1. 古兰经有关亚当 （阿丹） 和夏娃的堕落的记载

　　我们开始讨论伊斯兰和基督教之间另一个主要的共同点，基督徒可以利用这个共同点作 为向穆斯林传福音非常有效的桥梁。在这个部份当中，我们会简要地探讨古兰经和圣经中描述 有关亚当（阿丹） 和夏娃堕落的事，之后，我们将继续讨论我们怎样才能够通过将这次堕落与 神 （真主） 藉着祂的爱子耶稣 （尔撒） 基督所作成的救赎工作进行比较，来向穆斯林传福 音。

　　古兰经描述亚当 （阿丹） 和夏娃的堕落与我们在圣经中所看到的非常类似。神 （真 主） 让他们居住在美丽的乐园里，并允许他们吃园里所有丰富的食物，只是告诫他们不要靠近 一棵树；否则，他们就要变成不义的人（古兰经2：35） 。接下来发生的事情是非常重要的：

　　“然后，恶魔使他们俩为那棵树而犯罪，遂将他们俩人从所居的乐园中诱出。我说： ‘你们互相仇视下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。’ ” （古兰经2：36）

　　因此，古兰经和圣经一样，都宣称亚当 （阿丹） 和夏娃是因为偷食禁果才堕落的。我 们特别注意到彼克特霍尔将 “下去” 这个短语译为 “堕落”。普遍被认可的翻译家优素福阿 里在他对于这节经文的注释中指出， “堕落” （阿拉伯原文是 habata ） 这个词在这节经文 中用的是复数，因此，“亚当 （阿丹） 显然是所有人类的代表” （优素福阿里，神圣的古兰 经，26页） ，而彼克特霍尔也同样说： “在这里，这个命令用的是复数，所以是针对亚当（阿 丹） 这个族类所下的命令” （彼克特霍尔，荣耀的古兰经的含义，47页） 。因此，古兰经不 但清楚地讲述了亚当 （阿丹） 的堕落，而且还暗示了整个人类因着他的堕落而堕落。

　　habata 这个单词字根的意思是坠落、下降、堕落或下去。在以上引用的古兰经2∶36中 使用的是命令式语气， ihbit （原文是 ahbitnu ） 的意思是： “下去、下降、坠落” （凯 萨斯，古兰经汇编，483页） 。在古兰经2：38中，神 （真主） 也同样命令亚当 （阿丹） 和 夏娃以及他们所有的子孙∶“你们都从这里下去吧” 。在这节经文里面所用的单词与前面的经 文一样。实际上，伊斯兰教导说神 （真主） 并不是在地上的乐园里创造了亚当 （阿丹）和夏 娃，而是在天上 （乐园） 本身， Jannatul-'and （ “伊甸园” ） 事实上就是乐园的名字。 这表明穆斯林普遍相信他们是在违背了神（真主） 的命令后才被赶出乐园的。因此，他们和他 们的子孙从那时起都被限制在这个地上的领域里，并要在地上死去和埋葬。

　　最后，还有一个传统的记载大意说到穆罕默德曾经说过： “亚当 （阿丹） 的每一位子 孙都是罪人” （凯里姆， Mishkatul-Masabih，卷三，760页） ，这个传统至少在六部主要的 圣训著作的其中两部作品里都有所记载 （也就是伊本麦扎和铁密济所记录的圣训） 。因此，在 古兰经和圣训中，都有大量的证据表明亚当（阿丹） 和夏娃犯下的罪影响了整个人类。一个人 的罪变成了所有人的罪，而那罪的结果立时影响了他所有的后代。

　　尽管古兰经记载亚当 （阿丹） 和夏娃的罪及其结果与圣经相似，但是古兰经并没有进 一步继续讲述这件事情，而似乎完全把罪视为一种邪恶的行为，只要悔改或藉着好行为就能抵消 这罪。古兰经不认为原罪的主要结果是人性的堕落，是在本质上堕落了，而不可能真正地净化它 本身。

