1. 伊斯兰对基督教福音的排斥
一位热情的年轻基督徒，充满喜乐和神的灵，开始进行他与一个穆斯林的第一次接触。他敲响一个 穆斯林家庭的门，当这位屋主打开门并询问他来访的目的时，这位年轻人回答∶“我来告诉你神的儿子耶稣 基督的福音，祂为你被钉在十字架上，并且为你的罪而死。现在如果你悔改和接受祂为你的主和救赎主，这 样你会得救并进入天堂。”这位热情的年轻传道人期望得到怎样的回应呢？是否那位穆斯林会立即回答∶ “这是我一生中听到最美妙的事情。那我可以在哪里受浸呢？” 如果对方这样回答的话，才真的会令他大 吃一惊。
这位穆斯林或许会反问他∶ “你怎能叫我相信神会让祂的儿子钉死在十字架上呢？如果你也有一个 儿子并知道有人要杀他，你会袖手旁观睁着眼让这件事发生吗？” 此时这位年轻人不得不承认他当然会救他 的儿子，于是这位穆斯林回答说∶ “那么你也不必要求我们相信神会眼睁睁地看着祂的儿子死去。我们穆斯 林认为尔撒〈耶稣〉 只是一位先知，不过是一位非常伟大的先知，因为真主 〈神〉 非常爱祂这位先知，以 致祂让他升入乐园 〈天堂〉 并拯救祂脱离十字架的苦难。但是你想我们相信祂与真主关系更密切、祂是真 主的儿子、然而真主却不救祂？对不起，我觉得你还是去对别人说这种话吧！” 这位年轻人目瞪口呆地离开 这个穆斯林家庭并感到非常的困惑。他错在哪里呢？
他的错误在于他运用了一种过于直接的传道方法，这种方法对某些人可能有用，但是对穆斯林却一点 用处也没有。古兰经本身就是藉着否认耶稣基督的两件事，来表明它与基督教的区别。首先，它断然否认耶稣 基督是神的儿子∶
“犹太人说： ‘欧宰尔是真主的儿子。’ 基督教徒说： ‘麦西哈是真主的儿子’ 。这是他们信口 开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！”〈古兰经9∶30〉
“他们说： ‘真主以人为子。’ 光荣归于真主！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无 明证” ！ 〈古兰经10∶68〉
在穆罕默德时期，阿拉伯人拜的偶像通常是一些女神，阿拉伯人把这些女神视为安拉的说情者。 〈
在古兰经53∶19中提到三位女神的名字，就是拉特、欧萨、默那。〉当穆罕默德谴责他族人的多神教并呼召
他们只信奉安拉时，他们回答说他们确实认为安拉是至高者，但是这些女神是 “安拉的女儿” ，需要她们
帮忙向安拉说情。穆罕默德正确地反对这种偶像敬拜，并且从一开始就呼召他的族人单单敬拜安拉。当穆罕
默德的侄儿阿里正考虑皈依穆罕默德的信仰的时候，穆罕默德劝告他∶
“要见证只有安拉一位真主，祂没有其他同伴，也不要承认拉特和欧萨，并否认有任何神与安拉匹敌” 。 〈伊本
伊斯哈格， Sirat Rasulullah，115页〉
这成为他毕生使命的主旨 〈虽然有记录表明某一次他曾向阿拉伯的多神教妥协，并向他们的女神表 示敬意 - 请看本书的姊妹篇中的 “撒旦的介入和其含义” 〉 ，这主旨被概括在古兰经的其中最著名的一 节经文中∶
“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物 可以做他的匹敌。” 〈古兰经112∶1至4〉
当穆罕默德碰到基督徒时，基督徒声称他们也相信神 〈真主〉 是至高者，但是他们相信耶稣 〈尔 撒〉 是神 〈真主〉 的儿子，他是 “神和人中间唯一的一位中保”〈提摩太前书2：5〉 ，穆罕默德不能 区分他们和那些阿拉伯多神教徒之间的信仰，因此他断定基督徒相信为神 〈真主〉 儿子的耶稣，也是 shi rk〈以物 “配” 主〉 ，就好像阿拉伯人相信拉特和其他女神都是神 〈真主〉 的女儿一样。直到今天， 这样的误解仍然使穆斯林强烈地反对耶稣 〈尔撒〉是神 〈真主〉 的儿子。
古兰经否认耶稣的另一个重要真理，就是否认耶稣被钉十字架。这个真理也同样被断然地否认，但 只有在整部古兰经中的一节经文：
