第三章：帕子（三）真主上帝岂是三位一体的
长久以来，基督徒与回教徒对耶稣是谁，彼此最不能认同的观点即是：大公教会宣称；耶稣基督是创造的主降世为人。回教徒指责基督徒如此的宣称为「以物配主」。普世的基督教会，对耶稣基督的身份都持着：「耶稣基督的人格具有两性；即耶稣有人性也有神性。完全的「神性与人性」，合一在拿撒勒人耶稣的身上」。对回教徒来说，这样的论点是不能被接受，也不能被理解的。由于回教信仰否认「上帝成为肉身」的一切可能性；因此他们难以相信，上帝岂会为人类成为肉身，并且为拯救罪人而死。回教徒这片信仰的帕子，使他们常为耶稣的身份感到十分矛盾。一方面他们相信，耶稣是旧约先知所预言的基督，自古以来是上帝最嵩高，最有能力的一位先知。回教徒认为，新约是真主赐给耶稣的经卷，亦是与穆罕默德所传讲的同为一源流（ al-lslam ）。但当回教徒去读圣经时，他们会发觉圣经的内容与古兰经的内容，完全是两回事。
新约圣经的作者，都异口同心见证，耶稣基督是「上帝的道」成为肉身；回教徒认为这样的见证是败坏的。他们认为这样的见证；是出于新约作者私自高举耶稣的作法；是出于基督徒把信息窜改了，所见证的不曾出于耶稣的口。不但如此，回教徒不愿去求证，为何古兰经的内容与圣经的内容，两者为何有那么多差距。只是以一个难以自圆去说的理由宣称：是基督徒窜改了圣经的原意。关于这点，我们在第一张帕子中已经做了答复。虽然古兰经曾呼召所有信仰的人，应当去读新旧圣经，也给耶稣基督相当嵩高的地位与尊重，但后期的回教徒，却无缘无固的拒绝圣经，并拒绝耶稣，一心只想扁低耶稣基督嵩高地位。
基督徒与回教徒都确信真主上帝是独一个。但对于上帝有怎样的属性，俩者间最大的差异是；古兰经不能同意上帝是「三位一体的」，也不能同意「上帝之子」的观点。古兰经认为：称真主上帝是三位或者说真主有儿子，这是错误的信仰。关于这点，我们在第二张帕子中也作了说明。以下，我们就要以「三位一体」这主题，作为我们探讨的客题。
我们必须先申明，基督徒从始致终都坚信：真主上帝是独一的真神。这是新旧约圣经的教导。有一次一位犹太宗教司问耶稣基督：旧约中最大的诫命是什么？耶稣基督回答他：「第一要紧的，就是：以色列阿你们要听。主我们上帝，是独一的主。你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的上帝（可 12:29 ）」。
使徒保罗（耶稣第一代的见证人）有一次给初期教会写教义时说：「 … 我们知道偶像在世上算不得什么，也知道上帝只有一位，再没有别的上帝（林前 8:4 ） 」。虽然圣经清楚的教导上帝是独一的，基督徒也如此的信，但到今天为止回教徒总误以为基督徒所敬拜的上帝有三位，而不是一位。
有位早期的回教学者阿巴斯 Ibn Abbas 说：「所谓的三位一体是指：至高的上帝，他的灵及他的儿子」。这正是普世基督徒所信的。然而，较后期的回教学者则认为；所谓的三位一体是指：上帝，马利亚及耶稣。回教徒不能接受三位一体的观点，主要是由于古兰经 5:72-75 所说的某些话：
古兰经 5:72-75 「妄言真主就是麦尔彦（马利亚）之子麦西哈（弥赛亚）的人，确已不信道了 …… 。妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果不停止妄言，那未，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚 …… 。麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了」。
古兰经 5:116 「当时真主将说：麦尔彦之子尔撒（耶稣）阿，你曾对众人说过这句话吗？你们当舍真主而以我和我母亲为主宰。他说：我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道 … .. 。」
甚至迟至 1970 年，还有回教徒如此写道：「福音书的内容，让人感觉上帝像是个住家男人，有妻有子」。回教徒会有这些观点，全是因为他们以「天然，生理，情欲」的角度来理解「三位一体」的观点。另一方面，从始至终耶稣基督的教会，从没有如同回教徒所认为的，以「上帝，马利亚，耶稣」，来理解上帝属性的道理。
基督教会确信上帝是个灵，是超物质的创造者。当圣经说：上帝是「天父」；并不是说还有一位天母，或者天叔，天伯， 天公。这绝对是亵 ，是被禁的事。上帝被尊为「天父」，最基本的意思是在说明：上帝是一切的创造者，万物从他而出；人类也从他而出，他供应一切，因此他被尊为「父」。就如你从你从你爸爸而出，所以你叫他作「父」。以下，我们将以几个论据，尽量按回教的信仰，来解答有关「上帝之子」及「三位一体」之观点。求真主上帝，藉此解除回教徒的这道信仰帕子。
4.1 ）上帝是三而一的：
首先我们必须了解，上帝是不能被人完全了解的。意思是说：除了上帝自己以外，没有能了解他的。我们只能极有限的认识及理解他。就如旧约乔布记 11:7-9 所诉：「你考察，就能测透上帝么？你岂能完全测透全能者么？他的智慧高过天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽」。罗马书 11:33 「深哉，上帝丰富的智能和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻」。
上帝的定义：
威敏斯特信仰问答 ( Westminster Catechism) 给上帝所下的信仰定义，可以代表普世基督教徒，对上帝所持的共同信仰观点：「只有一位，独一永活的真神，创造天地万物的上帝，他是至善至美无限的存在，纯正的灵，无形，无肉身，无实体，无欲，不变，不朽，永存，无可测度，全能，全知，至善，无上自由，无上的绝对；为着自己的荣耀，随自己不变和绝对正确的旨意行事；至爱，恩惠，怜恤，恒久忍耐，丰盛的仁慈与真实，赦免过犯，邪恶和罪孽；凡恒心寻求他的必得奖赏；同时，他的审判是无上公正，极其可畏；恨恶罪恶，又赦免过犯」。
当然，单凭这几句话，还不能把上帝完全的属性表达出来。基督教神学家莱利 C.C. Ryrie 说：「只有一位上帝，但合一的上帝是由三位永恒，同等位格，同质，却不同体而合为一」。
高华 Robert Culver 说：「教会传统上有两种描述：圣父，圣子和圣父，圣子，圣灵的内在关系。它们就是： A 圣子是从圣父而出的永恒「后代」； B 圣灵亦是圣父与圣子永恒的呼吸与活动。这样的论点大约是在主后 325 年尼西亚会试时形成（ Living God 页 96 ）。
错误的三一神观：
传统上，对理解基督教所持的「三位一体」观，常有两种严重的错误观：A ) 误以为是指「三神论」：误以为「三位一体」就是指上帝包括三位分离的上帝
B ) 形态论上的错误：此说主张只有一位上帝，却借着三种不同的形态，角色启示自己。如同上帝在旧约时带上圣父的「面具」，新约时带上圣子的面具，教会时代带上圣灵的「面具」出现。这不是正统基督教的观点。正确的三一神观：
上帝在历史中的，借着新旧约圣经的启示，向世人自显：创造天地的主是独一的真神，除创造的主以外，没有别神。创造的主上帝，在祂的自显（借着圣经）中，启示给世人而得知；创造的上帝其位格，神性，荣耀，尊荣，权能，全知，永恒，无限，属性，乃彰显于圣父，圣子，圣灵里面。圣父，圣子，圣灵，虽各自有位格，却是同尊，同荣，同工，同质，同源，合一，同心思，同意念，同性，三而一，永不分离，永不独断。圣父在圣子里面，圣子在圣父里面，圣灵从圣父，圣子而出，圣灵也是圣父，圣子的灵。圣父是计划创造，救赎，赐生命的独一主宰；圣子，圣灵则是计划创造，救赎，赐生命的独一主宰。论到三一真神的旧约经文：
上帝采用复数之名字：
以罗欣 ELOHIM 是圣经中第一个上帝的名称，却是复数的。「起初上帝 Elohim 创造天地（创 1:1 ）」；以罗欣在这里是个复数的名词，却用了单数的动词。接着是三位一体上帝的同工：「 … . 上帝的灵运行在水面上。上帝说：要有光，就有了光（创 1:2-3 ）」。注意圣经在这里将圣父 ELOHIM ，圣子（道），圣灵的同工启示了出来。
「上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上一切的昆虫（创 1:26 ）」。
「耶和华上帝说：那人已经与我们相似，能知道善恶 … ..( 创 3:22) 」。
「我们（上帝）下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通（创 11:7 ）」。
「谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？（箴言 30:4 ）」。
「因为造你的主（复数）是你的丈夫。万军之耶和华（复数）是他的名。救赎你的以色列的圣者，他必称为全地之上帝」。在这经文中，上帝的名以复数的形式出现。传道书 12:1 「你当趁着年幼衰败的日子尚未来到 … .. 当记念造你的主（复数）。
「我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我」。