　　因此，在古兰经中我们看到很多指示和指令，却看不到有关重生的信息。救恩是在来生释 放人类脱离罪的惩罚，而不是让信徒受罪所控制的思想和心灵得到当前的自由。（阿卜杜哈克， 与穆斯林分享你的信仰，162页）

　　然而，古兰经看待亚当 （阿丹） 和夏娃堕落的观点，给我们提供了一个在我们之间的共 同点和表达意见的机会，我们可以藉此向穆斯林作一个作非常有效并有关神（真主） 透过耶稣 （尔撒） 基督的救恩的见证。我们将继续讨论要怎样实际去进行这事。

2. 圣经记载有关亚当 （阿丹） 和夏娃的罪

　　古兰经讲述，如果亚当 （阿丹） 和夏娃吃了禁树的果子，他们就要变成 “不义的人” （古兰经2：35） ，并说撒但 （恶魔） 称这树为 “长生树”（古兰经20：120） 。然而，圣经 中包含另一个有关这棵树的描述，非常清楚地说明神 （真主） 为甚么吩咐亚当 （阿丹） 和夏娃 要远离这棵树。圣经中对于这棵树的称谓，正好说明了他们若吃了这棵树上的果子，他们就犯了 一个愚蠢的错误。

　　“耶和华神吩咐他说： ‘园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果 子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！’ ” （创世记2：16，17）

　　他们必须远离这棵树，因为它是一棵 “分别善恶” 的树，意味着亚当 （阿丹） 和夏娃 如果违背神 （真主） 的命令而偷吃了这树上的果子，他们就会知道甚么是恶的，他们不能吃生 命树上的果子而失去在他们的灵魂里经历神（真主） 的生命的机会；他们因此最终死于尘土并归 于尘土。 “神造人原是正直” （传道书7：29） ，这本是神 （真主）永不改变的心意。

　　当神 （真主） 造人时，祂把所有一切都放在他脚前，使他管理祂所造的一切，包括全地 、大海、并一切的动物 （创世记1：26） 。神 （真主）照着自己的样式造人 （创世记5：1） ，意味着神 （真主） 创造的人可以拥有祂自己所有神圣的属性。 “你们要圣洁，因为我耶和华 你们的神是圣洁的”（利未记19：2） 是祂的吩咐。因为神 （真主） 是完全公义、正直、信实 、慈爱、宽容、有同情心和良善的，因此神 （真主） 所造的人也能够拥有这些品质。在万物中没 有其它受造之物能够彰显神（真主） 的荣耀或具有祂的形象。只有人能够分辨善恶，以及在神 （真主） 神圣的特性上变得像祂一样。

　　虽然神 （真主） 把一切都交由亚当 （阿丹） 掌管，但祂的用意是人必须顺服祂的命令 和权柄，并且依照神 （真主） 的神圣旨意行使他管理万物的权力。这就是祂要在伊甸园中放置一 棵树的原因，以致人总会想起他必须顺服神（真主） 和祂的权柄。

　　然而，撒但 （恶魔） 来到夏娃面前，引诱她吃这树上的果子。撒但 （恶魔） 首先问她 ，神 （真主） 是否真的禁止他们吃这树上的果子，然后他继续欺骗她，并对她说：

　　“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。 ” （创世记3：4，5）

　　古兰经也记载了当撒但 （恶魔） 来引诱亚当 （阿丹） 和夏娃偷吃禁果时，他对他们说 的话：

　　“你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天神，或永生不灭。” （古兰经 7：20）

　　然而，根据圣经的记载，我们发现了撒但 （恶魔） 引诱他们的真实本质。他说： “你们 便如神” ，因此鼓励他们攫取与神 （真主） 同等的地位。他引诱他们挣脱神（真主） 的权柄， 以显示他们自己的权柄，宣称自己脱离神 （真主） 而独立，并设想自己掌管万物，以及依照自己 的意愿行事和生活。

