1. 伊斯兰对圣人和 Pirs 的尊敬
在伊斯兰有一个主要的现象，就是圣人和其坟墓受到人们的普遍尊敬，对许多穆斯林来说这就是他们的信 仰，反而把正统的伊斯兰放在次要的地位。保守派穆斯林不赞成这些过多的宗教仪式、迷信和惯例，然而这在 通俗的伊斯兰里却非常盛行，好几个世纪以来，通俗的伊斯兰不顾保守派的伊斯兰的反对而照常举行其宗教仪 式，而且很可能在将来会持续举行下去。
在绝大多数的穆斯林国家里，圣人的坟墓都是风格独特的风景圣地，这些风景圣地不管是与清真寺相连或是 独处一地，都是很受欢迎的朝拜中心。保守派的神学家经常极力反对这种朝拜风俗，但是几乎每一处的穆斯林 社区的舆论总是比这些神学家的谴责更强烈，普通的民众仍然往埋葬圣人的地方去祈祷、还愿、寻求祝福（ b araka ） 、以及寻求他的说情。 （ Jeffery ，伊斯兰∶穆罕默德及其信仰，226页）
穆罕默德死后的几百年内，有一种非常神秘的崇拜形式在伊斯兰中扎了根。波斯和印度的两大宗教，祆教和 印度教，在本质上都是神秘的，那些皈依伊斯兰的人发现他们难以单单遵守他们新信仰的宗教仪式及其外在的形 式。因此，阿拉伯伊斯兰中那些非常呆板地遵守规定的人很快发现自己受到了一种迥然不同的信仰表达方式的挑 战，伊斯兰的神秘主义分支 - 苏非派 - 很快就在伊斯兰的领域扎了根。在它形成早期，它是强烈的禁欲者，它 的追随者主要来自主张保存正统伊斯兰的人，他们寻求在心灵上与真主合而为一。然而，在后来的几个世纪里， 苏非派越来越能吸引大众，因此它就退化成一种大众的运动，人们都想从“圣人” （在印度的伊斯兰通常称为 pirs ） 那里 （不管他们是死人还是活人） 寻求神迹、力量和各种祝福。直到今天，在大多数伊斯兰世界里的 穆斯林对穆罕默德、古兰经、和伊斯兰的遵循，及不上对当地的圣人的膜拜，他们更在乎的是要获得他的 barakah （透过力量和神迹的方式的 “祝福” ） ，而不是安拉的喜悦。
这位圣人不管来自何方，只需要具有 baraka 这种内在的品质，就是散发神圣的光辉。他能给那些敬拜他的 人带来兴旺、幸福和这个世界上所有美好的事物；他能赐福给他们，不只给个人，而是整个地区，甚至远至世界 的边缘，这是透过向安拉说情而得的力量。（ Gaudefroy-Demombynes ，穆斯林的体制，56页）
一位圣人的力量称为 baraka ，即祝福，这被想像为几乎难以捉摸。通过亲吻这位圣人的手或坟墓，他的这 种力量就会传给敬拜者，令他们获得这种力量的帮助。（崔登，伊斯兰，143页）
这种膜拜在许多形式上都表明了苏非派的起源和倾向。每一个 pir 都有他自己的原则和生活方式 （ tariqah ） ，追随他的人一旦入了门，就必须绝对遵循这种生活方式。这些 murid （门徒） 只有从头到尾完 全服从这个 pir ，才能够获得这个 pir 的力量并且认识真主。
因此，当一个人想追随一个 darwesh 规律的属灵导师 - 被称为 pir 或 murshid - 时，这个导师会引导他 加入神秘的神圣敬拜，他就是一个 murid （门徒） ，专心遵守这个特殊的 tariqa ，并被规定要经过一定的阶 段，直到他得着祝福、具有神圣的知识、并且最终被这种神圣的爱所吸纳。（泰特斯，印度的神秘主义和圣人崇 拜，穆斯林世界，卷十二，130页）
直到今天，尽管仍有许多人想努力成为真正的苏非派，但是大部份人都只是依恋 pir 和坟墓敬拜，并非追求 进入一种属灵的生活方式，只是为了藉着迷信、膜拜的感化和泛灵论的习俗来获得祝福和帮助。这导致他们相信 护身符或避邪物、神秘的经历和违反了伊斯兰的教条主义、甚至苏非派本身的精神。因此，我们要适当地把苏非 派和通俗的膜拜的伊斯兰加以区分，我们将在这部份以独立的大众运动来思考后者。
我们发现在穆斯林世界的各处，在已故圣人的坟墓上，都建造了圆屋顶的神殿和其他精致的建筑物。在印度 这样的神殿称为 mazaar ∶穆斯林相信在这位圣人死后仍然可以获得他的力量，而他的灵魂经常出入他的坟墓， 因此虔诚的穆斯林不论男女，都聚集到这些神殿，以各种各样的方式来表达他们的请求。有一位基督教的宣教 士谈到他在某个圣人坟墓的经历∶