“又因为他们说： ‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈尔撒，真主的使者。’ 他们没有杀死他，也 没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相 … 他们没能确实地杀死他。” 〈古兰经4：157〉
在古兰经中没有任何地方显示穆罕默德曾经知道耶稣的钉十字架与基督教的信仰有关，钉十字架这 事只因被视为犹太人毫无根据的诽谤而被古兰经否认。的确没有任何证据表明穆罕默德知道钉十字架的整个 救赎目的。然而，穆罕默德根据他自己才知道的原因，否认耶稣钉十字架是一件历史的事实。
由于伊斯兰否认这两件事实，因此，就某种意义来说，伊斯兰与基督教之间的距离，就好像东离西 那么远。穆罕默德否认了构成整个基督教根基的两大支柱 - 耶稣的神性和钉十字架。新约圣经清楚说明祂 就是 “我们的主救主耶稣基督” 〈彼得后书2∶20〉 ，穆罕默德虽然以另外一种方式高度赞扬耶稣，但是 他在这点上的看法却是非常的独断 - 既不是主，也不是救赎主。
或许主要正是因着这个原因，令穆斯林成为世界上最难接受福音的人群。伊斯兰是唯一一个通过它 自己圣典的解说，来否认耶稣的神性和钉十字架的宗教。这就解释了，为甚么那个年轻人运用一种典型传 统的传福音方法向他所遇到的第一个穆斯林传福音时，遭到了如此彻底的回绝。
从十九世纪基督徒热心地向穆斯林传福音开始，一直到现在，基督教的宣教士不断寻找一些向穆斯 林传福音的有效方法。全世界所有的穆斯林都被有意识地教导反对基督教的基本教义，所以在他们当中运用 任何直接传福音的方法都差不多肯定是失败的。有些宣教士提出了许多其它方法，其中许多方法产生的问题 ，似乎比他们尝试要解决的还要多。我们的看法是：圣经是神对于生活行为最完美和最终的准则，也是所有 属世和属灵事物的权威，圣经必定能够展示出一种在跨文化 - 在这里特别是跨宗教 - 的背景下向人们传福 音的方法。如果我们能够在圣经中找到这样的模式，那么我们就有一个稳妥的根基，能够谨慎使用这种圣经 中的方法，向来自其他宗教背景的人传福音。我确实认为圣经的确清楚地阐述了我们应该运用的方法，因此 ，我将继续分析怎样使用圣经的方式接近穆斯林。
我们将借助于使徒行传，从世界上最早的基督教宣教队，来看看福音是怎样在异邦的环境下第一次被 传扬的。
2. 保罗在帖撒罗尼迦向犹太人传福音的方法
使徒保罗是初期教会在世界上最伟大的宣教士，他开始与许多不同国家、不同文化和宗教背景的人接 触。我相信我们从以下引用的这段经文中，可以学到很多东西，这段经文简要地描述了保罗向帖撒罗尼迦的 犹太人传福音时运用的方法∶
“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死 里复活；又说： ‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督。’ ” 〈使徒行书17：2，3〉
在这段经文中提到的三个要点非常适合我们的主题，我们将按照顺序简要地加以分析。首先，我们读 到他一连三个安息日都与他们辩论。他就着他信息的整个主题自由地与他们辩论和讨论，他也非常乐意让别 人对它的真实性进行详细的审查和批判性的分析。这并非例外的事，事实上这就是他与犹太人接触的规则， 有明显的证据表明他总是主动与他们进行辩论和交谈。他在以弗所“进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论 神国的事，劝化众人” 〈使徒行传19∶8〉 ，当犹太人反对他时，他来到外邦人的地区， “便在推喇奴的 学房，天天辩论”〈使徒行传19∶9〉 。
因此，辩论的方法显然并没有错，事实上，圣经清楚的支持我们的论点。不幸的是，今天有很多人都 强烈地反对在传福音时有任何形式的辩论。经常会有人告诉我们在穆斯林中间的辩论精神属于像 Pfander 和 St. Clair-Tisdall 过去那代人的 “对峙方法” ，而在这个时代，我们需要的是一种 “建设性” 和更 “亲切的”方法。在以下用来劝勉在穆斯林当中作工的宣教士的话语，正好代表了这种看法：
