基于以下两个原因，所以下面的讨论变得非常重要。第一，因为末日欺骗的突出性，第二，因为伊斯兰的这种欺骗对于伊斯兰在西方的传播具有重大的含意。

当一个人对伊斯兰开始变得好奇并想进一步了解它时，首先有必要了解的是伊斯兰撒谎的程度，在伊斯兰里撒谎不仅是被允许的，而且实际上是被培养出来的，有时候甚至是命令性的。当一个基督徒想教导别人基督教时，理所当然地会认为诚实应该是分享信息的一个基本方面。然而，在伊斯兰里，大部分西方人很难接受这个事实：有目的的夸大其词，掩盖事实真相，有时彻头彻尾的蓄意撒谎，这些竟然是伊斯兰的宗教核心。事实上伊斯兰里面有培育这种不诚实文化的明确的教义和传统。当然，现在伊斯兰里有一些经文和传统是不提倡撒谎的：

你们不要明知故犯地以伪乱真，隐讳真理。（古兰经2：42）

但是如我们将要看到的，不幸的是，对许多穆斯林而言，既定规则之外的例外实际上变成了规则本身。

欺骗和圣战

为了理解一个宗教怎么能够将谎言合理化和正当化，我们必须先来简要地回顾一下圣战的概念和伊斯兰的目标。在上一章中我们已经讨论过这个问题，但这里我们要再次指出，圣战在本质上被伊斯兰看作是叫一切事物服从安拉和伊斯兰的一种争斗。圣战的战场可以看作是在一个光谱上。在光谱的一某个区间是个人的内在抗争。这种抗争是每一个想战胜自己的个人软弱或内在魔鬼的穆斯林所打的一己战。当我们移到另一个光谱区间时，看到发动圣战就是要使别人服从伊斯兰。当然，这也是基督教所称为的布道。在伊斯兰它称为Dawah。从光谱带再往下看，就是伊斯兰必须接管地方政府最后到各国家政府。这就是光谱的终点，但不幸的是，这里就是伊斯兰的真面目－暴力的嘴脸－经常被显露的地方，也是圣战开始变得血腥的地方。这样的现实在今天的整个世界都能看到。所以，当许多西方的人认为圣战只是对抗非穆斯林政府和国家等等的时候，它在伊斯兰里的概念实际上包括了生命的所有方面。因此，在穆斯林的观念里，甚至叫非穆斯林皈依伊斯兰的争斗也是圣战的部份。伊斯兰中的布道远不只是“分享好消息”，它是战争。记住了这点的话，我们注意到穆罕默德“战争就是欺骗”1这句著名的话就至关重要了。这样一来，在与非穆斯林相处时，伊斯兰就鼓励穆斯林完全使用欺骗来定义的侵略性的圣战／战时思想。的确除非任何一个非穆斯林在跟许多穆斯林打交道时都能意识到这种思想发挥的毒害作用，否则它就可以毫不费力地让人失去健康的客观现实感。当跟一个蓄意欺骗的人－像当今在西方的许多人那样－打交道并信赖这样一个人时，这就像绵羊被引进了屠宰场。

这种把布道当作是圣战的思想在伊斯兰的两个称为齐斯曼（Kithman）和塔基亚（Taqiya）的教义的范畴之下也可以找到其依据点。

齐斯曼（Kithman）教义：隐瞒真理

齐斯曼就是命令一个人特意隐瞒他的信仰。它主要是属少数的什叶派穆斯林所实践的一种特别的撒谎形式。什叶派伊斯兰的第六位伊玛目贾法尔萨迪克（Jafar Sadiq）清楚地阐述了这个教义：

一个暴露我们宗教的某些方面的人就像一个蓄意谋杀我们的人。2

你们属于这样一个宗教，谁隐瞒它，安拉就会荣耀他，谁揭露它，安拉就会羞辱他。3

所以什叶派穆斯林被命令去有意地掩饰他们真正所相信的东西，目的是误导局外人使人们看不出他们宗教的真正本质。这不禁让人立刻想起耶稣的话，祂告诉祂的追随者从来不要隐藏他们的宗教：