我发现许多男人在里面对着这个圣人的 mazar 祈求。房里烟雾迷漫。朝拜者拿出小纸片并在上面写下他们的 请求，然后把这些卷起来的小纸片放在坟墓上或栏杆旁边。穿着入时的男人们站在这位圣人的遗迹附近时，对于 这种奥秘想到出了神，相信这位圣人的灵魂和力量至今仍存在。（帕谢，通往伊斯兰之桥，93页）
有一些这类的神殿非常的古老，甚至不知道谁葬在那里。在另一些情况下， mazaars 是建造在已故圣人假定 的坟墓上，只要传说这里有神迹奇事出现过，没有人会费神地怀疑是否真的有圣人葬在那里。有一位非常著名的 欧洲学者说出了他对埃及一个假想的圣人艾布图拉博的神殿建立的有趣观察∶
这地方以前是隐蔽在座沙丘下。有人想在那里建造一幢房子时，发现了一座清真寺的遗迹。按阿拉伯的风俗 ，人们称这遗迹为 “沙之父” （艾布图拉博）。过了一段时间，它就被视为一个人的名字，因此，艾布图拉博 教长和他的坟墓就这样产生了。 （ Goldziher ，穆斯林的研究，卷二，320页）
如果穆罕默德看到今天在许多伊斯兰世界里的人如此实践伊斯兰，一定会感到很生气。在艾哈迈德伊本罕百勒 的 Musnad 中，有一个传说大意上说到穆罕默德曾经告诫穆斯林不要敬拜他的坟墓（ Wensinck ，早期穆罕默德 教传的统手册，168页） ，在古兰经中他也表达了他厌恶人除安拉以外把他们的 ahbarahum （博士、信仰领袖） 、 ruhbanahum （僧侣或禁欲者） 当做他们的主宰 （古兰经9∶31） 。在伊斯兰中，对于圣人的崇拜及普遍的 坟墓敬拜已经成为了拜偶像的一个狡猾的替代品，因此遭到了穆斯林学者的强烈谴责。其中一位这样的学者说∶
活着和死去的圣人的神奇力量 - 当然死去的比活着的更甚 - 已经控制了大部份的穆斯林，甚至 'Ulama 之 中的很多人。坟墓崇拜及其所产生的害处使穆斯林民众几乎无法理解伊斯兰的教义 … 它没有教导人们伊斯兰的 社会道德规范，却教导人们某些自我暗示、催眠术的技巧及过度的放纵，总之都是一种使人激动的信仰，因此只 能把它描述为一种大众精神上的病态兴奋。这种现象完全是迷信、卖弄神迹、坟墓敬拜、病态的兴奋作用，当然 是一种庸医之道 - 我们把以上这些现象描述为道德和灵魂偏离了穆斯林社会的碎屑，必须悔改回归伊斯兰。 （拉赫曼，伊斯兰，246页）
每一位圣人都有一个称为 'Urs 的节日，通常是在他的生日；如果他已逝世，就会在他死亡的周年纪念。在 这节日里会进行各种各样的庆典，一些祭品也被带到他的坟墓那里。在这个时候，他那些狂热的追随者自然希望 得到更多的祝福∶
在所有重要的坟墓那里都会举行一年一度的 'Urs ，这是庆祝这位圣人逝世的周年纪念日。 'Urs 字面的意 思是婚姻的结合，因为这个日子是用来纪念这位圣人在死时他的灵魂与安拉结合（ wisal ） 在一起。举行这个 节日般的庆典是一件非常隆重的事情，会持续一至数天。 （泰特斯， “印度的神秘主义和圣人崇拜” ，穆斯 林世界，卷十二，136页）
通常这些圣人每年都有一次的节日。在埃及这种节日称为 mawlid ，即生日，而且非常盛行；可能会有大巡 游、会在清真寺里有礼拜、也会有展览会；满足了各个人的喜好，所有人都自得其乐。（崔登，伊斯兰，144页 ）
在印度和巴基斯坦，对于一位已故圣人的 Urs 会广泛地宣传，以致一些狂热的追随者会长途跋涉地去参加 这些节庆。
2. 这些圣人被假想的神奇力量
对于一个普通的坟墓敬拜者来说，他热情投入的主要目的是这位圣人 （通常称为 wali ，是指一位亲戚， 但在这里就是指一个与安拉有密切关系的人）的行神迹的能力。在整个泛灵论的世界里，人们对于未知的事物 有一种恐惧感，并且以为死去的人既然全然了解它就可以给他们一些帮助和力量。在非洲采取的方式是崇拜祖 先的灵魂，而在伊斯兰则是崇拜已逝世的圣人。
经过多个世纪的通俗信仰，确信生病确实是撒但、精灵、男巫师和女巫师作弄的结果，因此一个人想要治愈 自己就必须反其道地使用巫术。 （ Gaudefroy-Demombynes，穆斯林的体制，170页）
因此那些还未死去的人，如果能够表明自己有这种超自然的能力也会立刻被视为圣人，当男女一旦被邪灵 困扰就会寻求他们的帮助。