避免与个别自称为狂热者的人辩论。与他们见面达成不了甚么。传道时被问到一些问题时尽量不要回 答或讨论 … 我认识一位宣教士，他在某些方面是一个非常能干的人。他向穆斯林传福音时最喜欢运用会引 起争论的辩论方法。当他某次聚会完毕之后，有几位穆斯林很生气地离去，听说其中一个人这样说：“那个 人相信的是野兽的宗教” 。我从未听过那位宣教士成功地引导一个穆斯林归向基督。 〈 Esselstyn ， “ 怎样向穆斯林传福音” ，穆斯林世界，卷十二，67页〉
现在的基督徒流行将与穆斯林进行任何形式的辩论标志为无情，并提出，一个真正有基督样式的传 道方法，是必须鄙弃就神学上的问题进行辩论，而且不允许使用任何 - 可以是最属灵和有效的 - 辩论方式 。
宣教士必须以爱的精神来赢得穆斯林，真的是一种新颖的现代观念吗？神不同意。它跟第一位宣教 士一样古老，因为爱的精神永远都是为主持久作工的惟一的精神。〈洛根， “我们接触穆斯林的方法” ， 穆斯林世界，卷十三，390页〉
为了证实福音信息正确的健康辩论，是具有充份的圣经根据。我亲身体验到许多穆斯林听到一个维 护真理根基的可靠论点时，他们会更认真地思考这些福音信息。事实上，当基督徒故意避免讨论他们信息的 可信性和证明他们相信的理由时，穆斯林总是会推断基督徒无法为他们的信仰辩护。福音信息因此就被视为 基督徒的热情和激动情绪的产物，而无须重视。“今天有些基督徒，以所谓凭着爱心和同情心的名义，对伊 斯兰表现出软弱无力的态度，从穆斯林的立场来看，只会令他们轻视基督徒” 〈洛根， “我们向穆斯林传 福音的方法” ，穆斯林世界，卷十三，391页〉 。基督徒不但必须知道他们信甚么，而且也必须能够解释 他们为甚么会相信它。
辩论变成争论或争吵很明显是应当避免的，但是一个基督徒如果能够耐心、厚道地和坚定地完全证 明他所传的福音的正当性，就能够叫神大大得着荣耀。以下引用的这段经文很好的说明了整个原则：
“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫 你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼得前书3∶ 15，16）
使徒保罗也同样宣称没有人能够被接纳为一个长老，除非他不但能够 “将纯正的教训劝化人” ， 而且还能够 “把争辩的人驳倒” 〈提多书1：9〉 。如果基督徒能够有力地为福音的真理辩护，神就会得 着荣耀，不信主的穆斯林常常被这样的证据说服 〈例如著名的 Maulana Imad-ud-Din 就是在听了 Pfander 的福音信息后才成为一个基督徒〉 。穆斯林的皈依者渴望得到这样的证据，使他们的信心得以大大的加强 。
从保罗向帖撒罗尼迦的犹太人传福音的方法中，我们学到的第二件事情，就是他是本着圣经与他们 辩论。他并非依靠温文有礼的谈话、空洞的陈辞滥调、神学上的教条、教义上的主张、或者活泼的新方法。 他在任何时候，都是根据神的话进行辩论，我自己体验到为福音辩护的时候，以圣经为基础比任何方法更有 能力。穆斯林也许不承认圣经是神的话，但是为了说服他的理智，没有任何理由不优先选用它来进行理性的 教义辩论。圣经是神的话，“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快” 〈希伯来书4：12〉 ；当一 个基督徒熟读圣经的时候，他就能够充满信心地运用它，带领穆斯林去面对圣经中的真理。著名的基督教伊 斯兰学者克雷玛博士曾经宣称：“特别是在伊斯兰世界以一套教义向穆斯林介绍基督教，是想像中最笨拙的 方法 … 因为伊斯兰本身就是以教义和信条为核心。以一套教义向穆斯林介绍基督教，只会激起伊斯兰好战 的理性精神”〈阿狄森，基督徒接触穆斯林的方法，294页〉 。基督徒作见证时，应当尽量按照圣经的方法 ，不要运用他们的教义或理性的方法。