你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（马太福音5：14-16）

但相反的是，什叶派穆斯林却被告知“属于这样一个宗教，谁隐瞒它，安拉就会荣耀他，谁揭露它，安拉就会羞辱他”。那就是齐斯曼教义。对大多数西方人而言，这个概念是无法想像的也是完全违反理性的。如果你有好东西，那就应该分享它呀。如果你有东西要隐藏起来，那无论如何很可能是我不会想要的东西。

齐斯曼教义和塔基亚教义在本质上没有什么不同。一位什叶派穆斯林经注家这样定义塔基亚教义：

“al-Taqiyya”（塔基亚）一词的字面意思就是：“面临即将到来的危险时，无论现在还是以后，隐藏或掩饰一个人的信仰、信念、想法、感情、意见、和／或采取的策略，以免让自己受到身体上和／或精神上的伤害。”用一个词来翻译它的话可以是“Dissimulation（掩饰、虚伪）”一词。4

然而，还是这位经注家在《什叶派百科全书》的一篇文章中继续说道：“塔基亚的真正精髓可以用‘diplomacy（外交）’一词来更好地体现”。的确外交是一个相当“能玩手腕”的定义。

齐斯曼和塔基亚教义通常被严格地说成是什叶派的教义。然而逊尼派穆斯林则否认这两者是他们传统的一部份。不幸的是，这句话本身就是一个欺骗。接下来，我们将纵观一些逊尼派的传统，以证明塔基亚教义在伊斯兰里的普遍适用性。

塔基亚（Taqiya）：欺骗的根基

古兰经教导说穆斯林为了保护自己允许否认他们的信仰。穆斯林否认他们信仰的行为可以得到宽恕，前提是只要他们的真实信仰并没有真正动摇（也就是说他们的否认纯粹是一个谎言），而且他们否认自己信仰的目的是避免受到伤害（主要是当生活在非穆斯林当中的时候）：

既信真主之后，又表示不信者－除非被迫宣称不信、内心却为信仰而坚定者－为不信而心情舒畅者将遭天谴，并受重大的刑罚。（古兰经16：106）

逊尼派学者伊本卡锡尔（Ibn Kathir）在他经典的古兰经经注中详细解释了这节经文的意思：

这里指的一群在麦加受到压迫的人，而且他们和他们自己族群的势力还很弱小，所以当他们受到非穆斯林审问的时候，就只好附和他们了 … 安拉告诉他们说这话之后，意思是他们在被审判时屈服（通过否定他们的信仰向非穆斯林屈服）之后，安拉将会宽恕他们，当他们复活的时候，会显仁慈在他们身上。5

只要穆斯林生活在一个伊斯兰占少数的国家里，就是说伊斯兰处于“弱势地位”的国家，那欺骗就是被允许的。当受到非穆斯林的挑战亵渎安拉时，穆斯林可以“附和他们”。上面的经文是怎样“启示”给穆罕默德的，这个实际的故事是这样叙说的：

不信道的人抓住了`Ammar Ibn Yasir 并拷打他，直到他说出玷污先知（穆罕默德）的话，并赞美他们的神和偶像；当他们释放了他之后，他径直地去见先知。先知说：“你是不是有什么事情想说？”`Ammar Ibn Yasir说：“坏消息！他们不愿放我走，直到我诽谤了你并赞美他们的神，他们才肯罢休！”先知说：“你心里面感觉怎么样呢？” `Amma回答说：“为信仰而心情舒畅”。于是先知说：“那如果他们再回来抓你，你还要这样做。”安拉在那一刻启示了这经文：“… 除非被迫宣称不信、内心却为信仰而坚定…（古兰经16：106）”6

所以，如果是为了自我保护的话，只要他们“为信仰而心情舒畅”，穆罕默德实际上是鼓励穆斯林撒谎，鼓励他们亵渎并否认他们的信仰的。在逊尼派眼里，最著名的也是最受信赖的传统叙述者伊本阿巴斯（Ibn Abbas）肯定了这个观念：