简而言之，要博得恶魔和精灵的注意不是一件容易的事。今天如果有人能够得到它们的服从，他就会被视为 一个 Wali （圣人） 和能够行神迹的人。（赫克洛斯，印度的伊斯兰，230页）
然而，正如我们在前面的章节所指出的，穆斯林总是非常小心地区分先知和那些圣人所行的事迹。每一位先 知行一个 mu'jizah ，而他所行的神迹被称为他的 ayat ，就是他的 “迹象” ；但这些圣人所行的神迹则被 称为 karamat ，而 hujjah 这个词通常是用来描述这些圣人拥有能力的“证据” 。事实上，在南非印度裔穆 斯林圣人的神殿被称为 mazaars （在德班有三座这样的神殿，在开普敦有一座） ，而在好望角半岛 （有一座 在 Robben 岛上） 能够看到马来裔圣人的神殿，它们称为 kramats ，意思是有一个有能力行神迹的人被葬在 这座神殿里面。
在穆斯林世界里有很多其它迷信与这种神奇的力量和影响有关。他们相信古兰经本身就具有避邪的能力，我 们很快会再详细谈论这个话题。然而，现在我们有需要举一两个例子来说明他们相信古兰经的经文能够如何产 生神迹。
他们用墨水或檀香把选自古兰经的一节经文黏在一个盘子上或一个盆里面。然后他们把这个容器盛满水，把 这些字迹溶解，再把水倒到一个玻璃杯里给患者饮用。另外一种做法是把古兰经中的文字写在一张纸上，再把这 些字迹冲洗到一个玻璃杯里面，然后把这杯水给生病的人喝。（帕谢，通往伊斯兰之桥，75页）
在伊斯兰里，圣人的神殿与清真寺都是通俗敬拜的象征。虽然，在这些神殿里所行的许多事都是伊斯兰的保 守派所憎恶的事情，但是我们不禁感到这些神殿本身证明了清真寺的教条信仰无法满足人们内心的渴望和心灵的 向往。
3. 伊斯兰世界里主要的迷信
整个穆斯林世界使用各种的避邪物、护身符和符咒，而我们只能提及一些较为显著的象征。
在伊斯兰里 ta'wiz 是一种非常普遍的护身符，它是用一根黑色的绳子或其它东西戴在身上，通常有一块刻 有古兰经经文的金属片把它完全植在护身符上。
Ta'wiz 字面的意思是 “逃到避难所” 。这是一个护身符或符咒。它通常是一块金子或银子的东西刻上古兰 经或圣训中的一段文字，把它戴在脖子上、手上、胸前或腰上。（休斯，伊斯兰词典，630页）
它与犹太人戴在前额的经文匣不同，有着某些不同的意义。穆斯林戴护身符是为了保护他们避开邪灵，并作 为一个驱除疾病的符咒。在印度通常在驱除了一个人身上的邪灵后就给他 ta'wiz 护身符∶
然后他们把患者带回家，把他的脸、双手和双脚都洗干净，然后在当天或第二天把一个护身符 （ ta'wiz ） 戴在他的脖子上或手上以免恶魔再次侵袭他，这是护身符的特别用处。（赫克洛斯，印度的伊斯兰，239页）
一个类似的避邪物 - 一个神奇的方形物 - 有时也会植入 ta'wiz 里。这些方形物会有某些被挑选出的数目 放在里面，通常数目加起来会成为某个被视为有特别意义的数字并拥有神奇的力量。
在伊斯兰世界，最著名的护身符也许是那称为 Al Buduh 的，它是一个神奇的方形物，穆斯林猜想它是真主 启示给 Al Ghazali 的，因此现在就以他的名字命名。它已经成为整个护身符这门学科的起源。某些穆斯林的权 威人士说是亚当（阿丹） 发明这种方形物。它也根据阿拉伯文的四个字母作为组合的基础。对通俗的穆斯林来 说， buduh 这个词成了一种守护天使，可以招来好运气和坏运气。这个方形物被用来对付胃痛、使人自我隐身、 保护人们免受凶眼的侵害、还可以用来开锁；但最普通的用法是确保信件和包裹安全到达。（池维谋，泛灵论对 伊斯兰的影响，196页）
这种方形物在印度已经广泛地使用了好几个世纪，通常它们被视为具有行神奇的能力和作用。
这些各种各样的神奇方形物被用作爱情的符咒、让人产生敌意、使一个人在另一个人面前缄默下来、防止做 梦，还可以用来驱除恶魔。在印度北部，它们被用来治疗各种疾病，使牛油在搅乳器中增加、或者使妇女或奶牛 多产一点奶、驱除家畜身上的疾病、使果树结出丰硕的果实、令丈夫听从他的妻子。（赫克洛斯，印度的伊斯兰 ，254页）
穆斯林相信这样的符咒可以使一个人有力量控制其他人，并能够使其他人对持有这种方形物的人作出预期的 反应。许多年轻的男人就使用这种方式为了赢得一个女人的爱！
