第十一课：圣经奇妙的形成，证明它是上帝的话

你知道圣经是怎样形成的吗？它的来历又是怎样的吗？这本圣经是上帝自己默示他忠心的仆人，即我们所说的耶和华上帝的先知，他们在历史的进展中，个别领受了上帝所启示的话语后，一一分别的把它们写下来。圣经中最早的五本先知书，是由摩西在距今约 3500 年前所写下的。圣经最后的一本书为启示录，则是在距今大约 1900 年前所写。换言之，从旧约第一本书创世记，到新约最后一卷书启示录为止，共享了约 1500 年的时间来启示。

历史学家告诉我们，人类在六千年前就已经普遍的使用文字。因此，圣经自己的内证告诉我们说，当这些从上帝而来的启示被写下来以后，最早的时候这些记录，是交由上帝在以色列中所设立的祭司所保管。他们在以色列中，是专门被召来管理这些事的。由于近代良好快速的印刷业，只是近五百年的发明。因此，从前的人是用人手来抄写圣经的。故此，那些第一本原稿的圣经抄本，是没有办法保存至今的。但原稿的圣经，却是藉由手抄本的方式，加以复制而流传了下来。在犹太人中，最初从事这些工作的人是祭司，后来改由文士，法利赛人，最后是基督教会把它保存至今。以下我们要按历史的事实，来说明早期的犹太人是怎样抄写圣经的。

旧约的祭司及文士们是如何抄写圣经的？

历史告诉我们，犹太教的开始是上帝亲自显现，以大能，神迹，奇事将他们从埃及拯救出来。上帝告诉他们，他们被选上是恩典，上帝要借着这蒙召的族群，向全世界表明他是真神，天地万物的主。因此，耶和华上帝，一开始就向他们表现出严励的一面。一开始以色列人就感觉上帝是个「烈火」，「公义」，「圣经」，「审判」的上帝。犹太人经过短暂严格的管教以后，他们就不敢轻慢上帝的吩咐。对上帝所吩咐的话，看作是关乎族群及世人生死，蒙福，咒诅的事。很早以色列人就对上帝所吩咐的话，所启的示，带着非常敬畏和尊重。

因此，教导，传扬，保存上帝的话，成为他们族群一个非常重要的属灵责任。他们选出专门的人士，来从事这类的工作。这些早期的祭司，文士们是怎样的来抄写圣经的呢？他们分成一组一组的人来从事这样的工作。在抄写上帝的话语时，他们都非常小心并分工合作。由于希伯来文字有许多的点与划，只要多一个点，意思就会不同。因此，他们把工作分配成有一组人专门抄写。抄写完了，就交给另一组人去查看，点算每一行有没有抄错或少写。最后，再交由另一组人去查看，它们的点与划有没有记录错误。如果，抄错一个字或少写一个字，或多加，或少加一点一划，整篇的抄写就立刻要把它毁灭，不能存留。他们一天只工作几个小时，间中有几次的休息，目的是要保持自己的精神与与体力，保持在最清醒良好的状态里。

他们将圣经抄写在最好，最贵的「纸」，即清洁的羊皮卷上。每一组的人不单手要动，眼要动，口也要动，因此他们要开口把经文念出来，一面作，一面把它读出声来。当他们在写到「耶和华上帝」这字时，他们必须先把笔头擦干净，如果自己的手有些墨汁，就要立刻去将手洗干净。

甚至如果身体出汗，就立刻要放下工作，去洗澡，免得污秽了上帝神圣的名及神圣的话语。有一位著名的拉比（犹太的宗教司）对从事这类工作的文士这样说：「你们当庄严的看待你们的工作，上帝圣言的规范在你们手中。你们所做的，乃是属天的执事。若你们在抄写上有心或无心的，减少或增加了一个字，或一点，一划，你们就是一个败坏这世界的恶者」。世界上所有的宗教经典，在其流传的过程中，从没有像犹太文士像对圣经这样的敬重，庄严。