　　神 （真主） 希望亚当 （阿丹） 和夏娃顺从祂，并在祂的掌管之下，因为神 （真主） 是完全美善的，人类继续在祂的权柄保护下，对人类更有益，并且会扩展神（真主） 所造之物而 不会破坏它。但是，亚当 （阿丹） 和夏娃却选择了一种严重挑衅的行为来违抗神 （真主） 。我 们发现，穆基林普遍认为亚当 （阿丹）只是 “忘记” 了他主的命令，当他悔改并请求神 （真主 ） 赦免之后，神 （真主） 就立即赦免了他 （请参考本书的姊妹篇 《穆罕默德和伊斯兰教》） 。然而，古兰经却把这次事件看得严重得多，它清楚地说明是撒但 （恶魔） 使他俩堕落 （古兰 经7：22） 。正如我们所看到的那样，神（真主）故意把他们赶出他们曾经享受了和平和快乐的乐 园，并让他们“互相仇视地” 下到地上去 （古兰经7：24） 。古兰经继续呼吁 “阿丹的子孙” 绝不要受撒但 （恶魔） 引诱， “犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下 … 然后把他俩诱出乐园” （古兰经7：27） 。他们的罪并非纯粹为一种不道德却可以轻易被饶恕的违抗行为。这是一种严重 的反叛行为，完全否认了神（真主） 对人类的管治，必然会导致可怕的结果。

　　“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 ” （罗马书5：12）

　　神 （真主） 逐一创造了每个天使，每一个犯罪的天使因着他自己做的坏事而堕落，而被神 （真主） 拣选的天使都有他们适当的住所。但是神 （真主） 创造人的时候，造了一个男人和一个 女人来代表整个人类，所以因一人犯罪，众人就成为罪人 （罗马书5：18，19） 。甚至连穆斯林也 不得不承认，这个世界的罪是由一个人带给所有人的。

　　“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。” （传道书7：20）

　　亚当 （阿丹） 和夏娃所犯的罪，完全是背叛和藐视神 （真主） 的神圣的旨意，给整个人 类带来了毁灭性的影响。圣经和古兰经都非常清楚地记载他们犯罪的直接后果 - 就是被逐出神 （ 真主） 曾经让他们居住的乐园。两部经书都讲述神 （真主） 把他们赶出去了 （创世记3：24；古 兰经20：123） 。就在那个时候，整个人类都陷入他们的罪里，他们犯罪带来的影响遍及全人类。 所有人类都被赶出乐园，并被送到一个罪和死作王的世界里（罗马书5：21） ，神 （真主） 不允 许任何人返回乐园，也没有人是绝对正直的，如亚当 （阿丹） 和夏娃起初是正直的。

　　正如我们已经了解到的，古兰经清楚地教导说所有人因着他们的堕落而受到影响。毫无疑问 ，赶出乐园的命令是针对整个人类的。古兰经写道： Qulnaahbituu minhaa jamii'aa - “你们都 从这里下去吧” （古兰经2：38） 。在这节经文中使用的单词 jami ，所包含的意思有： “许多 、大众、全部、一起、所有”（凯萨斯，古兰经的汇编，595页） 。离开乐园的命令显然包含了所有 人类。

　　亚当 （阿丹） 和夏娃的违抗决不是一件微不足道的事情，而是全盘否定神 （真主） 的主 权。人类选择以自己为神 （真主） 来掌管在他脚前的万物。这是一种彻底叛逆行为，带有永久致 命的后果。神（真主） 不再让人类居住在乐园里，他们不再是正直的 - 所有人都有罪并且因着他 们的罪要死去。

　　亚当 （阿丹） 和夏娃因为企图成为他们自己命运的主人，设法将自己提升到神 （真主） 的地位。但是，他们因着听从撒但的诱惑，而使自己的地位降到与撒但一样，并且受到他的影响。 这种行为没有借口，是一个经他们考虑过的违抗的行为。虽然他们被造成仆人的样式，他们却设法 藉着主宰自己的生活和命运等来假想自己具有神（真主） 的样式，他们就这样要攫取与神 （真主 ） 同等的地位。人类立时变得不再依靠神 （真主） 。