在穆斯林世界， Khoumsa （五指的手） 也是一种很普通的护身符，并被广泛地称为 “法蒂玛的手” 。它 经常被挂在动物的脖子上使牠们远离疾病。然而，它主要是用来代表一种神奇的力量，跟方形物一样被认为拥 有邪恶的力量，可以带来好结果和坏结果。通常这种手形的护身符由银子所造，但也可能用其他的材质做。
在埃及这种手状物通常是用作为对付凶眼的护身符。它是用银子或金子加上珠宝做成的，或用锡做成实际手 的尺寸，然后挂在房子的门上。穆斯林横幅的顶端通常都是这种形状。它还被用作套马或骡等牲口的甲胄，在亚 历山大的手推车上也有用这种护身符，我们看到它要么是一只黄铜色的手，要么就是一只涂成各种不同颜色的手 。（池维谋，泛灵论对伊斯兰的影响，85页）
有人说这五根手指分别代表穆罕默德、他的女儿法蒂玛、法蒂玛的丈夫阿里、以及他们的儿子罕桑和侯赛因。 在南非，这种护身符出现在每年一度的 Ta'ziah 游行中，以纪念侯赛因及他的追随者在卡尔巴拉殉难。有些 ta'ziahs 即是在殉难者坟墓上面的浮石，在圆顶屋上有星星和新月形的雕饰，其它的则是用纸板做成一只张开 的手的形状，用银箔纸包裹。在其它的伊斯兰地区，这个符号整齐地涂在房子上。总之它有多重的用途。
在突尼斯，这只手通常被画在 bori 鬼舞的鼓上，这举起并张开的手指指向邪恶的许愿者。在埃及、北非和 尼日利亚这张开的手指现在已经变成了一种骂人的手势。在埃及，用张开的手指向他人通常是表达对对方的咒骂 。他们说 yukhammisuna ，就是 “他用五根手指指着我们” ，等于在咒骂我们。 （池维谋，伊斯兰的泛灵论 ，穆斯林世界，卷七，253页）
膜拜的伊斯兰还相信人的头发也拥有神奇的力量。许多穆斯林剪完头发之后，会小心地把地上的头发收起来 装到一个口袋里面带回家，然后把它们谨慎地藏起来。因为他们害怕他们的仇敌一旦拥有他们的头发，就可以利 用它们来对付他们，就像施伏都巫术那样用玩偶来伤害它们所代表的人。
在阿拉伯、埃及和北非有一个显著的特点，就是到处都有把剪下来的头发和指甲装起来带走的风俗习惯，这 在穆斯林中间仍然是一件很普通的事情，而且也得到了先知圣行的支持 … 在北非，一个男人不会在怀恨他的任 何人面前剪头发。剪完头发之后，他还会环顾四周，如果他的仇敌不在那里的话，他会把他剪下的头发与其他人 的头发混在一起，然后留下它们；但是如果他害怕有人在那里会收集那些发碎，他就会把发碎收起来，带到一个 秘密的地方埋掉它们。（池维谋，泛灵论对伊斯兰的影响，70，71页）
他们对头发有这样的顾忌的理由，也可以应用于剪下的指甲等类，因为他们相信灵魂存在于身体的每个部份 ，所以任何人拥有这样的头发或指甲，就能够影响他所憎恶的人的灵魂。另一方面，这些信念导致他们四处寻找 穆罕默德自己的头发，这个习俗可以追溯到他生前。因为他们相信他的头发确实包含了他灵魂的一部份，所以为 了保证他的同在和祝福，他们就更热衷寻找他的头发过于他生活中的任何其它遗物。我就看到过这样的毛发，据 说是穆罕默德自己的胡须，公开地陈列在伊斯坦堡的托普卡匹 Topkapi 博物馆里。
穆斯林更热切寻找穆罕默德的遗物是他的头发或胡须。他们模仿早期虔诚的人们所留下来的榜样，总是喜欢 把这样的遗物作为护身符戴在身上，或要求别人把它们放进他们的坟墓里。（ Goldziher ，穆斯林的研究，卷 二，329页）
在先知的遗物中，穆斯林最热衷搜寻的对象是他的头发或胡须。这些头发作为护身符被戴在身上，而人们在 临终时立下遗嘱希望这些宝贵的毛发要与他们一同埋在土里。（ Goldziher ， “在伊斯兰中对圣人的膜拜” ，穆斯林世界，卷一，306页）
最后要提到的是一种称为 Aqiqah 的献祭，是穆斯林在小孩出生时履行的。在古兰经中并没有提及这种祭， 但是圣训却教导说它在穆罕默德时期就已经实行，他准许这习俗，但没认可它（ Muwatta 伊玛目马立克，225 页） 。以下记载了这个仪式是如此进行的∶
在小孩出生后的第七天，就应该给他取一个名字、剪掉他的头发并献上一只祭物，如果是男孩的话就献上两 只绵羊或山羊，如果是女孩就献一只。如果这个时候没有行这事，以后也必须行，甚至等小孩长大后由他自己去 行。献祭的肉必须分给穷人。与头发重量相同的金银也应该当作施舍物分发出去。（崔登，伊斯兰，135页）