「你们要就进我来听这话，我从起初并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里，现在主耶和华差遣我和他的灵来」。从上下文看，文中的「我」是指耶和华上帝，但这「我」来到本节，却作另一位格的谓称。因此，这是旧约另一处强烈启示，上帝是独一的，但在自显中，他不止于一个位格。
「耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天我在那里，他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固；为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前跳跃；跳跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间（箴言 8:26-31 ）」。
「 … 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的后膏者说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑 … 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨，耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窟匠的瓦器打破（诗 2:1-9 ）」。
新约论及三位一体的经文：
「天使回答说：圣灵要临到你身，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子（路 1:35 ）」。
「耶稣（圣子）受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的（ 3:16-17 ）」。
「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受撒旦的试探（太 4:1 ）」。
「我（圣子）要求父（圣父），父就赐给你们另外一位保惠师（圣灵），叫他永远与你们同在（约 14:16 ）」。「另外一位」，希腊文这字是 ALLOS, 指同类中的另一位之意。
「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉圣父，圣子，圣灵的名，给他们施洗，凡我所教训你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了（太 28:19-20 ）」。
「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在（林后 13:14 ）」。「就是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服基督，又蒙他血所洒的人；愿恩惠平安多多加给你们（彼前 1:2 ）」。
「上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里（约 3:34 ）」。
「我（圣子）要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证（约 15:26 ）」。
「你们从前远离上帝的人，如今在基督里，靠着他的血，已经得亲近了 …… . 因为，我们两方面借着他，被一个圣灵所感，得以进到父面前 ( 弗 2:13) 」。
「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳（罗 15:16 ）」。
「上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的（约一书 4:13-14 ）」。4. 2 论圣父，圣子，圣灵是上帝的经文：
* 圣父是上帝：
- 加 1:4 「基督照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍已，要救我们脱离这罪恶的世代」。
- 弗 1:2 「愿恩惠平安从上帝我们的父和主耶稣归于你们」。
- 弗 5:20 「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝」。
- 西 1:12 「感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业」。
- 帖前 1:3 「在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫 … 」。
- 帖前 3:13 「好使你们当我们主耶稣同他众圣徒同来的时候，在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可指责」。
- 帖后 2:16 「但愿我们主耶稣基督和那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望赐给我们的父上帝 … 」。
- 来 12:9 「我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗」？
- 雅 1:17 「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他没有改变，也没有转动的影儿」。
- 弗 4:6 「上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」。
- 耶 3:4 「从今以后，你岂不向我呼叫：我父阿，你是我幼年的恩主 … . 」。
- 申 32:6 「愚昧的民哪，你们这样来报答耶和华吗？他岂不是你们的父，将你买来的吗？他是创造你，建立你的」。
- 赛 63;16 「耶和华阿，你是我们的父；从万古以来，你名称为「我们的救赎主」。
- 玛 2;10 「我们岂不都有一位父吗？岂不都是上帝所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了上帝与我们列祖所立的约呢？」
圣子是上帝：
* 约 10:30 「耶稣说：我与父原为一」。
* 约 14:9 「耶稣对他说：腓力，我与你们同在这么久，你还不认识我吗？人看见我，就是看见了父；你怎么说：将父显给我们看呢？」
* 约 16:28 「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去」。
* 约 3:35 「父爱子，已将万有交在他手里」。
* 约 5:21 「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己意思使人活着」。
* 约 5:26 「父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」。
* 约 11:5 「耶稣对他说：复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，活着信我的人必永远不死 … 」。
* 约 1:12 「凡接待他的，就是信他（耶稣）名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女」。
* 可 2:27 「耶稣又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子是安息日的主」。
* 太 28:18 「耶稣进前来，对他们说：天上，地下所有的权柄都赐给我了」。
* 约 14:14 「你们若奉我的名，无论求什么，我（耶稣）必成就」。
* 约 10:28 「我（耶稣）又赐给他们永生，谁也不能从我手里把他们夺去」。
* 约 5:24 「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了」。
* 太 18:20 「无论在哪里，若有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们当中」。
* 约 3:36 「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上」。
* 西 2:9 「上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面 … .. 」。
* 约一书 2:23 「凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了」。
* 赛 9:6 「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩上；他名称为「奇妙策士，全能的上帝，永在的父，和平的君」。
* 来 1:3 「他（耶稣）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托着万有」。
* 彼前 3:22 「耶稣已经进入天堂，在上帝的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
* 腓 2:6 「他（耶稣）本有上帝的形象，却不以自己与上帝是同等，紧捉不放的」。