塔基亚（仅仅）是口头的发声而已，而心里面是为信仰而感觉舒畅的。7

这当然与历史上数以百万计的基督徒的做法完全相反，他们宁愿接受死亡和殉教也不愿否认基督。

古兰经还命令穆斯林不要与任何不是穆斯林的人交朋友－可是再次表明，除非这样做有助于保护穆斯林不受伤害：

信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你们对他们有所畏惧（而假意应酬）。真主使你们防备他自己，真主是最后的归宿。（古兰经3：28）

伊本卡锡尔再次评论说：

安拉禁止祂的信徒成为不信道者的支持者，或者把他们当作朋友与他们发展友谊 … 安拉发出警告反对这样的行为，他说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。你们中谁做这件事，谁已背离正道。”还说，“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。”安拉接着说，“除非你们确实害怕他们带来的危险”，意思是说，那些在某些地方或某些时候担心他们安全的穆斯林除外。在这种情况下，这样的信徒允许从表面上跟不信道者表示友好，但从内心里永远不要这样做。例如，布哈里记载，Abu Ad-Darda说：“我们脸上对着某些人笑，而我们心里却要诅咒他们。”8

伊本卡锡尔接着继续彻底地推翻塔基亚只是什叶派穆斯林的教义这个观念，他说：“塔基亚是允许的，直到复活日。”

我们看到，塔基亚确实是所有穆斯林共有的一个教义，它允许他们为了保护自己不受伤害而可以全盘否认他们任何方面的信仰。

欺骗可以正当化财产的获得

然而不管伊本卡锡尔怎么说，许多人会声称（也许本身就是作为一个欺骗的策略）塔基亚只是用于保护一个人的生命。远非如此。穆罕默德甚至允许为了获得财富而撒谎：

在穆斯林占领了海白尔（Khaybar）城之后，Hajaj Ibn `Aala走近先知，告诉说：“安拉的先知啊，我在麦加有一些额外的财产和一些亲戚，我想把它们拿回来。如果我为了逃避迫害说了你的坏话，你会不会原谅我呢？”先知原谅了他，且说：“你必须得说什么就尽管说吧。”10

为了生命和宗教这种“不择手段”的方法在这里穆罕默德显现得淋漓尽致。为了达到发展伊斯兰的这个最终目标，还有许多其他穆罕默德鼓励他的追随者以撒谎作为手段的例子。

欺骗可以正当化对伊斯兰敌人的杀戮

安拉的使者说：“谁愿意去杀死伤害安拉及其使者的凯尔布本艾什拉夫（Ka'b bin Al-Ashraf）？”于是穆罕默德本麦斯莱迈（Muhammad bin Maslama）站起来说：“安拉的使者啊，你愿意让我去杀了他吗？”先知说：“是的”。穆罕默德本麦斯莱迈说：“那请允许我说一件（虚假的）事情（也就是欺骗凯尔布）。”先知说：“你可以说它。”11

中东出生的一位伊斯兰权威Abdullah Al-Araby在一篇题为《伊斯兰的说谎Lying in Islam》的文章中详述了穆罕默德许可诱敌死亡而撒谎的另一个故事。这一次受害人的名字叫做Shaaban Ibn Khalid al-Hazly：

有传闻说Shaaban正在纠集一支军队准备向穆罕默德发动战争。穆罕默德于是命令Abdullah Ibn Anis去杀死Shaaban以示报复。这个将要行凶的杀手请求先知允许他撒谎。穆罕默德同意了，然后吩咐杀手撒谎说他是Khazaa部落的人。当Shaaban看见Abdullah向自己走来的时候，便问他：“你来自哪个部落”？Abdullah回答说：“来自Khazaa。”然后还说：“我听说你正在纠集军队想攻打穆罕默德，我就是来加入你们队伍的。”Abdullah开始和Shaaban一起走，一边告诉他穆罕默德如何用伊斯兰那异教的教义笼络他们，并抱怨说穆罕默德如何诋诲阿拉伯各族长和破灭阿拉伯人的希望。他们一直交谈着到达了Shaaban的帐篷。Shaaban的同伴们都告辞了，Shaaban邀请Abdullah进到帐篷里休息一下。Abdullah坐在那里，一直等到四周都静悄悄了，他觉得所有人都睡着了。Abdullah割下Shaaban的头颅，带着它作为战利品献给穆罕默德。穆罕默德一见到Abdullah的时候，就异常欣喜地大叫道：“你的脸色一直挂着胜利的表情（Aflaha al-wajho）。”Abdullah回覆说：“是你的脸色，安拉的使者，一直是胜利的脸色。（Aflaha wajhoka，ye rasoul Allah）。”12