通过研究这段经文，我们学到的第三件事情，就是保罗是本着圣经辩论，讲解陈明耶稣就是基督。我 们再次回到辩论这点。保罗对他所讲的信息有十足的把握，以致他有足够的勇气让它接受严格批判性的分析 试验。事实上，正如我们所看到的，保罗很快地展开与犹太人的辩论，而且他相信如果他的信息能够稳固地 建立在可靠的证据上，就会产生更大的果效。因此，我们不但不该避免辩论，而且应该根据彼得前书3：15， 16中的精神乐意参与其中。就像一位在穆斯林当中有所体验的基督徒所提出的：“许多人太快下结论，认为 辩论无论从哪方面来看都是有害的” 。 〈可瑞思丁森，接触穆斯林的实际方法，39页〉 。他继续说到：
但是你必须弄清一件事情；如果你开口尽力希望别人理解你的信息，你就已经在暗中参与了一场辩论 。当你与穆斯林讨论的时候，你正面临着或者赞成、或者反对，否则你就要闭口。原因是显而易见的。他已 经有了一种“看法” ，这种看法与你希望他接受的 “看法” 是对立的。 “不要沉溺于辩论之中，而要设 法赢得人们归向基督” ，这种说法是幼稚的。他对于基督已经有了一种“看法” ；你的看法与他的对立， 所以他就有一个正当的权利想与你辩论此事。 〈可瑞思丁森，接触穆斯林的实际方法，40页〉
这位作者总结说： “从基督自己传福音的方法，你可以看出如果你想别人理解你的信息，辩论就是 不可避免的” 〈出处同前书，42页〉 。耶稣和保罗都经常参与辩论，以证明他们信息的真实性和责备那些 反对它的人。我怀疑他们其中一位被钉死在十字架上、而另一位被斩首，会因着“仁爱” 而放弃与他们的反 对者进行任何形式的辩论吗？没有其他例子，比耶稣和保罗的例子更能说明正确进行福音见证的方法。
我们看到耶稣在符类福音书中，与法利赛人和撒都该人进行辩论，祂在大祭司的审讯台前，进行了最 重要有关祂身为神的儿子的辩论，以致走向死亡。在圣约翰的福音书中，辩论更加激烈，祂与“犹太人” 进 行了持久的辩论。圣保罗在雅典时， “与犹太人在会堂里和与每日在市上所遇见的人辩论” 。 〈威特布莱 希特斯坦顿， “基督和辩论”，穆斯林世界，卷十二，116页〉
这位作者补充说： “若在二十世纪，有一个在穆斯林当中的宣教士，能够避开与他们从犹太人那里遗 传下来的教义和惯例的讨论，他会是一位独一无二的”〈出处同前书，116页〉 。继续读他的研究，会发现 他的结论，与前面所引用 Essetstyn 的结论有很大的差异；就着 Pfander 的古典著作 Mizan ul Haqq 《权 衡真理》 他说：
我所记得的每一个深思熟虑而皈依的穆斯林，都是受到这本书的影响。最近，我们听说在巴勒斯坦的 穆斯林很渴望读到这本书。我是根据经验甚至多过根据理由说： “合宜的辩论在穆斯林或其他宗教的宣教工 作中，具有并且可能会继续保留一个重要的地位。” 〈威特布莱希特斯坦顿， “基督和辩论” ，穆斯林世 界，卷十二，118页〉
对于有人提议基督徒绝对不要沉缅于与穆斯林辩论的说法一直都令我感到有些吃惊和困惑，因为穆斯 林本身就喜欢辩论，许多穆斯林非常乐意在整个基督教和伊斯兰的根本问题上进行一场宽容友好的辩论。如 果基督徒避开这个挑战，不但错过了一次为他的信仰彻底辩护的大好机会，而且在穆斯林看来，就像是在逃 避这个问题，这种印象对于基督徒在他们当中作见证的最终效果，带来了极为不利的影响。
3. 保罗在雅典和哥林多传道
我们已经分析了按照圣经的方法向穆斯林作见证的第一个基本原则，就是愿意对那些询问我们心中盼 望的缘由的人，进行一次很好的辩护。当我们跟随保罗从帖撒罗尼迦到雅典和哥林多时，我们会发现第二个 跨越文化和宗教障碍作见证的重要原则，我相信我们在此会找到保罗在这样的环境下所采用的主要方法，这 个方法相当适合用来向穆斯林传福音。
当保罗来到雅典时，他遇见了许多伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的哲学家，他们把他带到亚略巴古 （ 雅典石山的最高法院） ，并要求他宣讲他的信息。保罗就开始讲道：
“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神，我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面 写着 ‘未识之神’ 。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”〈使徒行传17：22，23〉