在郝斯丁的圣经字典第四卷第 949 页中，描述一位犹太古代经典编纂家，所必须严格遵守的抄写圣经的纪律：

1. 犹太会堂中所用的经卷一律必须抄在清洁的兽皮之上。
2. 必须是经由犹太人的手来为犹太人的会堂而预备。
3. 这些经卷必须用清洁的兽皮所制成的皮带系在一起。
4. 所有的经卷中，每一张的兽皮中，所包含的段数必须一致。
5. 每一段数的宽度不得少过四十八行，也不得多过六十行；每一行长度不得超过三十个字。
6. 全本需以划行列抄写，若头三字写成时，尚未划好行列，必须作废。
7. 必须用黑色墨水，须照同一配方制成，不得用红，绿，蓝或其它墨水书写。
8. 抄写用的范本必须是真品，抄写时不得任意修改其中的字句。
9. 抄写时，必须按抄本所记抄写。不可有一字，一点一划是按记忆来写。
10. 每个字音之间必须有细微的空间。
11. 每段间，应留有九个子音空隙。
12. 每一书卷之间要留出三行空隙。
13. 摩西五经中第五经末尾结束时，必须划出一行空隙。其它书则不必如此。
14. 抄写之人必须穿戴犹太人的衣服。
15. 抄写前必须沐浴更衣。
16. 新沾墨水的新笔，不能用来写上帝的名字。
17. 当写及神的名时，即使有王来对他说话，也不能停下理会，必须完成。

凡不依以上规定写成的经卷，应被弃之不用，将它埋于土中或予以焚烧，或被贬入学校当作教本使用，却不能用在会堂之中。固此，犹太人对他们文士们所抄写的抄本，非常具有信心。他们相信这些副本，就如正本一样地有权威。因为，那是非常专业的作品。

现在所流传的圣经是否与古时所写的一样吗？

当年出于摩西，众先知，众使徒亲手所写的旧约，新约圣经原稿的抄本，至今已有二，三千年之久，现在已经没法找到。圣经历史学家罗拔逊，曾统计过圣经已发现的古抄本数量：「最早的新旧约全本圣经，拉丁文通俗译本圣经的手抄卷（约有 1600 年的历史），已被发觉的有八千件，另外至少有一千卷其它更古的抄本，再加上四千卷希腊文的抄本，共计一万三千多部古圣经手抄本」。历史中留下了这么多的古旧抄本，我们只要把现代的译本拿来对照，就能知道现在所流传的圣经，与古代的圣经是否有出入。因此，若有人要对圣经中各卷书的内容存有怀疑的话，这就等于否定，贬值了所有任何古典文学研究与存在的价值。而且自古以来所存留下来，超过千年的古文献存在量，若我们拿世上十个最特出，重要古典文献，不论是宗教，文学或史诗的，加起来它们所留下来的古抄本，都不会比圣经所留下来的抄本多。

李昂 john lee 在其「世界上最伟大的一部书」里，有一段把圣经与影响西方文学最深的沙士比亚的作品做个比较。他说：「沙士比亚的文学作品，虽受西方人士所看重。但其作品至今只隔了不到三百年，其中的旧本与现在所留传的作品，若对照起来，其中所发现的疑难及差误，却远比已有二千年历史以上的圣经为多。何况圣经的流传有一千五百年的时间，是用手抄的形式来留传。若我们拿新约中的二十七卷书比较，只有十几二十节经文的某些字句或字眼，学者们不太能同意以外，其余的都能同意。而且他们不能同意的地方不是书卷的问题，而是某些字眼的意思，要怎样翻译才更符合原来的意思。纯不是对经文本身有疑问。反观在沙士比亚 37 本剧本中，每一个剧本至少有一百多处以上的地方，足以引起整个剧本改观的争议。

圣经经得起历史的考证与批判吗？

在查证圣经的可靠性与准确性，世上没有一本经书能像圣经这样被人审查，而仍然站立不倒的。森德森 C. Senders 在「英国文学史研究简介」一书中，曾列举三重最基本考验及编纂史料的原则： I ）参考文献的测验 bibliographical test ； II ）文体内证测验 internal evidence test ； III ）文体外证测验 external evidence test. 。