　　人所能获得的最高成就就是完全服在神 （真主） 之下，彰显祂的形象和荣耀。当人感到骄 傲自满，设法高抬自己时，就反而堕落了。耶稣 （尔撒） 说过：“我曾看见撒但从天上坠落，像 闪电一样” （路加福音10：18） ；同样的，当亚当 （阿丹） 和夏娃犯了罪时，他们在神 （真主 ） 面前也像闪电一样，从祂的恩典和他们的高贵地位坠落了。

　　在继续进行讨论之前，让我们简要地思考一下撒但是怎样引诱夏娃偷吃分辨善恶树上的果子 的更多细节。圣经告诉我们，在夏娃偷吃禁果之前，她是怎样思想这果子的：

　　“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘 下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。” （创世记3：6）

　　这诱惑有三个特征。首先，她见这棵树的果子 “好作食物” ，也就是说，这果子显然很美 味，如果她吃了它的话，将对她的身体有益。其次，她见这果子“也悦人的眼目” ，换句话说，这 果子可以满足她视觉上的享受。最后，这果子 “是可喜爱的，能使人有智慧” 。它可以增加一个人 的知识，并扩展到至今只有神（真主） 才拥有的知识领域。它还能提高人的自尊、和对个人存在的 透视。使徒约翰将这种诱惑的三个本质总结如下：

　　“因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的， 乃是从世界来的。” （约翰一书2：16）

　　“肉体的情欲” 使夏娃觉得这树的果子好作食物； “眼目的情欲” 就是悦人的眼目；而 “今生的骄傲” 就是可喜爱的，且能使人有智慧。一个可怕的、全面性的诱惑包含了这三个特征， 并使人类堕落。

　　圣经对于原罪的本质及其背后含义的说明要比古兰经全面得多，关于这一点，古兰经没有持 异议。迄今基督徒与穆斯林之间都存在着共同点。然而，让我们紧接下来了解一下圣经是怎样独一无 二地回答这个全人类的难题，以及基督徒怎样才能利用亚当（阿丹） 和夏娃的罪作为有效地见证神 （真主） 藉着耶稣 （尔撒） 基督的救赎恩典的桥梁。

3. 耶稣 （尔撒） 基督一人的顺从

　　古兰经完全忽略了亚当 （阿丹） 和夏娃偷吃禁果后不久，神 （真主） 就作出了一个非常 重要的应许。神 （真主） 赐给整个人类一个极好的应许，祂说，祂仍然会救赎人们，并赢得他们 归向自己，尽管人类现在就像天使犯罪并堕落一样，是有罪的，而且在原则上是邪恶的。神（真主 ） 对撒但说：

　　“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的 头；你要伤他的脚跟。” （创世记3：15）

　　祂应许说，某个女人的后裔根本不像撒但 （恶魔） ，而事实上是他不共戴天的仇敌，是神 （真主） 的同伴，并且会战胜他。我们从圣经上得知，那个人就是耶稣（尔撒） 基督。非常重要 的是，我们发现耶稣 （尔撒） 也经历了类似夏娃在伊甸园时曾经受过的试探。耶稣 （尔撒） 几 乎一受完浸之后， “圣灵就把耶稣催到旷野里去”（马可福音1：12） 。这就好像神 （真主） 把亚当 （阿丹） 和夏娃驱逐出伊甸园一样。当耶稣 （尔撒） 禁食了四十个昼夜之后，撒但就来 到祂身边，并试探祂三次。让我们依次来讨论一下在路加福音中记载的三个试探。第一个试探是这 样的：

　　“ ‘你若是神 （真主） 的儿子，可以吩咐这块石头，变成食物。’ ” （路加福音4：3）

　　这个试探与夏娃曾经面对的试探是截然不同的。夏娃是在一个美丽的乐园里面，在这里，她 完全可以得到她渴望得到的一切食物。而耶稣 （尔撒） 则是在旷野里，在这里根本没有东西可吃 ，所以祂因为饥饿而变得很虚弱。撒但就好像在嘲笑祂说：“你被称为是神 （真主） 的儿子，是 地上所有人类中历来最伟大的一位，但是，你看看你的父怎样待你。祂使你成为地上最饥饿的一个 人。没有人比你更虚弱。现在，你只需要听从我的话，我就会告诉你怎样成为地上最伟大的人。我 会告诉你怎样运用你的权力来达成你所有的心愿，不像你的父亲那样，祂阻止你运用你的权力，使 你自己受益。”他还应许要教祂诸如点石成金之类的法术，但是耶稣 （尔撒） 抗拒了这些诱惑， 祂对他说： “经上记着说： ‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’” （路加福音 4：4） 。耶稣 （尔撒） 完全依靠圣经上所记载的神 （真主） 口里所出的一切话，拒绝了魔鬼狡 猾的提议。