所以我们再次看到，可以有任何理由去允许撒谎。只要最终的目标是为了扩展穆罕默德或伊斯兰的事业，就可以允许并改写最初反对撒谎的禁令。在上列情况下，撒谎是许可的，以达到穆罕默德想要某人性命的最后目的。遗憾的是，因为伊斯兰把穆罕默德捧为所有穆斯林行为的最高典范，所以今天许多穆罕默德的追随者们也坚持着同样的态度。

欺骗以达到目标和繁荣

伊斯兰历史上最著名的一位穆斯林神学家和哲学家伊玛目安萨里（Al-Ghazali）甚至将撒谎的容许度进一步扩大。在安萨里看来，只要事实上能达到任何正面的或有益的目标，撒谎就是可以允许的：

说话是达成目的的一种手段。如果一个值得赞赏的目标既可以通过讲实话也可以通过讲假话来达成，那讲了假话来达到目的是非法的，因为这是没有必要的。当取得这样一个目标可能只有通过撒谎而非讲真话的时候，如果这个目标正当的话那撒谎就是许可的。13

要知道，撒谎本身并不是罪，但如果它会给你带来伤害的话，那它就是丑陋的了。然而，如果撒谎可以让你远离邪恶或者给你带来繁荣，那你就可以撒谎。14

欺骗在伊斯兰里找到了生根发芽的肥沃温床，这真的是无可否认的事实。我们看到伊斯兰作为一个宗教体系允许甚至鼓励撒谎和欺骗，并把它们视为宗教生活的一个特殊方面。宗教和欺骗这两者不同寻常的熔合对于伊斯兰在西方的传播和我们关于末日的讨论都具有深刻的含意。

欺骗对于伊斯兰在西方的意味

就其在今天的含意而言，Abdullah Al-Araby 评论到：

为了伊斯兰的事业而认可撒谎这个原则对于伊斯兰教在西方的传播方面具有重大的意义。穆斯林活跃分子利用欺骗的手段企图美化伊斯兰的形象，使其对于潜在的皈依者更具吸引力。15

我亲自见证了这种态势的黔驴技穷。但同样感到沮丧的事实是如此多的基督徒，由于缺乏知识或只是不想表现得太好战或好辩，而允许这种欺骗任意横流。例如，九一一事件之后，当美国人看到无数的所谓温和派穆斯林所作的为“这和平宗教”的良好本质辩护的演讲时，许多的演讲者都心照不宣地误说着伊斯兰的真正本质。在跟其他穆斯林私下会谈的时候，许多人说的话较具挑衅性。上一章中讲到的美国伊斯兰关系委员会的董事长奥马尔阿哈麦德（Omar Ahmed）就是我们指出的一个例子。这些穆斯林摆出“温和”的姿态，却把他们对伊斯兰的错误解释说成是正当合理的，因为在他们的观念里，他们是在保护伊斯兰，这样美国的穆斯林就会免受“伤害”。“损伤控制”正是它最真实的形式。基督徒、美国人，遗憾的是还有政治领导层要么拼命地想相信这些人士最美好的一面以在巨大怀疑中安慰自己，要么通过道德相对论和政治正确的不断捶打让西方愚蠢化而大量买进这种欺骗的钩子、丝线和坠子。那些敢于说出伊斯兰本质真相的少数人被看作是不容忍人或好恨恶之人。这是伊斯兰每次作大恶时所引发的模式。只要留意一下，你就能一次又一次反覆地看见这点。

欺骗对于末日的意味

伊斯兰撒谎的教义当然跟我们讨论的末日问题存在明显的意味。圣经的末日画面就是一幅欺骗成为绝对规则的画面。事实上，新约里每一段关于末日问题的讨论，作者都强调说信徒要非常小心以防被骗。下面举出了几个这种警告的例子。