* 林前 1:24 「在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧」。
* 约 1:3-4 「万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光」。
* 林后 4:4 「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像」。
* 提前 3:16 「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传* 于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」。
* 约一书 5:20 「我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生」。* 圣灵是上帝：
* 徒 5:3 「彼得说：亚拿尼亚，为什么撒旦充满你的心，叫你欺哄圣灵 … .. 你不是欺哄人，是欺哄上帝了」。
* 林后 3:17 「主就是那灵，主的灵在那里，那里就有自由」。
* 来 3: 7 「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试探我，并且观看我的作为有四十年之久」。
* 林前 2:10 「只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵渗透万事，就是上帝深奥的事也都渗透了」。
* 创 6:3 「耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面」。
* 结 36:27 「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」。
* 罗 8:14 「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子」。
* 约一书 4:2 「凡灵认耶稣基督是道成肉身来的，就是出于上帝的；从此你们可以认出上帝的灵来 … . 」。
* 赛 11:2 「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵；谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」。
* 赛 40:12-13 「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土 … .. 谁曾测度耶和华的灵，或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？
* 太 10:20 「 … . 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」。
* 彼后 1:21 「因为，预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来」。
诗 104:30 「你发出你的灵，他们便受造，你使地面更换一新」。
* 彼前 4:14 「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住在你们身上」。
* 林前 12:4 「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事」。
* 结 37:14 「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的」。解释三位一体的喻表：
A ) 水的三种形态：水（液体），水蒸气（气体），冰（固体），本质皆为 H20
B ) 人的本质：灵，魂，体
C ) 蛋的三部份：蛋壳，蛋白，蛋黄
D ) 太阳的本质：太阳的本体，阳光，光热
E ) 立体的例子：一本书有高度， 度，长度
F ) 光的本质：化学光（不能见，不能感觉），光线（能见，但不能感觉），热线（能感觉，不能看见）。
G ) 交通灯：分为红，黄，绿灯，但在称呼上却是「交通灯」。
H ) 树：树根，树干，树枝4.3 上帝之子的字义
「父亲，母亲，儿子」等称呼是普世性的用词。相信许多人曾经听过伊拉克总统沙坦胡申所说的：「战争之母」这句话。这是一种怎样的表达，它的意思是什么？既然有「战争之母」是不是说，也必另有一个「战争之父」？如果让他们结合在一些，就会产生一个「战争之子」么？当然不能如此理解。回教徒表达古兰经为「众书之母（古 13:39 ）」；是不是说也必有另一本「众书之父」，及「众书之子」？当然不是，「众书之母」之意，是指在天上有一天经的原本，它是「经书之母」，地上看得见之古兰经，是天上那不能看见之「经书之母」的反照。
近代回教学者中，阿马地达 Ahmad Deedat 经常攻击教会不当使用「上帝独生子」来称呼耶稣基督。并针对新约圣经约翰福音 3:16 所使用的词句，「父怀里的独生子」，大作文章。约翰福音 3:16 中「怀里的」，这字在希腊原文圣经是 Monogenes ，这字在新约中曾出现九次。三次出现在路加福音 7:12; 8:42; 9:38 ；四次在约翰福音 1:14; 1:18; 3:16; 3:18 ；另一次在约翰一书 4:9 及希伯来书 11:17 。根据新约字义字典 Exegetical Dictionary Of New testament 给 Monogenes 「怀里的」这字所下的定义：
* 「 Monogenes 是由两字组成 Monos, 及 Genos 。 Monos 这字最基本意思是：唯一的，同一类，仅仅，只有，独一的。 Genos 的意思有：同类，被生，后裔，族类，种类等含意。 Genos 这字根，在新约圣经中的用法中，并没有包含「性」交配之观念。它基本的含意是「同类」，并不重在强调「生育」的概念。故此， Monogenes 最基本的意思是：独一的同类，族类。
* 路加福音将 Monogenes 的意思定位于「仅有，独一的」，没有一次用它表达「生育」的意思。而译为「独生」之真正意思可以从希伯来书 11:17 中看出来：「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把艾萨克献上。这便是那喜欢领受应许的，将自己独生的 Monogenes （中文译本）儿子献上」。亚伯拉罕那时已经生有一个儿子（以实玛利）。当时，夏甲及以实马利已被主母撒拉拒出家门；当亚伯拉罕献艾萨克时，艾萨克可说是他仅有的儿子。撒拉死后，亚伯拉罕有另娶妻子，又另外生有许多儿子。可见新约希伯来书的作者，在这里将「独生 Monogenes 」这字的意思定为「仅有」，而不是「育有」的意思。
* 当约翰福音使用「独生儿子」 Monogenes 来形容耶稣时，每一次都用来形容：耶稣独特的个性；形容耶稣与父上帝独特的关系及耶稣的使命（约 1:14; 1:18; 3:16; 3:18 ）。没有一次指「生育」的意思。按约 1:14 ； 1:18 ，道（上帝的话）是唯一从父上帝而出的；因此，「道」是唯一启示，表明父上帝管道。
* 另一方面，我们也必须留意，每逢圣经对上帝用「生（希腊文 Gennao ；英文 Beget ）」这字的时候，总是形容「关系」而已。诗篇 2:7 ；徒 13:33 ；希 1:5 ； 5:5 。例如：在旧约中，当有新的王登基，坐上王位的时候，当天这王被视为上帝所生的儿子。这就如古时的中国人，称呼皇帝为天子（上帝之子）一般。
新约保罗甚至引用旧约诗篇 2:7 「你是我的儿子，我今日生你」这话，来形容耶稣从死里复活以后的荣耀。故此，每逢圣经运用「上帝独生子」来形容耶稣与上帝的关系时，从没有一次用来形容是上帝对耶稣的「生育」。
阿玛地达先生，若认识基督教会如何对「上帝独生子」所下的定义，就不会产生不必要的误解。就算我们把 Monogenes 译为「独生」，而认定这译法是无误的；同样的含义也不是人类未曾用过的，因为古兰经中就曾用过同样的意思。例如，当古兰经形容真主是「天地的光（古 24:35 ）」；如果我们像阿玛地达先生那样，不分青红皂白，就照字面的意思来理解这类经文；肯定会发生亵 的论点。我们会认为古兰经在告诉我们，真主是电流，是光芒，是火焰。又比如古兰经形容，当上帝完成创造之工以后，上帝就坐在他的宝座上（古 7:54 ）。若有人按阿玛地达先生那样来理解这类经文，则他会认为上帝像是个有形有体的人那样，手扶着宝座，转动身体，弯着腿，然后坐在位子上。当然，这样的理解是错误的，而这正是阿玛地达先生用来理解，「上帝怀里的独生子」的方法。
上帝独生爱子之含义
显明父上帝
约翰福音 1:18 「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来」。
当你把一棵树的树杆，完全砍掉，只存留树根，没有树杆，没有叶子。然后让人单从树根来分辨那是一棵什么果树。绝大部分的人会分辨不出那是什么果树。在怎样的情况下，人们才容易分辨那是什么果树呢？只有当那棵树不单长出树杆，叶子，最后长出果子来，人们就马上能知道那是一棵什么树。坏树给坏果子，好树结果子；想要知道那果树好不好，更需要去品尝那树上果子的味道才能知道。果子的形状，果子的滋味说明了果树的好坏。