保罗简要地阐述神统管宇宙万物、和希望所有的人都真心真意地寻求祂后，他补充说：
“其实他离我们各人不远。 ‘我们生活、动作、存留、都在乎他’ ，就如你们作诗的，有人说： ‘ 我们也是他所生的。’ 我们既是神所生的，就不当以为神的神性，像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石” 。 〈使徒行传17：27至29〉
保罗这段简短的演讲记录，对于怎样在另一个背景下适当地向人们传福音，提供了至关重要的线索。保 罗是对外邦人，特别是希腊人说话；他们一方面敬拜许多神明，另一方面，对于生命却充满哲学的思想。
我认为应当特别注意两件事。首先，保罗寻找与他听众之间的共同点。他寻找一个能够让他传信息的 接触点，他找到的这个接触点就是上面写着 “未识之神”的坛。他的信息毫不犹豫地直接提到这些题字。保 罗说： “你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们” 。保罗这样做，就是根据他们信仰的背景，非常有效地 讲明了他的福音。保罗并没有企图呼召雅典人相信他们所猜想的“外邦鬼神” 〈使徒行传17：18〉 ，而是带 领他们完全认识独一的真神 - 是他们自己所承认的未识之神。如 Kenneth Cragg 所提出的〈他在北美会议的 论文，在这本书的前面提过〉 ：
圣保罗带给在雅典这座坛的人群有关神的福音消息。但是他说祂是他们 “所不认识而敬拜的” 神。 他没有要求他们否认他们敬拜的目的，只是使他们按此认识神在基督里的真理。〈麦凯瑞，福音与伊斯兰， 198页〉
其次，保罗不是不屑于引用雅典的诗人来证实他的福音信息。在使徒行传17：28中引用的话都是来自 希腊的资料。第一句话 〈 “我们生活、动作、存留，都在乎他” 〉 来自克里特岛诗人伊壁孟德的一首诗； 第二句话 〈 “我们也是他所生的” 〉 是基里基安的诗人亚拉突所作的诗 《现象》 第五行的一部份。最重 要的是，保罗为了确立他即将阐述的福音信息而引用的句子，不是来自旧约圣经，而是来自希腊诗人的作品， 我们很快会更多的提到这点。然而，在此值得注意的重要原则是，可以使用非圣经的资料来为福音辩护。
保罗在雅典逗留了一段时间之后，又来到了哥林多，他 “为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。” 〈使徒行传18：5〉 现在他处身于自己的民族，同类的犹太人当中，我们注意到他传福音的方法虽然没有甚 么差异，但在主题上却有非常明显的差异。保罗再次找出共同点，纵然这次的共同点，是在于以色列人对将降 临的弥赛亚的盼望。在这种情况下，用来证实他信息的所有资料，必然都是来自旧约圣经中有关弥赛亚将降临 的预言。
如果从一个相反的角度去看待保罗的传道方法，就最能够说明我的论点。让我们想像一下，当保罗站 在亚略巴古的时候，他开始讲道： “众位希腊的雅典人哪，我是一个希伯来人所生的希伯来人；今天我站在 你们面前，谈谈以色列人的盼望，就是从我们民族当中降临的弥赛亚。以色列人的弥赛亚就是拿撒勒人耶稣， 我可以引用古代犹太先知的著作来证明这一点”。这些雅典人必定会感到困惑不已，彼此说： “他的确是一 个传说外邦鬼神的人” 。他必定会因为这些信息没法适切他们而感到非常失望。让我们再来想像一下他在哥 林多的会堂里传道，想像他决定在希腊和欧洲外邦人的环境下更有效地传讲他的信息。他开始说道：“众位哥 林多的犹太人哪，我游行的时候，观看你们城里所敬拜的，遇见一座坛，上面写着 ‘未识之神’ 。你们哥林 多的居民所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。你们知道，我甚至可以使用希腊诗人说过的一些话来证明我的 论点。” 我绝对不需要进一步讲解！他也会遭到他们的拒绝。他们也许会这样回答他： “我们的神是以色列 的神，我们认识祂。对于希腊的诗人，谁需要他们的智慧！我们在我们先知的著作中已经拥有了神的话语！”
