的上帝，没有认识到只有上帝才是良善的。自义是引起不信的缘由，骄傲是这错误态度的标记。
认识上帝和自己灵魂的人，会痛悔并且承认自己的罪，弃绝世上的虚荣，而总是归荣耀给圣父和圣子。他会称颂基督的救恩。相信我们是蒙了赦免的罪人会使我们在自己的行为中不再自欺。
我们知道我们是谁，也知道谁是上帝。爱对朋友讲真话；骄傲的人会欺骗自己和他人，离开使我们谦卑向主的上帝之灵。
约翰福音5：45-47
“不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
基督进一步削减律法师们的骄傲，就说：我并不是在上帝面前控告你们的人，摩西会亲自告你们。他给了你们立约所得的律法，会定你们的罪。你们没有爱，竟想用律法的名义来杀我。你们离开上帝在黑暗中行。我在安息日治好病人，你们竟不喜悦上帝的工作；反而恨我，恨我这上帝的爱成了人的样式的。你们拒绝相信这些就是弥赛亚的工作：你们的灵是悖逆的和严酷的。上帝给你们的是生命的律法而不是死亡的律法。如果你们真心悔改，你们会向往救世主。律法和先知只是这来临的弥赛亚的前奏。你们扭曲了律法的用意，却凭自己的
私意，来判定上帝的诫命。你们没能领会预言。你们邪恶的灵拦阻你们认识真理。你们会继续无知和耳聋下去，抵挡上帝的灵。因你们的顽固不化，你们不相信生命之道(话语)。
问题43：为什么耶稣不为自己求取荣耀，象其他人会做的那样？
测试题-2
亲爱的读者，请将这19 题的答案寄给我们，如果有17 题答对了，我们会寄你这系列学习丛书中的下一册。
25- 为什么耶稣走访圣殿，赶出作买卖的？
26- 尼哥底母的虔诚和基督的目的之间，有什么不同？
27- 信徒重生的标志是什么？
28- 基督怎样与在旷野被举起的铜蛇相似？
29- 为什么信徒在耶稣里就不再被审判定罪？
30- 在何种意义上，基督是新郎？
31- 我们怎样接受永生？
32- 耶稣赐给我们的恩赐是什么？这恩赐的特性是什么？
33- 什么妨碍真正的敬拜？什么是真正的敬拜？
34- 我们怎样才能被活水浇灌？
35- 我们怎样才能成为耶稣有用的仆人，与耶稣一同收割？
36- 信心增长的阶段是什么？通常经过些什么？
37- 耶稣怎样治好了毕士大池边的瘫痪者？
38- 为什么犹太人迫害耶稣？
39- 上帝与他的儿子怎样同工？
40- 天父交给基督实行的二个重要任务是什么？
41- 耶稣向我们讲解，圣父与圣子之间的关系是什么？
42- 什么是四个见证？他们见证什么？
43- 为什么耶稣不为自己求取荣耀，象其他人会做的那样？
别忘了在答卷上清楚写上你完整的地址，按下面的地址寄到：
目录-2
c-基督首次上耶路撒冷(约翰福音2：13-54)
主题：什么是真正的敬拜？ 3
1- 洁净圣殿(约翰福音2：13-22) 3
2- 耶稣与尼哥底母交谈(约翰福音2：23-3：21) 6
a)人们来就耶稣(约翰福音2：23-25) 6
b)重生的需要(约翰福音3：1-13) 7
c)十字架，重生的动因(约翰福音3：14-16) 13
d)不信耶稣的，就被定罪(约翰福音3：17-21) 16
3- 施洗约翰见证耶稣是新郎(约翰福音3：22-36) 18
4- 耶稣在撒玛利亚(约翰福音4：1-42) 23
a)耶稣引导犯奸淫的妇人悔改(约翰福音4：1-26) 23
b)耶稣引导他的门徒看见庄稼有待收割(约翰福音4：27-38) 31
c)在撒玛利亚传道(约翰福音4：39-42) 35
5- 治好大臣的儿子(约翰福音4：43-54) 36
第二部分-光照在黑暗中
(约翰福音5：1-11-54) 40
A-第二次上耶路撒冷(约翰福音5：1-16)
主题：那些犹太人对耶稣的敌意急剧增加 40
1- 在毕士大池边治好瘫痪者(约翰福音5：1-16) 40
2- 上帝与他的儿子耶稣基督同工(约翰福音5：17-20) 44
3- 基督使死人复活并且审判世界(约翰福音5：20-30) 48
4- 基督神性的四个证明(约翰福音 5：31-40) 54
5- 不信的原因(约翰福音5：41-47) 57
测试题 59