直到小孩出生后的第七天、举行献祭仪式时才能剪小孩的头发。这个献祭仪式似乎没有任何明显的伊斯兰意 义，大概是来自犹太人的习俗，因为任何以色列的家庭都要献上一个祭牲，赎回一切头生的儿子（出埃及记13∶ 11至22） 。以下这位作者指出了在 Tirmithi 的传统文集中确实有一个圣训明确地记载了穆斯林的 Aqiqah 与 这个犹太人仪式之间的关联∶
除了我已经提到所有这一切与犹太人的习俗相似之处外，若需要有进一步的证据，我们能够从布哈里的注释 中所提到的话作为这位先知圣行的基础∶ “对于女孩只要献祭一只母羊 - 这话废除了那些人反对女孩要献祭牲 的说法 - 如犹太人只给男孩行 'aqiqa ”。 （铁密济 Tirmidhi 在 'Araki 方面的权威 - Fath-ul-Bari ，卷 三九○） 。 （池维谋，泛灵论对伊斯兰的影响，102页）
我们在这个阶段，有必要了解一下这些膜拜在穆罕默德自己一生中的影响力，以致可以确定所有这些奇怪的 风俗习惯是怎样从泛灵论传入伊斯兰的，或者某些惯例事实上是伊斯兰本身就存在的。
4. 膜拜对穆罕默德一生的影响
在巴大维 Al-Baidawi 的注释中记载了一个奇异的故事，故事讲述穆罕默德受到一个犹太人的符咒影响时、 并且他是怎样摆脱这个符咒的控制。这个故事很短，其内容如下∶
犹太人收买男巫师 Labid 和他的女儿，叫他们向穆罕默德施魔咒。他们得到一些穆罕默德的胡须，并把这些 胡须在一根棕榈树枝上扎了十一个结，然后把这根树枝丢到一口井里并用一块大石头把井口封住。这样就令先知 食欲不振，以致日渐憔悴，而且还使他冷落自己的妻子。加百列（吉卜利勒） 告诉了他这个秘密，因此这口井 被抽空，这些结也被解开，于是这个符咒就被破解，先知也被得着释放。 （赫克洛斯，印度的伊斯兰，273页）
据说在这个故事中天使加百列 （吉卜利勒） 把最后两章古兰经启示给穆罕默德并告诉他只要宣读这些简短 的章节，就能防止受到这种邪恶的阴谋侵害。这些章节内容如下∶
“你说∶我求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害；免遭黑夜笼罩时的毒害；免遭吹破坚决的主意者的毒 害；免遭嫉妒时的毒害。” （古兰经113∶1至5）
“你说∶我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潜伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆 ，他是属于精灵和人类的。” （古兰经114∶1至5）
在这两章经文中，我们发现穆斯林世界的膜拜仪式与穆罕默德自己的行为之间有一种关联。在古兰经中也没 有其它任何的章节像这两章一样，作为一个奇怪的附录独立置于古兰经的结尾。然而，它们特殊的本质使它们在 穆斯林大众中广受欢迎，它们经常被用来对付魔法、符咒和其它邪恶势力的影响。
这些章节被放在古兰经的最后面。它们被称为 “两处避难所” ；为了保护人们不受各种邪恶势力的侵害， 就要不断地宣读它。 （凌斯，穆罕默德，262页）
另外一个作者也提到在穆罕默德一生中被这个犹太人 Lubaid 向他施符咒的这次事件，并提到按推测这两章 古兰经就是在这个时候被启示的∶
古兰经的注释家讲述，真主所以启示了以上引用的这两章经文∶是因为有一个名叫 Lobeid 的犹太人在他女 儿的协助下，通过在一根绳索上打十一个结然后把这根绳索藏在一口井里面的方法向穆罕默德施咒。结果先知 病倒了，这章经文和接下来的那章经文就被启示了；天使加百列（吉卜利里） 告诉穆罕默德应该怎样使用这些 经文，并告诉他绳索藏在哪里。哈利法阿里找出这根绳索，先知就由头到尾重复宣读这两章经文；每宣读一节 经文就解开一个结，直到读完最后一节经文，穆罕默德才从这个符咒中完全释放出来。（池维谋，泛灵论对伊 斯兰的影响，171页）