　　夏娃在根本没有身体需求的情况下，听从了魔鬼的诱惑，吃了那树上的果子；然而，耶稣 （尔撒） 却在祂最需要东西吃的时候，抗拒了类似的诱惑。祂人性的力量在它最软弱的时候，完全 抗拒了这种最大的诱惑；不像夏娃，她在完全没有受到压力的情况下，却堕落了。在第一个试探中 ，我们清楚地看到了约翰所说的“肉体的情欲” ，但耶稣 （尔撒） 却完全抵受得住这种诱惑。

　　撒但对祂的第二个试探，是领祂上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看，并对祂说：

　　“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我 面前下拜，这都要归你。” （路加福音4：6，7）

　　耶稣 （尔撒） 再一次抗拒了这个诱惑，并说： “当拜主你的神，单要事奉他。” （路加 福音4：8） 这一次撒但企图让耶稣 （尔撒） 因着 “眼目的情欲”而堕落，把天下的万国都指给 祂看，要让祂看得眼花缭乱。他又好像再次嘲笑祂说： “你父让你在这个旷野里成为世上最穷的人 。现在你如果听从我，我将使你成为世界上最富有的人。只要听从我的建议，不要理会你父亲的旨 意”。夏娃和耶稣 （尔撒） 对这些诱惑的反应，这次又是截然相反的。夏娃为了一个果子听从了 他的诱惑，而耶稣 （尔撒） 则拒绝诉诸祂神圣的能力而为祂自己赢得了整个世界。

　　当夏娃摘下禁果时，罪就开始影响人类。罪这时才开始怀了胎。当时期满足的时候，就是在 耶稣 （尔撒） 出现时，罪就已经长成了。雅各用下面这些话语说明了罪是怎样形成的：

　　“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。” （雅各书1：15）

　　夏娃只是想品尝一下那树上的果子，而在耶稣 （尔撒） 那个时期，罗马帝国的皇帝和之前 的其他人 （像亚历山大大帝） ，都企图为自己赢得全世界。撒但对耶稣（尔撒） 说： “他们只 是普通的人 - 而你却是神 （真主） 的儿子，你可以使用你神圣的能力来赢得全世界” 。耶稣 （ 尔撒） 像第一次那样，完全抗拒了这次的诱惑。第三个试探相当类似。这一次，撒但又领祂到耶路 撒冷去，叫祂站在殿顶上，并对祂说：

　　“你若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说： ‘主要为你吩咐他的使者保护 你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’ ” （路加福音4：9至11）

　　耶稣 （尔撒） 又抵挡得住第三次的试探，并且说： “经上说： ‘不可试探主你的神。’ ” （路加福音4：12） 这就好比对夏娃的 “今生的骄傲” 的试探。撒但又好像这样对祂说： “ 你父使你成为这世上最孤独的人。没有人知道你在这里，甚至没有人会关心你。就算你死了，又有 谁会在乎呢？你不但是这世上最贫穷、最饥饿的人，而且还是最孤独、最可笑的人。在这世上，任 何人都比你活得更有意义。现在，你只需要听从我的命令，我将告诉你怎样成为迄今为止最伟大、 最受欢迎的人。我将使万民都顺从你”。