照样，我们在对上帝的认知上，面对更大的问题；从来没有人曾以肉眼面对面见过上帝（约 6:46 ）。上帝除了不曾被肉眼面对面的看见过，上帝也是不容易被人认知的，因为他的道路非同我们的道路；他的意念非同我们的意念。那么我们要如何认识上帝呢？就如我们从果子而知道树；照样，耶稣基督就像树上的果子，借着他我们认识了那不能被看见的上帝。就如我们知道果树的滋味，是透过品尝果子而知；照样我们借着耶稣基督舍身救赎的爱，而尝到主恩的甘甜。就如树根与果子有不同之处，但树根与树上的果子原为一，照样耶稣基督与父上帝有位格上的不同，但在本质上原为一。（耶稣基督没有明说：我就是父，他乃是说：「我与父原为一（约 10:30 ）」）。就如果子，将隐藏起来之树根的本质表明出来；照样，主耶稣基督也把那自隐上帝之本质，给表明了出来。这就是耶稣是「上帝怀里独生爱子」的意思。
以上「树根与果子」的比喻中，是属于时间与空间中的比喻，当然会有一个时候只有树根，而没有果子。我们所谈论的上帝是无限的，是超越永恒与时空的。以上的比喻，只在说明一点：「就如外显的果子，显明隐藏树根的本质；照样上帝的独生爱子，显明了自隐上帝的本体与真像」。（我们知道所有的比喻都有一定的极限，回教学者加沙利 ( Ghazali) 说过：我们不能要求一个比喻，必须能够表达所比喻事物的每一个细节，不然它就不是一个比喻，而是复制原本了）。
当耶稣快要上十字架的那个星期，门徒腓力问了耶稣一个问题：「求主将父显给我们看，我们就知足了」。耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说：将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我（约翰 14:8-11 ）」。
「上帝独生的爱子」，这尊称主要是用来表达耶稣基督具有神性与属神的本质。耶稣基督是「道」成为肉身，虽取名为耶稣，成为人子，但他的根源从恒古，从太初就有（弥 5:2 ）。故此，「上帝的独生儿子」，与「上帝的道（话语）」是类同的意思。两者都是为将那不能见的，自隐的上帝显明出来的管道。耶稣基督非常清楚的告诉信的人说：人看见了他，就是看见了父上帝。其它新约的经文也如此说：
* 「从来没有人看见过上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来（约 1:18 ）。
* 「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的（约 1:1-3 ）」。
* 「道成了肉身，住在我们当中，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光（约 1:14 ）。成为上帝创造万有的管道
圣经教导父上帝创造了宇宙万有，他是造物之主。但圣经也教导说：耶稣基督，上帝的道，他创造了万有。万物是借着他造的，也是为他造的（西 1:15-17 ）。
* 「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的（约 1:1-3 ）」。
* 「他（耶稣）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他全能的命令托着万有（来 1:3 ）。
* 「爱子（耶稣）是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的地上的，能看见的，不能看见的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立（西 1:15-17 ）」。读了这些经文，人们会问：那究竟有几位创造者？一位或者两位？当然，基督徒绝不会反对只有一位创造之主的观念。因为，基督教确信只有一位创造主。父上帝创造了万有，但他是借着他的道，即他怀里的独生子创造了万有。以上的几处圣经，清楚的说明，上帝创造了万有，但他是借着道（独生爱子）来创造万有；万有是借着「道」来创造，也是为「道」而创造的。
让我们以「太阳」来作比喻。以太阳的本体当作上帝，太阳的光芒为爱子（道）。太阳的本体原是距离我们非常遥远的恒星。太阳本体如何能成为我们的祝福呢？他亲自来到我们当中吗？不，它以所发出的光辉「阳光」来照耀大地，温暖大地。就如上帝与我们的距离好像非常遥远，他如何祝福我们呢？他乃是借着他的光辉，即他的爱子来祝福我们，因为爱子是上帝荣耀所发的光辉。自隐的上帝如何带给我们温暖和爱呢？他乃是借着爱子耶稣基督将慈爱赐给我们。当太阳升上水平线上，全地不论在那一个角落，都能看见它的光辉；照样，当耶稣基督为罪人代死，从死里复活，将不会到死的身体，荣耀的身体显给我们看时，证明他已经胜过死亡，他就像被放在地平在线显明是上帝的独生爱子，世人就看见上帝荣耀所发的光辉。人是借着体会到太阳的光辉，而体会到太阳的存在；照样，人是借着体会到耶稣基督的大爱，而体会到上帝的真实。严格说起来，太阳的本体不是光辉，太阳的光辉也不是太阳的本体，但太阳的本体与太阳的光辉原为一。这就如父上帝不是爱子，爱子也不是父上帝，但父上帝与爱子原为一。什么时候有太阳，什么时候就有太阳的光辉；照样，什么时候有父，什么时候就有子。太阳与其光辉同时存在；照样，父上帝与爱子也同时存在。太阳与其光辉是不能分的；照样，上帝兴爱子是不能分的。
上帝借着他的话（道）来创造万有，即或是古兰经也同意，上帝是借着他的话（道）来创造万有的，因为上帝说有，就有，说命立，就立（古 3:47; 59; 16:40; 19:35; 40:68. ）。
圣经见证说，上帝的道成为肉身，这道成肉的，就是那被称为麦西哈尔撒（基督耶稣）的。上帝的爱子即是上帝口里所发出来的道，所以基督徒信耶稣基督就是创造的主，是上帝。因为「道」就是上帝。就如这世界若没有了阳光，这世界就不能孕育生命；照样，人若没有上帝的儿子，就没有生命。万物是借着「道」而造的，也是为「道」而造的。上帝的爱子，既然就是上帝的道，因此，基督徒相信上帝借着耶稣基督创造了一切。
成为上帝审判的管道
圣经教导说：上帝不但借着爱子，即上帝的道来创造万有；将来上帝也要借着爱子，即上帝的道，来审判万有。上帝把审判的事全交给爱子：
徒 10:42 「他吩咐我们传道给众人，证明他（耶稣）是上帝所立定的，要审判活人死人」。
徒 17:30-31 「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为，他已经定下日子，要借着他所设立的人（耶稣），按公义审判天下。并且叫他（耶稣）从死里复活，给万人作可信的凭据」。
罗马 2:16 「就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子 …… . 」。
约 5:22 「父下审判什么人，乃将审判的事全交给子」。
爱子是上帝救赎的管道
上帝借着爱子创造，借着爱子审判，也要借着爱子救赎。圣经教导说：
约 3:17 「上帝差他的儿子降世，不是要定人的罪，乃是要叫世人因他得救」。
犹大 25 「愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与独一的救主上帝，从万古以前，并现今，直到永永远远，阿门」。
徒 4:12 「除他（耶稣基督）以外，别无拯救。因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。
既然万物是借着他（耶稣基督）造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的；论到上帝的救赎，照样，除他（耶稣基督）以外也别无拯救。因此，上帝借着圣经启示，爱子亦是上帝救赎的管道。
爱子是上帝慈爱的管道
上帝不单借着爱子创造万有，借着爱子审判万有，借着爱子救赎罪人，圣经说：上帝也借着爱子爱世人。圣经教导说：
约 3:16 「上帝爱世人甚至将他的独生爱子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生」。
罗 5:8 「唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了」。
这经文告诉我们，上帝为爱我们，为要拯救我们，只好牺牲爱子。父上帝与爱子原为一，父在子里面，子在父里面。因此，爱子降卑成为人，则等同父上帝降卑；爱子为罪人受苦受死，等于父上帝为罪人受苦受死；爱子牺牲自己，等于父上帝牺牲自己。爱子为罪人而降卑，受苦受死，牺牲；这一切牺牲显明了上帝对世人的大爱，也说明了上帝借着爱子成为爱我们的管道。
小结：
因此，所谓「上帝独生爱子」的意思是指；上帝借着他显明自己；上帝借着他创造万有；上帝借着他拯救世界；上帝借着他向世界表明大爱；上帝借着他审判万有的那位。爱子是上帝用来创造世界，拯救罪人，审判世人，显明自己，彰显大爱的管道。
古兰经为上帝的话与称耶稣为上帝的话
属类同的观念
新约中被译为「父怀里的独生子」之希腊字是 Monogenes 这字。按前所诉，其基本意思为「从上帝而出」。因此，新约不论是「上帝的独生爱子」，或者「上帝的话」；其含意都属「从上帝而出」之意。这样的观念对回教徒，并不是莫生的观念。因为，回教认为古兰经不是人为的，受造的，而是出自上帝的，永恒的；我们从以下的观点可以看出：