学者对此的看法：

腓力沙夫 Philip Schaff ，在其「希腊新约圣经与今日英文版本之比较」一书中如此表示」：「尽管我们在历史中已发现有许多不同的圣经抄本，令人惊讶的是它们之间的些少差异，不足以影响基督教的基本信仰及信徒的本份。因为有其它的经文互相补充，及整本圣经连贯的思想，都能印证这些基要的教训。全书不会因为只有一两处不能确定的经文，字义要如何才能译的最好，而受到影响」。

安东尼何德 Fenton John Anthony Hort 曾毕生献身研究圣经的各种抄本，他一直被视为经卷考证学的权威专家。他说：「圣经中有 95% 的经文，已被专门考究而确定是符合原本的圣经。至于其余的 5 ％的经文，在经文批判学中看来，只限于文句排列的先后次序的不同看法，而有些争议未免太过琐碎根本无足轻重。如果我们放下这些琐碎的争议，那么差异的范围就可以大为减少。如果我们下定决心，若不是找到绝对的证据，就不轻易论断现有经文的对错；再略去抄本拼字法不同的差异，那么圣经中真正能有一些争议的经文不足 1% 。若以此计算，那么我们就知道，真正值得研讨的下去的抄本间经文的差异，只占非常小的部份，甚至不超过经文的千份之一」。

圣经学者华费尔 B Warfield 大胆的宣布说：「新约圣经留传至我们手中时，其中内容几乎全部可以说是无误的，即使是最差的版本亦不例外。我们可以引用班德赖 Richard Bently 的话来证明：「圣经的经文绝对凿实，准确，无误 ….. 其中的信条与道德教训，均被完整保存着，无论你故意挑选最差的译本，你所得的信仰内容依然不会改变」。

甘扬爵士 Sir Frederic Kenyon 公认乃当今最伟大的新约文字批判学家，他一再强调圣经抄本经文的某些差异，绝对不足影响基督教基本的信仰。他说：「我最后还要再次提醒大家，基督教的基本信仰，并不建立在一两句，会引起争论的经文字眼上。如果我们一味的，只提及一些相对的文句上差异，必然会使人对圣经内容的无误产生怀疑，以为圣经是经不起审定的，事实正好相反。我们一再强调，经过严励的审定，圣经内容绝对可信，这绝非言过其实。尤其新约圣经其内容绝对可靠。它除了有有多种抄本可供参考以外，又有许多早期教会作品中所引用过的经文，可以用作校对的参考数据，找出其正确的原意来。世界其它的古典文学或经书作品，绝对没有这样的优点」。甘扬爵士，在其「圣经的故事」一书中如此说：「经过多年来幸苦的考究，查寻，审定圣经经文的底细，我们终于印证圣经流传的准确性，也看见我们手里所拿着的圣经乃是可信的，它是上帝留传给我们真实不变的话」。

近代英文重订本圣经 RSV 的编者说：「任何一位生于 1946 年的细心读者都会同意，基督教的信仰，不会因为出版新的「重订版」圣经而有所影响。他所信仰的内容绝对与 1901 年，或 1881 年，甚至 1661 年的信徒所信的完全相同。理由很简单，圣经在版本上虽有一些字眼的差异，但从没有一个差异，大到足以让基督教的基本信仰，得以改变的」。

福斯 Howard Vos 在「我应否相信圣经」一书中宣称：「单由考证文学的立场来评论，新约圣经的可靠性，就已远比世上任何一本古书来得可靠有力」。

盖世乐与尼斯 Geisler & Nix 比较新约文献与古典作品的差异后，这样总结：「经比较后，仅次于新约圣经，拥有「最多」参考文献的，就是荷马的史诗「伊利亚德（写于 643 年）」。新约圣经共有两万句，伊利亚德则有一万五千六百句。新约圣经只有四十字句（或四十个字），是值得重新校对的。伊利亚德则有七百六十四句有疑问。印度国定的史诗 Mahabharata 其中有错误的地方更多，比起伊利亚德的误差多八倍。