就在耶稣被带往十字架受刑之前，祂跟祂的使徒们有过关于末日的讨论。祂的第一句劝戒就是告诉他们千万小心不要被欺骗了。

耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这些事。你降临和世界的末了，有什么预兆呢。耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。（马太福音24：3，4）

耶稣继续警告这种欺骗的大能：

“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人 … 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。”（马太福音24：10-11，24-25）

同样，使徒保罗在写给帖撒罗尼迦人的信中也警告教会需要谨慎免得被迷惑：

弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。（帖撒罗尼迦后书2：1-3）

保罗把未来的欺骗描述成是“一种强大的错觉”：

这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因为他们不领受真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个强大的错觉，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。（帖撒罗尼迦后书2：9-12）

结论

我知道，指责任何一个人是撒谎者确实是个侮辱。因此我觉得彻底揭露一个事实是很重要的，这事实就是穆罕默德、古兰经、圣训和伊斯兰最受尊崇的学者都允许把撒谎作为达成任何目标的手段。我已经很明白地证明了这个事实。这不是“虚妄之人”（古兰经对非穆斯林的称谓）没有根据的提出指控，它真正是伊斯兰制定的一个教义和实践。虽然我知道这个说法可能感觉措词十分强硬，但简单的事实就是作为一个宗教体系的伊斯兰确是它真正之父的儿子。我们今天知道，在希拉山山洞里攻击穆罕默德的那个魔鬼就是启示这明显影响了伊斯兰宗教的邪恶欺骗教义的同一个灵体。我十分肯定这些话可能会冒犯大多数的穆斯林，但我的反应会是叫他们不要因为我报导了这个信息而对我太过心烦，而是叫他们将愤怒对准穆罕默德的传统和伊斯兰的学者，因为他们不但宽容而且还鼓励这样的欺骗行为。在那些自称敬神者的人身上是不应该找到这种行为的。圣经叫所有人效法他们真正的天上的父，一切光和真理的创造者。

虽然大部分人都会认为宗教和欺骗是根本不能混杂在一起的，但很显然，在伊斯兰里面，欺骗和宗教却相辅相成。同样，我们可以肯定，末日的时候，欺骗和宗教更是会纠缠在一起，以至于让“选民”都很难辨认什么是真理。如此的话，伊斯兰再进一步满足对敌基督末日体系的另一个描述。

脚注：

1. Sunan Abu Dawood Book 14, Number 2631: Narrated Ka'b ibn Malik
2. Hadith Imam Jafar Sadiq Footnote. #1 Usool al Kafi, p.88
3. ibid. Ft. #2, Ibid, p.522
4. A Shite Encyclopedia October 1995
Revised January 2001 http://www.al-islam.org/encyclopedia/chapter6b/1.html
5. Ibn Kathir’s Tafsir -Surah 16:106 www.tafsir.com
6. Confirmed by At-Tabari and narrated by Abd al-Razak, Ibn Sa'd, Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawayh, al-Bayhaqi in his book "al- Dala-il,http://www.al-islam.org/encyclopedia/chapter6b/1.html
7. Sunan al-Bayhaqi and Mustadrak al-Hakim http://www.al-islam.org/encyclopedia/chapter6b/1.html
8. Ibn Kathir’s Tafsir -Surah 3:28 www.tafsir.com
9.
10. Al-Sirah al-Halabiyyah, v3, p61, http://www.al-islam.org/encyclopedia/chapter6b/1.html
11. Bukhari Volume 5, Book 59, Number 369 Narrated by Jabir bin 'Abdullah
12. Islam Review, Lying in Islam, Abdullah Al Araby http://www.islamreview.com/articles/lying.shtml
13. Ahmad ibn Naqib al-Misri, The Reliance of the Traveller, translated by Nuh Ha Mim Keller, (Amana publications, 1997), section r8.2, p 745
14. Ulum id Din pp. 3,137 As quoted in Islam and Terrorism, Mark Gabriel (Lake Mary, Charisma House 2002), p. 95
15. Islam Review, Lying in Islam, Abdullah Al Araby http://www.islamreview.com/articles/lying.shtml