保罗根据他自己所处的环境使用合适的信息，并总是尝试针对听众的信仰背景来阐述他的信息，甚至 引用他们自己的记录和格言来宣告他的话。我相信我们在此找到了向不同文化或宗教的人们传福音又符合圣经 的模式和方法。我们注意到保罗把他的福音信息和犹太人与希腊人连上关系的方法，是多么令人印象深刻！当 他在帖撒罗尼迦当地的会堂里进行辩论时，他对那些在座的犹太人宣告：
“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。” 〈使徒行传17：3〉
而在雅典，当他处在希腊哲学家和自由思想家的中间时，他宣告说：
“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们” 。 〈使徒行传17：23〉
保罗在这种情况中都使用了 “我所传与你们” （在英文圣经里相同） 这句话。保罗对犹太人宣告 “这位耶稣” 就是他们期待已久的弥赛亚；对希腊人则宣告说这位使耶稣从死里复活的神〈使徒行传17：31 〉 ，就是他们所不认识而敬拜的、甚至在他们某些诗人的作品中也提到的神。
因此，如果这就是圣经中向其他不同信仰和文化的人传福音的方法，那么怎样才能把这个方法有效地 应用在向穆斯林传福音的事上呢？我认为我们传道方法的整个根基，就是要找出与穆斯林之间的共同点，这是 容易不过的事，因为古兰经有许多信仰历史与圣经中的历史都是同步发生的。我认为最好的方法，就是将福音 联于耶稣基督之前的先知历史及古兰经本身有关耶稣的教导。在接下来的几章中，我将详细举例说明实际应用 的方法，但是我在此先建立一些原则。其他有在穆斯林当中传道经验的基督徒作家也提倡这种方法。其中一位 作家说到：
总而言之，我认为应该彻底地把古兰经和旧约圣经中有关先知们的共同点探索出来。这样才能使穆斯 林认真地思考从预言到预言应验所带出的信息。 〈帕谢，在穆斯林中传福音的新方法，136页〉
另一位作家 G. M. 格兰特在他的著作 《世界上的各种宗教与基督教的关系》 中也阐述了同样的观点 。一本有关在伊斯兰涉及耶稣的详细资料目录，总结了格兰特的方法：
这位作者继续提出以下最不会遭到抵抗的顺序 - 例如有关新约圣经、旧约圣经和有关耶稣的共同教义 - 基督徒会令穆斯林被基督教深深地吸引。 〈威斯玛，伊斯兰的耶稣，103页〉
当基督徒采用一种传统的传福音方法单阐明耶稣是所有人的主和救赎主时，穆斯林觉得拒绝接受这个信 息很安心，认为它只是在阐明基督教的教义和信仰，这样反而会鼓励他们信靠伊斯兰的教义和信条。我们必须 了解穆斯林，向他们的处境发出挑战，藉着针对他们自己的背景、针对穆斯林自己对于耶稣和耶稣以前的先知 历史的观点，来介绍福音，刺激他们仔细思想。
不单如此，在保罗的例子中，我们已经看到圣经清楚允许我们引用他们自己的经典，使我们的信息与他 们连上关系。保罗在雅典就是藉着引用希腊诗人的作品有效地向雅典人传讲；如果基督徒除圣经外还引用古兰 经，就能够使福音信息彻底与穆斯林连上关系，这定会令人感到惊讶。我打算在本书的后面列举出大量的实例 ，但是，此时我觉得这些例子已经足够说明这个方法有清楚的圣经根据。
我们必须根据穆斯林的处境与他对话，使我们的信息与他自己的背景和信仰连上关系。这样的话，穆斯 林就不得不认真地察验福音对于他们的灵魂和生命所提出的要求。这点让我想起了在耶稣自己的传道过程中的 一个故事，这个故事也非常强调这一点。在耶稣前往加利利途中，当祂坐在撒玛利亚叙加一口井旁的时候，有 一个撒玛利亚的妇人来打水〈约翰福音4：7〉 。毫无疑问，她每天都要从城里到这口井里来打水，因为这口井 是这个地区唯一的一口井，在撒玛利亚人的眼里，这口井是最神圣的东西之一，因为它与雅各和他的十二个儿 子有关〈约翰福音4：12〉 。这段旅程意义重大，日复一日的提醒人在地上需要依靠水源来维持生命，这口井 在一个贫瘠的环境中，本身就成了生命的一种象征。当耶稣对这位妇人说话的时候，就直接把生命和盼望的信 息连到这口井上：
“凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永 生！” 〈约翰福音4：13，14〉
祂针对这个妇人所处的环境讲述的福音是多么的有效！祂的信息不是一种枯燥的神学或教义的论述， 而是一个充满永生盼望的活泼宣言。对于传福音来说，还有甚么方法比用这位妇人每天最关注的这口井作比 喻的方法更好呢？特别是每天需要走到这口井打水，就证明了它的用处是有限的。
如果我们要对穆斯林产生真正的影响，我们就必须找出把福音的信息连到穆斯林自己的信仰的方法。 使徒保罗在一封书信中，也表明他这种方法并非偶然使用的方法，而是他经过深思熟虑之后故意运用的方法。 让我们继续探讨保罗是怎样描述他向与他自己不同背景的人传福音的方法。
4. 向穆斯林就作穆斯林
使徒保罗让我们洞悉他的思想，就是涉及他向另一种文化和宗教背景的人传福音的方法。他在哥林多 前书的第九章中这么说：
“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人， 为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律 法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。〈其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在 律法之下。〉 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何 ，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”〈哥林多前书9：19至23〉
从以上这些话语中，我们发现了保罗向雅典的希腊人以及哥林多和帖撒罗尼迦的犹太人传福音的方法的 所有基本原则。他会简要地分析他的处境，评估他听众的信仰、传统和背景，再把福音与这些特征联系起来。 希腊人敬拜一位“未识之神” - 他就立即把他的福音信息联于这种敬拜，甚至引用了与他的福音信息有关的他 们的诗歌作品。然而，他在犹太人中间时，就成为他们当中的一员，大胆地宣告以色列人长久等候的弥赛亚就 是拿撒勒人耶稣。“向犹太人，我就作犹太人” 这句话纯粹意味着，他无论甚么时候处在犹太人中间，他就变 得跟他们一样，他整个福音信息是建立在以色列的先知和宗教历史的背景上，就好像希伯来书的作者由始至终 都那么有效地说明福音一样。
圣保罗觉得他必须令自己在 “自然的规律” 上与其他人的情形相似，使自己能够恰当的以福音来接触 他们。他并非设法改变这自然的规律，相反是降服自己来适应他们的环境，以便根据他们的背景传福音给他们 听。〈可瑞思丁森，接触穆斯林的实际方法，187页〉
同样地，当他一处身在外邦人中间时，他并非介绍基督为犹太人的弥赛亚，而是希腊人所有哲学争论的 实现、以及是那位似乎难以捉摸和未识之神的启示。
这使他在寻求传福音的方法上产生了甚么差异呢？这意味着保罗乐意重新思考他的信息，并以外邦人能 够理解的方式来介绍它。 〈查普曼，你去并做同样的事情，51页〉
那么根据这位伟大的使徒允许我们运用的方法，怎样才是按照圣经的方法向穆斯林传福音呢？答案简而 言之就是 - 正如他，向犹太人，就作犹太人，因此，我们每一个人，向穆斯林，就作穆斯林。我们必须了解穆 斯林的信念、他们对先知历史的看法、他们对耶稣基督的评价、以及他们大体信仰上的生命观念，并根据这样的 背景来介绍福音。撒母耳池维谋是其中一位最著名的向穆斯林宣教的宣教士，他将这些观点完美地总结如下：
如果我们想为基督赢得穆斯林，那么我们向穆斯林时，就必须作穆斯林。我们必须按照保罗的观念去做 ，毫不妥协，且有着自我牺牲的体谅和无私的爱。基督教的宣教士在哪个民族中作工，首先就必须对他们的宗 教有十分透彻的了解。若宣教士不认识古兰经、穆斯林的传统、穆罕默德的生平、穆斯林对于基督的观念、以 及穆罕默德教徒的偏见〈这些都是他们宗教信仰的结果〉 ，在穆斯林当中作工最大的困难就是不晓得这一切。 〈池维谋，穆斯林的基督，183页〉