早期手抄本写成的年代，印证圣经的可靠性：

赖兰抄本 John Ryland: 这是最早的一份新约圣经抄本，约于公元 130 年间写成，现存于英国曼彻斯特的赖兰图书馆。

彻斯贝弟草纸抄本 Chester Beatty ：约于公元 200 年左右写成，现存在柏林博物馆，其中一部份属于美国密西根大学所有。这三大卷包含大部份的新约经文，学者认为这草纸的分量之多，及时间之早，为最伟大的发现。

宝母草纸手抄本 Bodmer Papyrus ：约于 150 至 200 年之间的作品，现存于世界文学宝母图书馆，经卷中主要是约翰福音。

西乃山抄本 Codex Siniaticus ：约在 350 年写成，现存于大英博物馆。这抄本除了缺少马可 16:9-20 及约翰福音 7:53-8:11 外；几乎包括新约及旧约所有圣经的部份。是在 1844 年在西乃山的修道院中，为德国学者戴幸道夫所发现，后由修道院赎于沙皇，于 1933 年由英国向苏俄买下。这是一本抄在羊皮卷上的圣经。

亚历山大抄本 Codex Alexandrinus 在公元 400 年之间写成，现存于大英博物馆，分四卷装钉以希腊文写成。旧约失去十页，马太福音失去 25 页；约翰福音失去两页，哥林多书信失去三页，几乎包括整本新旧约圣经。

梵谛冈抄本 Codex Vaticanus 约在 325—350 年写成，现存在梵谛冈图书馆里，抄本几乎包括全本圣经。计有 759 页，只失掉创 1-46 章，提摩太，提多，腓力门书及启示录一，二两章。学者认为这是最有价值的希腊文手抄本。

以法连抄本 Codex Ephraemi 写于公元 400 年，现存于法国巴黎图书馆。这是一份羊皮卷抄本。

贝撒抄本 Codex Bezae 约在 450 年完成，现存于剑桥图书馆中，包含同时用希腊文及拉丁文写成的四福音及使徒行传。

华盛顿抄本 codex Washington; 约于 450-550 间完成，包括四福音，以下例顺序写出：马太，约翰，路加，马可。

抄本之权威性结论：

圣经经文批判学家格林理 Harold Greelee 说到：「 ….. 已发现的新约圣经手抄本，其抄成日期与新约圣经原作者写成的时间日期，相隔非常短，这是一切古典文献所不能比美的。大多数的希腊古典作品，其最早的手抄本，多半是在作者死后一千年后才有的。然而圣经原著完稿后不及 100 至 400 年间，就有了许多的手抄本留下。这样看来，新约圣经的可靠性，岂不是显而易见的么。」

早期的译本印证了圣经的可靠性：

基督教自创始就是一个向外传的宗教。但圣经在传道的过程中，则没有太快就立刻被译成他们的文字。因此，古代的圣经手抄本可以印证原稿的可靠性，主要原因是这些古代的译本并不太混杂。新约圣经最早的译本是由一群传道人，用叙利亚，拉丁及北非文字写成。以叙利亚文及拉丁文写成的圣经，早在公元 150 年就开始出现，这与新约圣经本身写成的日期非常相近。

叙利亚文通俗译本 Syriac Peshitta ： Peshitta 字的原意为「简单」，此乃公元 150 至 250 年左右完成的标准译本。自公元 400 年流传下来的此类译本尚有 350 份。

斐罗圣尼版本 Philoxenian ：约在公元后 508 年时完成，是教会教父波理克为马博主教 bishop of Mabug 由斐罗圣尼所译成的新叙利亚文的新约圣经。