因此我们发现甚至在穆罕默德自己那个时候，就开始了伊斯兰膜拜的习俗，最重要的是我们发现古兰经的经 文写下了疗法。这种以重复吟诵特选的经文、来躲避邪恶势力的习俗，甚至被说成是在穆罕默德生病的情况下 、由加百列（吉卜利勒） 自己所采纳的方法。有一部早期的 Sirat 作品记录了据说是穆罕默德的妻子阿伊莎 流传下来的传统∶
当安拉的使者 （愿安拉保佑他） 感到不适时，加百列 （吉卜利勒） 对他施魔法说∶ “奉安拉之名，祂 会治愈你所有的疾病并将保护你不受任何嫉妒者的毒害，不受他们的嫉妒和凶眼的侵害。”（伊本赛尔德， Kitab al-Tabaqat aI-Kabir ，卷二，266页）
据说穆罕默德还介绍过另一种在人重病时用来避开疾病的祷告方法。这方法记录在以下的传统中∶
奥斯曼本阿比 al-As 说，他来到安拉的使者 （愿平安归于他） 面前并告诉他，他正遭受着剧烈的疼痛， 几乎没命，安拉的使者 （愿平安归于他）说∶用你的右手抚摸痛处七次并说∶ “ A'uwthu bi'izzatillaahi wa qudratihii min sharri maa ajid. （我在此时求庇于安拉的荣耀与能力，免遭临到我身上的邪恶侵害。） ” 奥斯曼说∶ “因此我就宣读，我的疼痛就消失了，我告诉我的家人和其他人也要常常这么做。”（ Muwatta 伊玛目马立克，397页）
在同一页上的另一个圣训说明穆罕默德在觉得不舒服的时候，都会宣读古兰经的最后三章并对着他自己吹一口 气。这种膜拜的行为也许成为伊斯兰普遍信赖神圣的经文、护身符和避邪物的形式可以保护人们不受黑暗势力侵 害的先例。它们确实鼓励了穆斯林大众坚持不懈地遵守他们的迷信传统，因为如果连穆罕默德自己都没有鄙视这 种避邪的方法，那么他们为何不能同样这样做呢？有一位西方作者如此评论古兰经最后两章经文的第一章的主要 特征∶
从这些祷告词中，我们可以获悉一些有关迷信和对看不到的事物的恐惧，这些就形成了穆罕默德复杂个性中 相当古怪的特征。 （ Stobart ，伊斯兰及其创立者，166页）
相反，另一位作者说∶ “没有任何令人信服的证据证明古兰经或穆罕默德自己保留了各种神奇习俗的信念。 伊斯兰确实保留了这些原本具有魔力的仪式，但是古兰经中没有任何迹象显示它相信它们拥有这种神奇的功效” （沃特，在麦地那的穆罕默德，312页） 。然而，古兰经最后两章确实表明了，穆罕默德坚信宣读合适经文的力 量，能够避开巫术仪式的影响；直到今天，这些经文已经被整个穆斯林世界广泛地应用于这个特定的目的。
穆罕默德在自己的生活中显然没有沉迷于这样的膜拜方式，他似乎很少这样做。今天，如果他看到这些膜拜 的影响力和习俗已经在许多穆斯林的地区的大众心中深深扎根，他一定会感到很沮丧。另一方面，他并没有完 全反对这些抵制邪恶势力的方法；在古兰经和圣训中，我们都能找到一些证据证明他自己在某些情况下也会采 取这些方法。
5. 古兰经成了护身符的来源
穆斯林不仅以宣读古兰经的最后两章作为一种抵挡邪恶的护身符，而且其它的章节也成了让人在走投无路的 时候不畏惧未知的超自然力量的方法。古兰经第三十六章，简称为 Ya Sin （我们在这本书的前头已经提过） 也被认为拥有神奇的力量。
使用这些经文的指导涵盖了人生所有的经历，从顺利的出生到毫无痛苦的安宁逝世、以及走上乐园蒙福的旅 程。它们提供了治愈所有人类疾病的方法，例如发烧、腹胀、各种疼痛、失明和精神错乱。如果一个人受牙痛的 折磨，治疗方法就是把第78节到结尾的经文写在纸上，然后挂在牙痛那边的耳朵上，这样就能治愈疼痛。有些经 文还能保护一个人的财产、他的家人和他的身体不受精灵、恶魔及凶眼的侵害。（唐纳森， “古兰经的神奇力 量” ，穆斯林世界，卷二十七，258页）
每一个宣教士都知道在通俗的伊斯兰当中古兰经本身就具有神奇的力量 … 他们在葬礼上总是宣读 “ Y. S. ” 这一章；他们在害怕精灵和邪灵时，也会宣读精灵的一章。我们只需阅读这后面的一章以及有关它的注释， 就会明白这些教义在通俗的伊斯兰中占据了多么重要的地位。（池维谋，泛灵论对伊斯兰的影响，22页）
我们已经了解到用适当的古兰经经文密封在一个 ta'wiz 里，被认为可以帮助把它藏起来的那人，保护他不受 疾病和邪恶的侵害。穆斯林世界普遍信赖写上古兰经经文的避邪物和护身符。如今这本书就是一个被以为拥有无 限神奇力量的符咒，对很多人来说这是它在生活中的主要用途。