「哈什 Ibn Hazm 告知含巴 Ibn Hanbal 说：上帝的话（指古兰经）既是他永恒的智慧，因此它不是受造的」。
回教学者 Kanzal Ommal 引用圣言录 Hadith 说：「古兰经若不回返到它的根源之处，末世审判是不会到来的。有一天它的响声将围挠在上帝的宝座如同蜂鸣，以至上帝问：这是什么回事？古兰经亦会回答：我出于你，也必归于你，我虽被众人所念，但没有一个人愿完全照着遵行」。
传统的回教学者相信：「古兰经虽出于口诉，抄成经卷，被牢记在人心中，虽是外在的，，被传达到人心，或记录在纸张上，却由于上帝而存在，因此它永不会与上帝分开」。
回教学者认为古兰经具有两性，这就如基督徒认为耶稣基督具有两性（人性与神性）。我们注意到有回教学者曾在 Philosophy Of The Kalam 记有如此的观点：「古兰经虽被人手写成经卷，沦落为时间，空间之物；但它的根源从太初就在上帝里面。共同的观点已经被鉴定下来，即上帝自己的话不是受造的 …… 」。
回教的降经节，亦要说明这点。因此，回教徒相信古兰经不只是一本宗教经卷，而是上帝永恒的智慧。他们认为古兰经不是被造的，而是永恒的，是从上帝而出的智慧，穿上亚拉伯语言，出现在人类的历史中，被穆罕默德的门徒们收集成经书。故此，古兰经被认为具有两种层面；属历史经卷的物质层面；属永恒神圣的层面。它具有物质层面的属性，即被写下成为书面文字，修定钉装成书本，会破损朽坏，虫柱火烧。属神性层面的属性，即它是上帝永恒的智慧，本于上帝，出于上帝，永远与上帝同在的非受造之物。
就如今天所有的回教徒，相信古兰经虽有属地的属性，也确信古兰经具有属天的属性；照样，基督徒亦相信耶稣基督被生成为人，具有属人的属性，另一方面耶稣基督亦是「上帝怀里的独生子，是道成肉身的主」。因此，他也具有上帝的属性。若回教徒对文字的古兰经能作「属地也属天」的确信，为什么还要指责基督徒作同样的确信呢？耶稣基督具有从上帝而来的属天属性，这不是出于基督徒对他尊重，而作如此的宣称。乃是耶稣基督多次清楚的向门徒申明；他具有属天的本质；出于上帝也必归回上帝：
「那时耶稣在殿里教训人，大声说：你们也知道我，也知道我从那里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。我却认识他。因为我是从他来的，他也是差我来的。他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人行的更多么。法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。于是耶稣说：我还有不多的时候和你们同在，以后就会回到差我来的那里（约 7:28-34 ）」。
当年犹太人的官长非常明白耶稣所说：「我是从他而来」的这句话。这话已经超出一个人，一个先知所能用来形容自己的语气。因此，犹太人的官长就想要下手捉拿耶稣。
另一次，耶稣也公开的说：「逾越节以前，耶稣知道自己 离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人。就爱他们到底 … .. 耶稣知道父已将万有交在他的手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去 …… . （约 13:1,3 ）」。
耶稣也曾对他的门徒说：「父上帝自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了这世界，我又离开世界往父那里去（约 16:27-28 ）」。我们从以上的经文，可以清楚的看见，耶稣非常清楚自己的来历：他的属天的。
将要临到世界的救主，基督，他具有永恒的根源，这是旧约先知早有预告的事：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有（弥迦先知 5:2 ）」。
上帝的道，是属天的，永恒的，非受造的，这样的观点也是所有基督教会所确信的。基督教完全认同后期的回教学者把「上帝之道」当作是非受造，与上帝同本质的观点。若从经卷注释学来看，严格说起来，古兰经并没有真正，清楚，肯定的说：古兰经就是上帝永恒的道，它的根源从亘古，从太初就有。难怪早期曾有一名回教犹长卡立玛姆 Kalib Mahmud （主后 786-833 ），召开一次的集会，反对「古兰经为非受造，具有神性」的观点。在致给巴格达行政长官第三封信中，他曾如此辨说：「那些相信古兰经具有非受造，具有永恒属性的人，他们就像基督徒所相信的，马利亚之子耶稣基督，为上帝之子，非受造的，是上帝永恒的道成肉身（ Philosophy Of The Kalam 页 240-241 ）是同样的观点」。
古兰经认同耶稣基督就是创造的上帝
后期的回教学者，开始以所谓的学术论据来辩论，宣称耶稣基督在他所传的道理中，没有清楚的说出：他自己就是创造的主成为肉身。例如南非的回教学者阿玛地达 (Ahmad Deedat) ，就是其中一位最先指出；耶稣基督并没有公开宣称：「我是上帝，你们要敬拜我」。故此，按这论据他指责基督徒敬拜耶稣，宣称耶稣是创造的主是错误的。阿玛氏这样的论据是非常危险的，因为这样的论据可以两用；一方面用来批评基督徒，也可以迷惑回教徒，让回教徒永远被拦阻，看不见耶稣基督的荣美。其实，新约的证据告诉我们，虽然耶稣没有明说：「我是真神，你们要来拜我」这句话。但当有长大痲疯及瞎眼的人被医治以后，他们来向耶稣感谢下拜时，耶稣明明的接受这样的尊荣，他并没有拒绝他们说：请不要拜我，我不是上帝。
回教学者们常取一些新约经文（那些表达耶稣具有人性的言论），来扁低耶稣的神性，但却不愿接受圣经学者们所提出，耶稣曾说到他自己具有神性的言论。那些言论清楚到不必明说：我就是上帝；世人只要按这些言论，都可以知道耶稣在告诉听的人；他自己就是上帝；或者把自己当做是与上帝同等的。这是我们的论点，我们要从古兰经及圣经里，找出那些唯有上帝才能使用的属性，圣名，尊号等，用它来对证，耶稣是否曾以这原属上帝专用的尊称，用在他自己的身上，以此公开向听道的人，宣称他具有神性，具有与上帝同等的言论。这样作的目的，是要向回教学者证实，耶稣在其言语中，曾用原属上帝的圣名，称号，属性，来称呼自己；皆在向世人公开说：他自己就是创造的主成为肉身。人看见了他，就是看见了上帝。在本论据中，我们会采用古兰经，但这不意味着我们同意古兰经是上帝所默示的经卷。在此论据中使用它们，是要让回教徒知道，古兰经中某些专属上帝的尊称，曾被耶稣用上了。耶稣的确宣称他自己具有上帝一切的圣名，属性，荣耀，地位与权柄；人们当以他所说，所作，所是的，来归依并信靠他而得救。
让我们来看这些证据：
1 ) 耶稣说：我是首先的，未后的：
「我是首先的，末后的」，天上人间，没有一个受造之物，能够配用这话来称呼自己。这词句只有造物之主上帝才配用的。因为，上帝超越及掌管一切；上帝创造万有，一切始于上帝，也终于上帝。然而，当耶稣基督在升上高天，进入荣耀以后，当他向门徒约翰启示未后的事时，耶稣却用这称呼来称呼自己。
2 ）耶稣说：他拥有天上地下一切的权柄：
也许回教学者会反辩说：「耶稣需要被赐于权柄，这说明在他之上还有一位更大的」。可惜这些回教学者没有完全理解这些经文，就发表这样的假设。如果他们了解，上帝的某些属性与权柄是不能如此转让的，就不会作如此的假设。
请问原本为受造之物的，如何能被提升到赐生命之主的地位？圣经也乐意为此作见证：「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼睛，领被掳的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。 …… 我为自己的缘故必行这事。我岂能使我的名被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神（赛 42:8; 48:11 ）」。
上帝说：属上帝的荣耀不会归给不是上帝的假神。换句话，被造者，永远不会成为造物者。受造者，也永远不会由于某种因素而高升为创造者。原属创造之主，上帝的权柄，地位，全能，属性，又怎能转移给受造之物，使他被称为创造之主呢？古兰经反对「以物配主」，圣经也绝对禁止这点，并且命令要把这样的人打死。如果，上帝不会把单单属他的属性，权柄，地位，尊称，能力赐给受造之物；那祂也不会提升任何受造之物的，成为创造主（基督教徒，回教徒都相信这点）；即耶稣就不可能是「从受造者，被神化，升级成为创造者」。把受造之物提升为神，那就是「假神」。耶稣基督能得一切天上地下所有的权柄，这原本是他所拥有的，诚如他对上帝祷告时所说：「父阿（真主），现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀（约 17:5 ）。
基督徒与回教徒既然都相信，上帝不会将受造者提升成为创造者，也不会将创造者之权柄，身份，地位，尊称，名分赐给任何受造者。更基于「上帝不会把他的荣耀归于假神」的要点：即或耶稣及他的学生不知羞耻，定意要自欺；或者如耶稣所说：在创世以前，他就与父上帝那样，同享一切的荣耀权柄。口说无凭，耶稣必须将上帝的荣耀全能行使出来，证明他如同上帝，有权柄，有能力，能随自己的意思行使支配，管理天地的权柄；耶稣能做到吗？