　　夏娃和耶稣 （尔撒） 面对诱惑的反应显然是截然不同的 - 夏娃听从了魔鬼的建议，认为 她吃了这树的果子，就会变得智慧些；但是耶稣 （尔撒）却抗拒了成为万国之主的诱惑。在祂那个 时期，罗马帝国的皇帝们不但竭尽全力想征服全世界，而且还设法让所有受制于他们的国家，都尊 称他们为神圣的统治者。他们企图成为全世界的神（真主） 。事实上，罪已经完全长成了。撒但 对耶稣 （尔撒） 说： “你也能做到。你的确拥有与生俱来的神性。你能够动摇世上所有人的心” 。

　　我们可以把魔鬼运用的方法非常有效地与伊斯兰的哈吉朝觐联上关系。每一年，数十万的 穆斯林都要从许多不同的国家来到麦加，并聚集在克尔白周围。在一九七九年，有一群叛乱份子占 领了清真寺的区域，宣称他们当中的一个成员就是穆斯林期待已久的伊玛目 Mehdi （被什叶派的 大多数人和逊尼派视为一位像弥赛亚 ／ 麦西哈的人物） 。最后，企图发动的政变失败了，所有 幸存的叛乱份子都被当众羞辱地处死。但是，如果那位冒充者站出来对聚集在清真寺的群众说：“ 我就是伊玛目 Mehdi ，为了证实我所说的话，我会从克尔白上跳下去，你们会看到神 （真主） 差遣的天神下来保护我” ，接着，他立即跳下去，若马上就有天神把他救起来，我绝对相信那些 人很容易就会相信他的话！

　　撒但就是这样试探耶稣 （尔撒） 的。他让祂看到来自世界各地的一神论信徒都聚集到神 （真主） 的圣所敬拜神 （真主） ，并引诱祂藉着向众人显示祂神圣的权柄来赢得他们的效忠。 （来自撒但的这种试探表明犹太民族不再忠于以色列的神 （真主） 。非常值得注意的是，当耶稣 （尔撒） 最终进到殿里时，祂所做的与撒但所建议的相反，他是把殿里所有的人都赶出去，使祂 自己成为最不受欢迎的人 - 约翰福音2：15至20） 。

　　在这三次试探中，撒但像试探亚当 （阿丹） 和夏娃那样试探耶稣 （尔撒） - 要祂声称 自己不再遵从祂父亲的旨意。撒但引诱亚当 （阿丹） 和夏娃成为他们自己命运的主宰者，引诱耶 稣（尔撒） 在他的掌权下成为全世界的统治者。耶稣 （尔撒） 不像我们的始祖，祂抗拒了所有 的试探，然后静静地离开旷野，开始祂救赎世人的事工。然而，在那些可怕的时刻，祂成为第一个 ，也是从来唯一一个能够完全战胜魔鬼的诱惑，不至于犯罪的人。祂绝对顺从神（真主） 。女人 的后裔，神 （真主） 在人类中的拥护者和撒但致命的仇敌，已经降临，并且得胜了。祂 “在肉 体中定了罪案” （罗马书8：3） ，祂藉着祂所拣择的人的肉身，战胜了罪恶。祂察觉出撒但命令 背后的所有含义，“从这里跳下去” （路加福音4：9） ，祂知道所有的人就是因为听从撒但的建 议，而曾经这样做。就像亚当 （阿丹） 和夏娃被驱逐出伊甸园一样，如果祂听从了魔鬼，祂自己 也会从祂荣耀的神圣地位上坠落下去。

　　与穆斯林比较夏娃和耶稣 （尔撒） 所受到的诱惑是非常有用的，因为它们为建立福音信 息提供了一个非常有用的讲台，正如我们将在结束这个部份时所了解到的。

4. 在耶稣 （尔撒） 基督里人与神 （真主） 和好

　　亚当 （阿丹） 和夏娃想攫取与神 （真主） 同等的地位，并脱离祂的管治而独立。耶稣 （尔撒） 生来就与神 （真主） 同等，但是当祂化成人形，显现在人类当中时，却选择完全依靠 祂的父，并接受祂的管治。保罗将它总结如下：

　　“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己 ，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十 字架上。”（腓立比书2：5至8）