有关护身符的话题是无穷无尽的，在这里我只能略略地提一下。在东方所有的人和动物都佩带护身符，不管 是赶驴的男孩、他们的驴、或者神学家，护身符的形式也复杂多样，有些是卷起来的小纸片，上面潦草地写着某 些圣人的名字或古兰经的经文，而有些则是精雕细琢的宝石。（麦唐纳，伊斯兰的面貌，342页）
在穆斯林世界与古兰经相关的常见膜拜习俗，被称为 istikharah （意思是 “祈求得到某人的喜悦” ） 。 据说穆罕默德曾教导人，如他想知道任何特殊的事件在真主看来是好是坏、或者他将要做的事情对他的信仰和生 活是有利或有坏，他就应该行两次 raka'at 并宣读一篇祷告词以获得指引，如果这件事合乎安拉的意愿就祈求 祂使道路通达，否则求祂令它离开祈求者。然而，这些非常简单又值得赞扬的指令已经堕落成迷信的用途（休斯 ，伊斯兰词典，221页） 。今天它已经变成了一种习惯地藉着简单地数念珠、或随意翻开古兰经、盲目地用手指 指着任何一节或一章经文来寻求这样的指导。
如果用数念珠这种方法，就必须遵守以下各方面。必须把念珠紧握在双手的手掌里面，接着用双手一同搓； 然后庄严地反复宣读 Fatiha ，之后使用的人对着这串念珠吹一口气，以便把这一章的神奇力量附在这些珠子上 。然后他抓住一颗特别的珠子，然后朝着指导的珠子用真主、穆罕默德、艾布哲赫勒的名字数算这些具有指导意 义的珠子；当数到结尾是真主的名字时，就意味着他的请求蒙悦纳，如果数到结尾是艾布哲赫勒的名字就很不利 ，如果数到结尾是穆罕默德的名字就代表答覆不确定。（池维谋，泛灵论对伊斯兰的影响，32页）
这种 istikharah 的习俗，如果直接应用古兰经时就称为 “剪辑古兰经” ，寻求者会找出一位合适的毛拉 为他履行这个习俗。经过几次礼拜的仪式后，要反复宣读这些来自古兰经的经文∶“真主那里，有幽玄的宝藏 ，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切” （古兰经6∶59） ，然后这位毛拉会向穆罕默德和他的家 人敬礼 （ “愿祈求和平安归于他、他的人民及他的家人”） ，其后这个仪式如此继续进行下去∶
他会闭上眼睛，把他的脸朝上，嘴里默念着安拉的名字，而且把他的手指从这本书的后面往前插入某一页的 中间。然后他翻开手指所插入的那一页，读出这一页的第一句话或一句话的一部份。根据这些话语的特征，他会 答覆他的寻求者他正思考的事情有甚么结果。（唐纳森， “古兰经的神奇力量” ，穆斯林世界，卷二十七，2 56页）
穆斯林不但相信古兰经的经文拥有某些力量，而且对这本书本身望而生畏。他们认为把古兰经放在地上是非 常危险的，因此他们通常把古兰经放在一个小架子上阅读，当不使用它的时候，就把它放在家里最高的架子上并 妥当地把它包裹起来。穆斯林甚至认为如果不阅读古兰经的时候，让它就那样翻开是非常不智的，因为他们假想 恶魔会出现并阅读古兰经。古兰经没有令穆斯林大众脱离这种迷信和泛灵论的思想，反而它本身在许多方面已经 成为他们这种膜拜倾向的牺牲品。
6. 对于恶魔和凶眼的畏惧
整个穆斯林世界都普遍畏惧超自然的世界和巫师的魔力。穆斯林普遍承认恶魔的存在，他们总是说他是精灵 ，这是古兰经对那些由火所造的活物的称呼。根据古兰经的说法，精灵非常类似人类，他们可能相信或不相信真 主的启示。据说，在穆罕默德往塔伊夫的旅途中，有一伙精灵听见了穆罕默德宣读的古兰经后就皈依了。（古兰 经72∶1至5） 那些被鬼附的经历和黑暗势力的广泛影响已经令今天的穆斯林大众普遍视这些精灵为邪灵，并且对 恶魔和他们的力量的畏惧存在于整个伊斯兰世界中。
在埃及和摩洛哥一样，相信精灵的人通常会做绪如此类的事：在傍晚的时候在盘子里放一些食物以抚慰这些 精灵；还有一些人把一大块烤过的面包放在他们的床垫下，也是由于类似的想法；当新房的主人入住时也要扔一 些食物和油在新房的角落给这些精灵。（池维谋，泛灵论对伊斯兰的影响，136页）
目睹这股迷信势力如此强烈地普遍支配着亚洲人的思想，真是令人感到悲痛。甚至连最明智、最有学问、最 虔诚的人或多或少都具有这个弱点。我要补充说，我几乎没有碰到过一个完全不相信下列这想法的人：有人拥有 魔法和邪恶势力并且以此行在他们的邻居。（ Meer 哈桑阿里，印度穆罕默德教观察记，卷二，357页）