哈克兰叙利亚交译本 Harkleian Syriac ：由哈克理的多马 Thomas of Hackle 于公元 616 年译成。

巴勒斯坦叙利亚文译本 Palestinian Syriac ：一般学者考据此译本是在公元 400 至 450 年（第五世纪左右）时译成。

古拉丁文译本 old Latin

古拉丁文译本：这是在在第四至十三世纪时常用的语言，一直有人见证说，在第三世纪时，就已经有一种「古拉丁交新约译本在北非及欧洲流传 ….. 」

非洲古拉丁文译本，又称「巴比尼译本」 African old Latin or codex Babbiensis: 约在公元 400 年左右完成。莫志杰 Bruce Metzger 说：「劳依 E.A LOWE 曾给人看他自第二世纪于草纸经卷上所抄录下来的古交记载」。

可比安拉丁文译本 codex Corbiensis ：其中包含四福音书，约在公元 400 至 500 年间完成。

委西冷兰拉丁文译本 codex Vercellensis 约在公元 360 年写成

巴拉丁拉丁文译本 codex Palatinus 约在第五世纪写成。

拉丁文通俗译本 Latia Vulgate 耶柔米乃大马士革城的教区秘书，后成为罗马主教。他曾应主教之命，将新约圣经于公元 366-384 年间将它译成通俗的拉丁文。

北非（或埃及）文译本：

考古学家布如斯 F. F. Bruce 认为第一部埃及文的新约圣经，很可能是在第三或第四世纪所译成。

沙希德译本 Sahidic 于第三世纪初业开始出现。

巴海里克译本 Bahairic 编者克色尔 Radalphe Kasser 认为该译本是在第四世纪左右时译成的。

中埃及文译本 Middle Egyptian 于第四或第五世纪完成。

从古教父们全面运用圣经，印证圣经的可靠性：

有人曾问戴平波爵士 Sir. David Dabrymplem 一个问题：如果新约圣经被人摧毁，至第三世纪结束前，每一部新约的手抄本亦宣告遗失，我们单从第二及第三世纪教父们的作品中，能否重新编出新约圣经出来呢？

经过长时间的研究与考察，戴平波爵士终于找到答案说：「由于我们拥有许多现存的第二，第三世纪教父们的作品，我开始收集这些资料，至今为止，除了缺少十一节的经文以外，我从他们的作品中找到整本新约圣经所有的经文章节」。以下我们提出一些教父在他们的文献中曾引用过新约圣经的次数：

只要我们略加统计就可以发现，第二，第三世纪的教父，在尼西亚会议之前，他们个人的文献里，已经引用超过三万六千多节圣经经文。除了以上七位以外，还可以加入其它的人士例如；伊格那丢，波理甲，耶柔米，安伯罗斯等等。若再把第四世纪的加进去，数目之多，难以统计。固此，圣经学者葛林理 J. Harold Greelee 说：「在早期基督徒的作品中，多处引用新约圣经中的经文。次数极多，即使不用新约抄本，单从这些被引用的经句，拼凑起来，也可以编出一部新约圣经来」。

小结：

以上所述十三种证明，相信对所有谦卑寻求真理的人，已经足够证明，圣经实实在在就是上帝所默示的话了。请不要再怀疑，如果你不愿确信，圣经实在就是上帝唯一默示给人类的话，你就再也没有办法另外找到，任何其它的信仰依据了。撒旦最讨厌人相信圣经就是上帝所默示的话，千方百计要毁灭圣经，污秽圣经，打击圣经。目的是要让人，不愿去阅读上帝所启示的真理，叫人没法相信耶稣基督，就是上帝赐给人类的唯一救主。

但愿读者们谦卑的受教，从以上的事实证明，相信圣经就是上帝所启示给人类的真理，不再受骗，就能从读经中授受到得救的祝福。不要因为圣经指出人有罪，有罪的要受审判，就认为是过于严格，以致不愿读下去。要知道圣经是把真理的事实告诉我们，指出人类的病源，才能对症下药。圣经最终是要为主耶稣作见证，让我们知道，上帝已经借着他除去一切罪与死的权势，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。又因信他今生有平安，来世得永生，承受上帝的国。让我们谦卑接受他作我们的救主吧。

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