　　作为仆人的亚当 （阿丹） 与夏娃，希望变成与神 （真主） 一样；而耶稣 （尔撒） ， 虽然具有神 （真主） 的形象，反倒虚己，取了奴仆的形象。祂以拿撒勒一个相当平凡的家庭中的 一个卑微人物的形象出现，在这里的确没出过“甚么好的” （约翰福音1：46） 。祂比亚当 （阿 丹） 和夏娃更进一步，因为他们只需要顺服神 （真主） 的旨意就能够活着。而耶稣 （尔撒） 却 “存心顺服，以至于死，且死在十字架上” （腓立比书2：8） 。事实上，这才是绝对的顺服 。

　　“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了 永远得救的根源” 。 （希伯来书5：8，9）

　　“所以基督到世上来的时候，就说： … ‘神啊，我来了，为要照你的旨意行’ 。” （ 希伯来书10：5，7）

　　耶稣 （尔撒） 的一生是绝对顺服神 （真主） 的旨意的一生。祂可以满怀信心的说， “ 我常作他所喜悦的事” （约翰福音8：29） ， “父怎样吩咐我，我就怎样行”（约翰福音14：3 1） 。祂知道，没有比人类自甘堕落更糟糕的事，也没有比顺服神 （真主） 既神圣且高尚的旨意 更荣耀的事，祂因着这种坚决的信心大大得益。使徒保罗继续说道：

　　“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地 底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称 ‘耶稣基督为主’ ，使荣耀归与父神。”（腓立比书2 ：9至11）

　　我们针对亚当 （阿丹） 和夏娃的堕落，以及耶稣 （尔撒） 基督的绝对顺从 - 直到祂的 顺从达到了顶点，就是存心顺服，以至于死，且死在十字架上 - 进行了全面的对比。接下来让我 们看看，圣经多么美丽的对比这两件具有决定作用的历史事件的结果。

　　根据圣经记载，整个人类以两个主要人物为代表，就是亚当 （阿丹） 和基督。亚当 （阿 丹） 的堕落包含了整个人类的堕落。所有的人都有罪，所有的人都受到谴责，所有的人都会死去 。不论有些先知怎样虔诚，最终都难免一死。“亚伯拉罕死了，众先知也死了” （约翰福音8：52 ） ，圣经立时证实了这一点。穆斯林必须承认罪对全人类带来的结果。没有先知被允许进入天堂 （乐园），他们当中也没有人升到天上 （约翰福音3：13） 。没有人永远活着，所有人都会死，并 化为乌有。

　　这显示出，我们不仅需要先知来劝告我们要遵从神 （真主） 的道路，我们更需要一位能够 逆转亚当 （阿丹） 犯罪带来的结果、并且能够战胜死亡的救赎主。在此，基督的十字架成为神（ 真主） 启示我们得着救赎的方法。正如耶稣 （尔撒） 在旷野中，藉着抗拒魔鬼的诱惑而战胜罪恶 势力一样，因此，当祂为我们的罪而死时，祂就战胜了罪恶和惩罚。当祂从死里复活时，祂就冲破 了死亡的势力，并为人类开辟了一条道路，只要跟随祂，死后就会进入永生。保罗完美地将这点表 达出来：

　　“在亚当里，众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活” 。 （哥林多前书15：22）

　　穆斯林认为亚当 （阿丹） 和夏娃确实被驱逐出乐园。让他们认真地思考一个事实，就算 根据伊斯兰，耶稣 （尔撒） 也是唯一一位不被葬在地上的人，而是带着肉身活在天上。虽然有约 五十亿的男女生活在地上，却只有一个人活在天上，这个人就是耶稣（尔撒） 基督。根据伊斯兰 ，耶稣 （尔撒） 也是唯一一位重新永远进入天国的人，亚当 （阿丹） 和夏娃因着犯罪而被赶出 那里。只有一个理由可以解释这种对比 - 祂成了世界的救赎主，祂逆转了亚当 （阿丹） 犯罪的 结果。让穆斯林仔细思量这种明显的对比 - 一个人把我们带到罪恶和定罪中，另一个人却把我们从 这里面拯救出来。使徒保罗用下面这些话语阐述了这一切：