在迷信和膜拜习俗充斥的地方，被鬼附是一种很普通的经历。伊斯兰世界也有它自己的伏魔师，在每个事件 中由他们来施行特定的仪式以确保被鬼附的人得到解脱。
当人被鬼附时的症状是∶有些人说不出话来；有些人使劲地晃动他们的脑袋；有些人变得疯疯癫癫并赤身裸 体地到处跑；他们对平常所做的事不感兴趣，只想躺下来而且变得呆滞。在这些情况下，如果想让被鬼附的人 说话、或把恶魔驱赶出来，就要使用各种不同的方法，现在我们会详细地讲述一下这些方法。（赫克洛斯，印 度的伊斯兰，235页）
这些方法包括使用魔圈、特殊的咒语、吸花香然后把花掷在受害者身上；在某些情况下，为了把恶魔驱除会 激烈地打被鬼附的人。伏魔师通常都要尽力令恶魔现身并叫出他自己的名字，因为他相信这样能够与他更容易的 沟通，从而把他驱逐出来。以下提到的经历相当有趣∶
当恶魔被驱逐出来时，他跑得相当快，制造很大的响声，以致人们都惧怕地从他身边逃离。被鬼附的人常常 抱起一些大块的石头逃走，这些石头大到两三个男人都很难抬起（赫克洛斯，印度的伊斯兰，238页） 。
我们不禁注意到这些表现与耶稣基督在福音书中赶鬼的记载是多么的相似。尽管穆斯林倾向于把这些恶魔看 成是古兰经中的精灵，但他们似乎更纯粹像圣经中提到的恶魔。
在伊斯兰有一个著名的驱鬼仪式叫 zar 。驱鬼者必须与受害者同性别，仪式要在音乐中开始，因为穆斯林相 信音乐有驱逐恶魔的力量。有一群人聚集在受害者的周围，当歌声、音乐、和宣读 Fatihah 的声音一同响起的 时候，要献上一只家禽或绵羊为祭。当这个被鬼附的人坐在人群当中，精神恍惚地倒在地上时，这个仪式就结束 了。熏香也被认为具有驱逐恶魔的力量，当仪式进行的时候，在房间里要燃起香。
所以，在每一个地区，会根据各地的不同情况而变化；但举行 Zar 时必须辅以三件事 - 香、伴以音乐的 Zar 舞蹈、必不可少的祭牲 - 所有这三样东西都是多神教的，受到正统伊斯兰的排斥，然而它们继续在伊斯兰 的阴影下延续下去。（池维谋，泛灵论对伊斯兰的影响，240页）
在伊斯兰还普遍相信巫师及其他能使别人被鬼附身的人的力量。穆斯林特别害怕的是 Isabatul-'Ain “凶 眼” ，这是从某个精灵或另一个人身上能够透视、看穿人的目光，它能够迷惑它的受害者并使他受到恶魔力量 的控制。人们特别害怕凶眼的力量施行在孩子的身上。
母亲最渴望的是保护她的孩子不受凶眼的侵害：为了保护他不受邪恶的精灵扫视，许多富裕的家庭给这个孩 子穿着得肮脏破烂。 （ Gaudefroy-Demombynes ，穆斯林的体制，160页）
据说穆罕默德自己也曾畏惧一个犹太妇女，因为她拥有这种凶眼的力量。在好几个传统里，我们发现他公开 地承认凶眼的势力。其中一个传统记载如下∶
据 Hunaid 本盖斯 Makki 记录，贾法尔本艾布塔利卜的两个儿子来到安拉的使者 （愿平安归于他） 面前， 安拉的使者看着他们并问他们的保姆为何他们会如此消瘦。保姆回答∶“安拉的使者，他们很容易遭到凶眼的侵 害，但是我们又不能帮助他们驱邪，因为我们不知道你是否允许我们这样做。” 安拉的使者 （愿平安归于他） 说∶“一定要为他们喃喃地祈祷。凶眼这东西会左右人的命运。” （ Muwatta 伊玛目马立克，395页）
在另外一个传统中，我们发现穆罕默德推荐了一种喃喃宣读合适经文来治疗凶眼的方法。在许多圣训中，出 现了许多治愈这毛病的方法，因此再次确定穆罕默德坚信凶眼的存在∶
据阿伊莎说： “安拉的使者 （愿平安归于他） 吩咐我，我应该使用咒语来消除凶眼的影响。” （穆斯林 圣训，卷三，1196页）
在同一页的另一个传统记载，穆罕默德在乌姆赛莱迈的房间里看到一个小女孩脸上长了黑斑，就告诉她这是 因为凶眼的影响，要治愈这些黑斑只有依靠咒语的帮助。
在通俗的伊斯兰普遍的迷信、普遍地信赖符咒、避邪物、护身符、经常的驱鬼仪式及诸如此类的东西，在在 都证明了神秘强大的力量对穆斯林大众普遍的影响力。我们不仅需要在穆斯林当中传福音，还有一个显著的使命 ，就是藉着耶稣基督的灵的能力来释放和医治穆斯林。