哈利路亚，耶稣能！四福音书告诉我们，耶稣具有创造者之权柄，能随自己的意思行使支配万有的能力，做到不是一个受造之物所能作到之事；这事实证明耶稣不是一个平凡受造之人；乃是出于上帝自己作为之使然。耶稣所行过的神迹奇事的兆头计有：
1 曾行过三次叫死人复活的神迹，证明他有胜过死亡的权势（路 7:11-17 ） .
2 曾命令清水变成酒的神迹；证明他有掌管物质界的权柄（约 2:1-12 ） .
3 曾用五个饼二条鱼喂饱五千人；证明他有繁殖创造物质的能力（约 6 章） .
4 曾能命令狂风和巨浪停止；证明有管理自然界的权柄（可 4:35-41 ） .
5 曾从人身上赶出群鬼；证明他有支配灵界的权柄（可 5:1-20 ） .
6 曾立刻叫无花果树枯干；证明植物界也顺服他（可 11:12-21 ） .
7 曾叫一只鱼送来税银；证明动物界也顺服他（可 17:24-27 ） .
8 曾医治瞎眼，痲疯，哑吧，耳聋，瘫子等病；证明他有胜过所有疾病的权柄（可 1,2,7,8,9 章）。
9 能预知一切，包括人心的思想和意念；证明他知道一切的事 ( 约 1:43-51; 2:24-25).
10 能在门徒面前变形象，脸面发光如日头，衣裳洁白如光；证明他拥有上帝的荣耀（可 17:1-8 ） .
11 能赦免人的罪，并立刻治好那人因罪所生的病；证明他如上帝有赦罪的权柄（路 5;17-26 ） .如以上所述，耶稣所表现的能力，权柄与智慧，岂是任何一个先知所能相比的？他所表现的，远超过一个君王，先知，圣人所能承受的。以前没有，以后也不会有。因为那是：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约 1:14 ） .
耶稣基督曾对他的门徒说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父（真主）。你怎么说：将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父，作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所做的事信我（约翰福音 14:9-11 ）」。
3 ) 耶稣说：他是始，是终
新约启示录 21:6-7 「他又对我说，都成了。我是阿拉法 ( 希腊文第一字母 ) ，我是俄梅加（希腊文最后一个字母），我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的上帝，他要作我的儿子」。
古兰经 92:13 「我（真主）确有后世和今世的主权」。
旧约以赛亚先知 41:4; 44:6 ：「谁曾行及做成这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也是未后的同在」。 … 「耶和华以色列的君王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是未后的；除我以外，再没有真神」。
新约启示录 22:12-13 「看哪，我（耶稣）必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅加，我是首先的，我是未后的，我是初，我是终」。
启 22:20 「证明这事的说；是的，我必快来。阿门。主耶稣阿，我愿你来」。
约翰见证说：他能得着一切关于人类末世来临的启示，是出于耶稣基督；他是被的羔羊，唯有他配揭开天上的印，将人类末世的奥秘解开（启 5 ： 5 ）。耶稣告诉约翰，他就是阿拉法 ALFA 俄梅加 OMAGA （希腊文字中第一个字母及最后一个字母），是首先及未后的，是初，是终，他还要第二次再来。这样的尊称是单属上帝的，然而耶稣基督却用上这些称呼。不但如此，耶稣也对约翰说；他要作得胜者的上帝。
4 ) 耶稣说：他是复活者，是赐生命者
古兰经 40:68 「他（安拉）能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候，他只对那件事说：有，它就有了」。
古兰经 40:65 「他确是永生的，除他外，绝无应受崇拜的，故你当祈祷他。诚心顺服他。一切赞颂，全归真主，全世界的主」。
旧约申命记 32:39 「你们如今要知道我，唯有我是上帝，在我以外没有并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治。并无人能从我手中救出来」。
约翰福音 5:25-26 「耶稣说：我实实在在的告诉你们，时候将到如今就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样有生命」。
约翰福音 11:25-26 「耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话么？」
约翰福音 5 ： 21 ； 40 「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」。 … . 「因为父的意思是要叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活」。
启示录 1:17-18 「他用右手扶着我说；不要惧怕，我是首先的，未后的。又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的销匙」。
5 ) 耶稣说：他是无所不在的主
古兰经 2:115 「东方和西方都是真主的，无论你们转向哪方，那里就是真主的方向。真主确是宽大的，确是全知的」。
古兰经 57:4 「 … .. 无论你们在那里，他是与你们同在的，他是鉴查你们行为的」。
旧约以赛亚先知 41:4; 44:6 ：「谁曾行及做成这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也是未后的 同在 」。
马太福音 18:20 「耶稣说：无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」。
马太福音 28:20 「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了」。
约翰福音 14:22 「耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他。并且我们要到他那里去，与他同在」。
启示录 3:20 「看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。我与他，他与我一同坐席」。
6 ) 耶稣说：他是听祷告的主
古兰经 2:186 「如果我的仆人请问我的情况，你就告诉他们；我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他们祷告我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道」。
旧约诗篇 65:2 「听祷告的主阿，凡有血气的都要来就你」。
诗篇 102:17 「耶和华垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求」。
旧约王上 9:3 耶和华上帝对他说，你向我所祷告祈求的，我都应允了 … . 。
约翰福音 14:13-14 「你们无论奉我（耶稣）的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就」。
约翰福音 16:23 「我（耶稣）实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们如此求就必得着，叫你们的喜乐可以满足」。
7 ) 耶稣说：他是世界的光
旧约诗篇 89: 「耶和华阿，他们必在你脸上的光里行走」。
旧约以赛亚先知 60:19-20 「日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华上帝却要作你永远的光，你上帝要成为你的荣耀 …… . 因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕」。
古兰经 24:35 「真主是天地的光明 … .. 即使没有点火也几乎发光 ----- 光上加光 ----- 真主引导他所意愿者走向他的光明」。
约翰福音 8:12 「耶稣又对众人说；我是世界的光。跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光」。
约翰福音 9:5 「耶稣说；我在世界的时候，就是世界的光」。
启示录 22:5 「不再有黑夜，他们也不用灯光日光。因为主上帝要光照他们 … .. 」。
8 ) 耶稣说：他有赦罪的权柄
旧约民数记 14:18 「耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯 …… 」
旧约弥迦先知 7:18 「耶和华阿，有何神像你赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩」。
古兰经 3:135 「敬畏者，当做了羞耻或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶 ---- 除真主外，谁能赦免罪恶」。
马可福音 2:5 「耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦免了。有几个文士坐在那里，心里议论说：这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了上帝以外，谁能赦罪呢？耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：你的罪赦免了，或说起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人的面前出去了。以致众人惊奇，归荣耀与上帝说：我们从来没有见过这样的事」。
路加福音 7:48-49 「于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说；这是什么人，竟赦免人的罪呢？
9 ) 耶稣说：他就是真理
诗篇 25:5 「耶和华阿，求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的上帝，我终日等候你」。诗篇 86:11 「耶和华阿，求你将你的道路指教我，我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名」。
古兰经 20:114 「真主是超绝万物的，宰制众生的（王），体用真实的（真理） … . 」
古兰经 14:19 「难道你没有看见，真主已本真理而创造天地吗？ … .. 」
约翰 14:6 「耶稣说：我就是真理，道路，生命。若不若借着我 没有人能到父那里去」
约翰福音 1:17 「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的」。
10 ) 耶稣说：他是将来临审判的主
诗篇 7:8 「耶和华向众民施行审判。耶和华阿求你按我的公义和我心中的纯正判断我」。
以赛亚 33:22 「因为，耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设立律法的，耶和华是我们的王。他必拯救我们」。
古兰经 89:21-23 「绝不然，当大地震动复震动，你的主（的命令），和排班的天神，同齐来的时候。在那日，火狱将被拿来，在那日，人将觉悟，但觉悟于他有何裨益呢？」
旧约撒迦利亚先知 14:4-8 「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的山谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑必如犹大王乌西亚王年间人逃避大地震一样。耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来。那日必没有光，三光必退缩。那日必是耶和华所知道的。不是白昼也不是黑夜，到了晚上才有光明 …… .
马太福音 24:29-31 耶稣说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上堕落，天势都要震动。那时，人子（指耶稣基督）的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀的，驾着天上的云降临。他要差遗使者，用号筒的大声将他的选民，从四方，从天这边到那边，都招集了来」。
马太福音 25:31-46 耶稣说：「当人子（耶稣）在他的荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边。于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可以来承受那创世以来为你们所预备的国 …… . 王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去 …… 」
11 ) 耶稣说：他是万王之王，万主之主
回教的观点：「阿布户莱拉 Abu Huraira 告知上帝的使者如此说：在真主的眼中，最讨厌听见的词句是万王之王 MALIK AL-AMALIK （万王之王） … .. 因为除了真主以外，没有王，唯有他是最崇高的，最荣耀的。（ SAHI MUSLIM 第 5338, 5339 ）。
旧约但以理 2:44 「当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎减绝那一切国，这国必存到永远」。
诗篇 9:7 「唯有耶和华坐着为王直到永远。他已经为审判设摆他的宝座」。
旧约申命记 10:17 摩西说：「因为耶和华你们的上帝，他是万神之神，万主之主， 至大的上帝，有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂」。
约翰福音 18:36-37 「耶稣回答说：我的国不属这世界。我的国若属这世界，臣仆必要战争，使我不至交给犹太人。只是我的国不属这世界。彼拉多就对他说：这样你是王么？你说我是王。我为此而生，也为此到世间，特为给真理作见证。凡属真理的，就听我的话」。
启示录 17:14 「他们与羔羊（上帝的羔羊，耶稣）战争，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的也必得胜」。
启示录 19:11-16 「我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按公义他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除他自己以外没有人知道。他穿着溅了血的衣服。他的名称为上帝之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹全能上帝烈怒的酒酢。在他衣服和大腿上，有写着万王之王，万主之主」。
12 ) 耶稣基督接受受造之物的敬拜
回教学者阿玛地达 Ahmad Deedat 曾问说：「耶稣基督没有说：我就是上帝，你们当敬拜我」，为何基督徒要把耶稣基督当上帝来敬拜呢」？我们这样做其中的一个理由是：耶稣在肉身时，他已经接受世人对他的敬拜。而且耶稣基督非常清楚，只有上帝才配接受世人的敬拜。「耶稣说： … 因为经上记着说；当拜主你的上帝，单要事奉他（马太 4;9-10 ）」。以上这节经文的内容是耶稣回答撒旦的话说：不论任何受造之物，是高是低，是尊贵或卑微，有功或无劳；都不能接受敬拜。因为，敬拜只能归给独一的真神上帝。耶稣基督清楚知道，只有上帝自己才配接受敬拜。然而，耶稣基督自己却多次接受受造物对他的敬拜。以下，我们将提出圣经中许多的例子与经文证明：
* 耶稣基督接受天使的敬拜（来 1:6 ）
* 耶稣基督接受东方博士的下拜（太 2:11 ）
* 耶稣基督接受长大痳疯得医治者的敬拜（太 8:2 ）
* 耶稣基督接受管会堂之人的下拜（太 9:18 ）
* 耶稣基督接受叙利亚腓尼基妇人的下拜（ 15:25 ）
* 耶稣基督接受门徒雅各布及约翰的母亲的敬拜（太 20:20 ）
* 耶稣基督接受群鬼（堕落的天使）的俯伏下拜（可 5:3; 路 8:28 ）
* 耶稣基督接受蒙医治瞎子的敬拜（约 9:38 ）* 耶稣基督接受门徒多马的俯伏下拜（约 20:20-21 ）
* 耶稣接受门徒集体的敬拜（太 14:33; 28:9 ）
小结：
圣哉，耶稣基督曾公开的，且多次的，采用旧约圣经及古兰经中，用来尊荣全能上帝圣名之尊称，雅号来称呼自己。这些原属上帝特殊的尊称，并不是耶稣的门徒私下为尊荣他，而给他套上的。乃是耶稣基督在论说自己时，出于他自己的口。因此，耶稣的确宣称他自己具有与上帝同等的圣名，属性，荣耀，尊称，地位与权柄。没有一个耶和华上帝的先知，或天使敢如此使用这些称呼。从这些尊称的自称中，我们知道耶稣基督就是创造的主成为肉身。因此，回教徒必须接受的事实是：耶稣基督在论说自己时，使用了只有上帝才能使用的尊称雅号，证实了耶稣基督的确在新约圣经中，宣称自己是创造的主，而且还公然的接受世人对他的俯伏下拜。这是不容否认的事实。
注：古兰经经文取自圣城麦地纳版，中文译解古兰经，法赫德国王古兰经印制厂出版
3.4 圣灵的神性
从以上的论据中，我们看见圣子耶稣，是圣父上帝藉他创造，审判，救赎，彰显慈爱的管道，因为圣子耶稣与父上帝原为一（约 10:30 ）。圣经也将圣子耶稣所作，所是的尊称，归给圣灵（上帝的灵）。基督教从已启示真理中认识，圣灵，或上帝的灵，亦如耶稣基督那样，与上帝原为一。故此，圣灵也被尊为上帝。以下，我们要提出圣经为真理的圣灵（上帝的灵）所作的见证，从中而领悟圣父上帝，圣子耶稣，圣灵原是同尊，同荣，同体，同工，原为一的真神上帝：
圣灵亦是创造主
创世记 1:1-3; 「起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵（圣灵）引行在水面上。上帝说（上帝的道，圣子）：要有光，就有了光」。