我们应该遵循保罗实现这个目标的基本方法，那就是我们应该藉着教义或信念上与穆斯林拥有的相同之 处，来找出与他们之间的共同点，然后努力向他们表明福音与他们有甚么关系。另外，就像我将在这本书中列举 出的很多实用方法，我们必须说明这种共同的信念必须引导和推论到神在耶稣基督里完全启示出来的福音。池维 谋继续强调，每一个希望向穆斯林作见证的基督徒，以共同点来开始是非常有必要的，“他应该高度发扬他体贴 的心，并了解我们与穆斯林共有的所有伟大基本原理” 〈池维谋，穆斯林的基督，183页〉 。因此我们相当需要 了解穆斯林是怎样思想的、他们相信甚么，并且要完全知道他们的看法、信念和宗教的概念。另一位基督教的作 家根据保罗接触犹太人和外邦人时运用的不同传道方法，针对基督徒接触穆斯林的正确方法，提出了一个类似的 观点：
使徒在这样的时刻，忍耐并体贴地引导他们，使他们对于真理有一个更全面的概念。向犹太人，他就作 犹太人；向希腊人，他就作希腊人。如果穆罕默德教徒在当时存在的话，那么向他们，他就要作一个穆罕默德教 徒。因此，向穆斯林宣教的人最好能够问自己这个问题：为了引导这些穆罕默德教徒归向基督，我已经变成了一 个穆罕默德教徒吗？我理解他们的想法吗？我摸清了他们的思维方式吗？如果以他们的观点去看待事情，我能让 他们接受这些真理吗？〈伯顿，“我们接触的角度”，穆斯林世界，卷十四，140页〉
这位作者也成功地觉察到这样传福音的基础是基于建立共同点。他是如此论到保罗：
他向他们传讲耶稣和祂的复活，但是当他们 “反驳” 他时，他立即抓住一个共同点并从这一点引导他 们认识一个更高层面的真理。 〈伯顿， “我们接触的角度”，穆斯林世界，卷十四，141页〉
正如我所叙述的，我认为在古兰经中有两大主题，基督徒能够在其中找出与穆斯林的共同点，在我们的 见证过程中，我们应该大量探讨这些共同点。首先是古兰经所记载的 - 在圣经中有相同处的 - 先知历史，其次 是在古兰经中 - 在与圣经一致的方面 - 有关我们主耶稣基督的教导。在接下来的一章中，将谈到古兰经和圣经 中记载的亚伯拉罕〈易卜拉欣〉 的故事、以及耶稣 （尔撒） 在这两本书中的独特性，会分别涵盖这两个主题 。接下来的一章将继续列举更多的例子。
当我首次读遍古兰经时，我非常震惊地发现这本书否定了耶稣基督的两件重要事情，就是祂的神性和祂 的钉十字架。我已经指出，对这两件事的否定就是对涵盖整个基督教的根基的忽视，令我立刻推断说古兰经与福 音是对立的，而且还是它的绊脚石。然而，在后来的几年里，我开始研究和细心比较圣经中记载有关耶稣基督的 教导，看看哪些与古兰经中的记载是一致的；令我感到非常高兴的是，我领悟到，即使伊斯兰本身的信仰绝对不 能成为通往基督教的垫脚石，但是古兰经中有关耶稣基督的正面教导肯定是通往基督教的垫脚石。在古兰经中有 很多地方都承认圣经中有关耶稣基督的真理，一个基督徒如果对古兰经和圣经都十分了解的话，他在与穆斯林的 交谈中，通过分析这些要点，就能够全面地说明耶稣基督远不只是一位先知那么简单。在我有关耶稣独一性的那 一章中，我相信我会想方设法地说明有何等大量的证据支持这种方法。
这就是 “向穆斯林，就作穆斯林” 这句话的意思。通过分析古兰经中有关耶稣的教导，找出它与圣经 相似又能够提供共同点的地方，一个基督徒就能够很有说服力地说明耶稣不仅仅是一位先知而已，而且他还可以 根据这个基础引导穆斯林全面地了解福音，并以此来说明：福音是祂生命的独一性和祂的使命的惟一可能的解释 。
那么成为 “一个穆罕默德教徒” 的意思，就是要了解并利用伊斯兰信仰中有神圣真理的那部份，根据 这些真理设法引导穆罕默德教徒领会能够真正满足他们心灵的唯一真理。〈伯顿， “我们接触的角度” ，穆斯 林世界，卷十四，141页〉
然而，在开始研究实例之前，我认为还需要提到一些有关向穆斯林作见证的整个题目、以及我们怎样处 理穆斯林皈依者；我们将继续探讨这些方面。