　　“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人 恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定 罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”（罗马书5：15，16）

　　他用下面这些话语总结了他对义的结果和罪的结果所进行的比较：

　　“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩，又蒙所赐之义的，岂不更要因 耶稣基督一人在生命中作王吗？” （罗马书5：17）

　　死是亚当 （阿丹） 犯罪的结果。在天堂 （乐园） 里是没有死亡的，只有在地上，每一个 有生命之物最终都必须死去。因此耶稣 （尔撒） 成为唯一过着完美的生活的人，祂为我们牺牲了生 命、然后从死里复活的这个伟大作为的结果，成了所有跟随祂的人永生的根源。

　　“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义，得生 命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗马书5：18， 19）

　　由于亚当 （阿丹） 的罪成为众人的罪，连同它的结果影响归于他所有子孙身上，因此耶稣 （尔撒） 基督的义，让祂的生命变得完美、神圣且无罪的义，也与它的结果一起影响归于真正相信 祂的人 - 永远的生命。保罗在另一封书信中，再次阐述了以亚当 （阿丹） 为代表的人和属于基督 的人之间的对比：

　　“经上也是这样记着说： ‘首先的人亚当成了有灵的活人。’ 末后的亚当，成了叫人活的 灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的；头一个人是出于地，乃属土，第二个人是 出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样，我们既有属土的形 状，将来也必有属天的形状。”（哥林多前书15：45至49）

　　只有在耶稣 （尔撒） 里，属土的人才能变成属天的人，具有永活的神 （真主） 之子的形 象。亚当 （阿丹） 是属土的，也必归于尘土；而耶稣 （尔撒）是出于天的，同样也必回到天上。 祂在天上，祂所去的地方，亚当 （阿丹） 和他的子孙原本不能去。在亚当 （阿丹） 里死去的人 会永远灭亡，在基督里死去的人将永远活着，并复活进入永生。尽管亚当（阿丹） 只是一个仆人， 却攫取与神 （真主） 同等的地位 - 耶稣 （尔撒） 生来就与永恒的父同等，反倒虚己，取了奴仆 的样式。亚当 （阿丹）堕落，并归于无有；耶稣 （尔撒） 复活，升到天上，并将从天上降临作王 到永远。

　　善行、自以为义、虔诚的仪式等等，都决不能弥补罪对众人的支配，或成为战胜死亡的方法 。我们所需要的，并非由一位最后的先知为我们指定一种生活方式，我们需要一位救赎主把我们从 “人类不断倒退的罪恶特性中” 拯救出来 （ Cragg ，清真寺的檀香，135页） 。伊斯兰看轻了罪 对人类毁灭性的力量和影响，也没有承认死就是罪的必然结果。然而，在伊斯兰自己的经典古兰经 里，也讲述了这些事实的真实基础，使用了与圣经非常类似的用语明确地讲述了亚当（阿丹） 和夏 娃的堕落。虽然穆罕默德完全忽视了他在古兰经中反覆提到的事实在圣经中的含义，就像耶稣 （尔 撒） 的独一性和很多其它类似的问题，但是我们要感谢他至少记录了这些事实，并提供了一个有效 地对他的信徒作见证的有用基础。

　　在亚当 （阿丹） 和夏娃这个故事中，基督徒有大量的资料向穆斯林传达罪对全人类的控制 和支配、以及我们对于救恩的需要，即使是古兰经意识不到必须积极地解决这个问题。

　　罪和救恩是深深的彼此关联，但伊斯兰却意识不到这一点。如果不能有效地解决罪这个问题 ，就没有在广义里面的救赎，因为它关系到人和神 （真主） 两方面。（阿卜杜哈克，与穆斯林分享 你的信仰，173页）

　　在这一个部份，我们假设耶稣 （尔撒） 基督的钉十字架是一个历史事实，即使古兰经否认这 个事实。接下来让我们简要地讨论一下怎样处理耶稣 （尔撒） 钉十字架的历史真实性的整个主题， 来总结我们有关怎样向穆斯林讲述福音的研究。