创世记 2:7 「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气（原文作灵）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当」。
乔布记 33:4 「上帝的灵造我，全能者的气使我得生」。
诗篇 104:30 「你发出你的灵，他们更受造，你使地面更换为新」。
圣灵亦是审判的主
约 16:7-11 「然而，我（耶稣）将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来。我若去就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪是因为他们不信我；为义是因为我往父那里去，你们就不再见我；为审判是因这世界的王受了审判」。
圣灵亦是救赎的主
罗马书 8:2 「因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我们，使我脱离罪和死的律了」。
圣灵亦是上帝的慈爱
「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝」。
我们明白每一个基督徒都得到父上帝的爱（约 14:21; 16:27; 弗 2:4; 帖后 2:16; 来 12:6 ；圣子之爱 ( 加 2:20; 弗 3:19 ；启 1:5 ； 3:19 ；和圣灵之爱。
圣灵具有位格
圣经启示上帝的圣灵是具有位格的，一如圣父与圣子皆有位格，所以圣灵也包含上帝一切的属灵，本质与位格：
A ) 他有心思（ Mind ） :
「鉴察人心的，晓得圣灵的意思 (Mind) ，因为，圣灵是照着上帝的旨意，替圣徒祈求（罗 8:27 ）」。
B ) 圣灵具有意志（ will ）
「这一切都是这位圣灵所运行，随自己的意思分给各人的（林前 12:11 ）。
C ) 圣灵具有自己的计划
「圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方，到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（徒 16:6-7 ）」。
D ) 圣灵对人说话：
「圣灵对腓力说：你去贴近那车（徒 8:29 ）」。
「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人会来找你（徒 10:19 ）」。
「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听（启 2:7; 11;17;29; 3:6;13;22 ）」。
E ) 圣灵会担忧：「不要叫上帝的灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到（弗 4:30 ）」。
F ) 圣灵参透万事：「只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了（林前 2:10 ）」。
G ) 圣灵禁止人：「圣灵既禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带的地方，到了每西亚的边界边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（徒 16:6-7 ）」。
圣灵的属性
A ) 无所不在：「我往那里去，躲避你的灵（指上帝的灵），我往那里逃，躲避你的面（诗篇 139:7 ）」。
B ) 无所不知：「圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁能知道人的事？照样，除了上帝的灵，也没有知道上帝的事的（林前 2:10-11 ）」 。
C ) 永恒的：「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么（来 9:14 ）」。
D ) 称为上帝：「使徒彼得说：亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵 …… 你不是欺哄人，是欺哄上帝了（徒 5:3-4 ）」。
圣灵与圣父，圣子同尊同荣，同格同工
A ) 圣父，圣子，圣灵参与创造之工：创世记 1:1-3; 「起初上帝（圣父）创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵（圣灵）运行在水面上。上帝说（上帝的道，圣子）：要有光，就有了光」。
B ) 耶稣基督受洗时：「耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了他就看见上帝的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的（约 3:16-17 ）」。
C ) 大使命的宣告：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉圣父，圣子，圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了（太 28:19-20 ）」 。
D ) 上帝永恒救赎计划：「就是照圣父上帝的先见蒙拣选，借着圣灵得成圣洁以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们（彼前 1:2 ）」。
E ) 新约的祝福：「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动和交通，常与你们众人同在，至到世界的未了（林前 14:26 ） 」。
从圣灵的名字与尊称看圣灵的神性
* 上帝的灵：
「岂不知道你们的身体就是上帝的殿，上帝的灵要住在你们里头么（林前 3:16 ） 」。
* 基督的灵：
「如果上帝的灵住在你们心里一你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的（罗 8:9 ）」。
* 永远的灵：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的上帝么（来 9:14 ）」？
* 真理的圣灵：
「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们（约 16;13 ）」。
* 施恩的灵：
何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样的加重呢（来 10:29 ）」？
* 上帝荣耀的灵：
「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上（彼前 4:14 ）」。
* 赐生命的圣灵：
「因为，赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里面释放了我，使我脱离罪和死的律了（罗 8:2 ）」。
* 智慧启示的灵：
「求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧启示的灵，赏给你们，使你们真知道他（弗 1:17 ）」。
* 保惠师：
「但保惠师，就是父因我的名，所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所过的一切话（约 14:26 ）」。
* 圣善的灵：
「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子（罗 1:4 ）」。
* 儿子之灵：
「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父（罗 8;15 ）」。
* 主耶和华上帝的灵：
「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵，浇灌以色列家，这是主耶和华说的（结 37:29 ）」。
小结：
创造者上帝的本质是「三位一体 」 的。这样的名称虽然没有明文的记载在圣经里，但三位一体的观念，却是圣经的教义。我们从圣经的许多经文里看见：创造的上帝只有一位，他是独一的真神；但独一上帝的神性，曾经同时显于「圣父，圣子，圣灵」三位格中。「圣父，圣子，圣灵」都是圣经的名称，用来启示上帝神圣永恒的关系。上帝永远都是三而一的上帝，即「圣父，圣子，圣灵」。这是圣经所启示的真理，不是基督徒自己发明的道理，也不是后人因为要记念什么崇高的供献，而发明的道理。故此，基督教会所信的「三位一体」的上帝观，是基于众先知在圣经里的启示，而不是基于入为推理的结果。
穆斯林的弟兄啊，上帝的经卷既然启示，我们独一的真神，创造的上帝；在历史的自显行动中，启示他的本质是「圣父，圣子，圣灵」，就没有人能有权拒绝，这自显的权威。反而，我们从他的自显中，更晓得认识他的作为，恩慈，良善与旨意。故此，这第三个帕子：「真主上帝岂是三位的？」，奉大仁大慈真主上帝的圣名，也可以除掉了。