1.过往西方的东方学者与伊斯兰研究人员都假设穆罕默德是个骗子，古兰经是杜撰出来的。古兰经充满矛盾，历史记载不准确，篇章松散浮浅，这都显而易见；所以西方学者有这种假设，也不难理解。然而得指出，从前学者抗拒穆罕默德其人及其书，乃基于他们有限的地域背景。

2.今天这方面研究的专家已有新的心理学观念，对其他宗教的认识也比较多。今天学者倾向相信穆罕默德是个诚恳、诚实的人，他要向自己的民族(后来扩展至全世界)传达一个他认为源于神圣的信息。

3.关于这点，我们作为基督教会的精兵得小心留意，尤其在这世代，上述观念会可能引致三种危机。第一，东方学的学者的目标，并不、也绝不能等同于教会精兵的目标。东方学的学者可能发掘出更古老宗教的大量知识，从中发现与穆罕默德一些言行很相似之处，藉此想证明、或起码暗示，伊斯兰与别的古老宗教概念模式相近，穆罕默德受古老宗教影响。

4.穆罕默德的教导不乏矛盾处，比如说，他一方面教导说古兰经是真主永恒的话语，写在天版上，但另外一些教导却说经文可以被废弃或改变，甚至被穆罕默德他自己忘记了。今天的学者相信穆罕默德是诚恳的，基于这立场，一旦在经文里发现矛盾，就会从他的背景里想辨法解释这明显的矛盾。若遇上琐碎的章节，如论到穆罕默德众妻子的正确行为，学者则会尝试以其它方面佐证，解释穆罕默德真相信真主在这方面的启示不需被视为平庸或不实。

5.学者所建议的一些解释也许对，但这所谓的正确，与教会的关怀无干。古兰经要或是、要或不是从神（真主）而来。古兰经如果真从神（真主）而来的话，无论穆罕默德是否受当代思潮影响、他的心路历程如何，也没多大关系。如果他这经书并非从神（真主）而来，从宗教角度看，实在不用再讨论下去了。

6.我们应常常谨记，真正的科学的学者不能、也不会尝试用其方法解答教会的终极问题。

7.第二个危机是，仔细研究古兰经时若遇上复杂问题，我们往往听信学者的可能建议。但事实上，我们只能从古兰经看见穆罕默德对这经书的看法，但经文并非随时序编排以使我们从中理解当时情况与环境，所以经文提示其实很少。Rodwell的编年古兰经会有点帮助，但许多编排都只基于假设，而大部份假设都不是被普遍认受的。从此处又生出另一问题，就是穆罕默德对基督教的认识。他究竟知道多少？我会在这章后面讨论这问题；但无可置疑，穆罕默德对所谓伊斯兰普世宗教的理解(包括基督教)，与基督教的事实并不相符。所以，在讨论这问题时，我们得谨记，穆罕默德可能像别的宗教人物一样，对于某些事实，因为这与自己的计划不符，就视若无睹。宗教狂热往往使人不可理喻。

8.第三个危机，是将部分与整体分离。的确有些古兰经经文，基督徒读者也很欣然接受，畅快地阅读－若这些经文不是整体的一部分的话。我们看经文若够真诚、够判断力，应视之为古兰经某部；如此，则无论经文看来多美丽、真诚，教会都断然拒绝之。现代有些作者喜欢撷取某些古兰经文，提炼为所谓漂亮的真理，以证明基督教如何给与它们活力等等；这做法无异暗示了接受部分经文为启示，也从而接受了古兰经(因为那是整体的部分)。

9.人可以排拒新约某些部分、接受另一些部份，因为新约没有自称为法典；但古兰经要求人无条件接受整本经书。从伊斯兰历4世纪开始，没有穆斯林胆敢表达怀疑他这圣书的文本；不完全接受就是不信，整本经书是不容分割的。在这点上，学者保持中立，因为他的进路非关信仰。但宣教士是从信与不信的进路看经书，必须接受经书本身订立的条件。

10.总言之，面对古兰经问题时，我们要以教会勇士、而非学者的身分处理；要视经文为不可割裂的整体，从事实角度处理－尽管事实并不多。

11.究竟穆罕默德的经书观是怎样的？首先、也最重要的概念是：

古兰经作为启示[1]

这说法你大概已听过上千次，但可有想过个中含义？保罗可会认为他的著作是启示？路加、但以理是否这样想？旧约先知自觉蒙神差遣，在特别情况下传递信息，但先知可会说，他们的著作是直接从天而来的启示？

12.在宗教群体里，情况往往是这样的：某人觉得应在特定时地发声，于是写下告诫与指示；许多年后，群体发现著作里蕴含永恒真理，认为这比任何时地更伟大，于是定为正典。保罗写加拉太书，因为在特定时、地里，有某些基督徒需要帮助。后来的基督徒发现，他当时所说的话很关键，与纯正基督教相符，于是书信在教会里流传，最后成了基督教经典的一部份。信徒群体看见这封信以某种方式表达了信仰，即使在当时以外的情况环境，仍普遍适用在信仰上。

13.不仅基督教如此，犹太教与其他古宗教亦然。古往今来，有些时候，冒出像穆罕默德这类人，声称自己的话就是神的话；尽管这样的宗教人物人数不多。事实上穆罕默德曾说：“我所说的话并非出于我，我只是真主的传话人，是使者。你们要接受我的话，是永恒的从天上而来，是真主的属性，用人能明白的话说出来，为你们而说的。不接受的人会下火狱；接受的人能永远在天园享福。”

14.你看见了吗？我们 (作为教会) 还没有打开古兰经，就要站稳立场，指出这并非启示，因为神并没有藉书籍启示祂自己。认为神藉书籍启示祂自己的是异教的概念。早在公元前2,500就出现类似异教，从讨论摩西五经的犹太传统(但非摩西五经本身)可见一斑；伊斯兰也是建立在这种基础上。

15.穆罕默德也许以为犹太教徒与基督徒都有同样的经书观，因为有一个犹太传统说摩西五经一早存在天堂里，而基督徒也不准确地说圣经是启示。但其实他们的意思是，圣经是启示的默示的记录和解释。

许多年前，一位从没有读过新约圣经的年轻穆斯林拿了一本新约圣经回家读，后来他嘲笑说：“这本书没什么神圣可言，只提到几个人所谈有关耶稣和祂的教训。我要看真正的引支勒(福音书)，从天堂而来的那本。”我告诉他，整个人类历史，从没有一本从天堂而来的书，我叫他看约翰福音第一段，还有希伯来书头几节经文。

16.总言之，无论古兰经内容为何，你绝不能接受这是穆罕默德所说的启示，因为按教会教导，神藉着那永活的道、在历史上某些事件中启示自己，而非透过书的媒介。圣经只是祂这道的记载，并提到在历史上发生的那些相关的神圣事件。

17.穆罕默德既然视古兰经为启示，就必须按两个方向争斗，一方面坚持这书的内容神圣，另方面也需辩护这书为启示的概念。这双重争斗于整本古兰经中很明显。

18.其实古兰经的内容包括了犹太教、基督教、阿拉伯宗教，与祅教的一些义理，熟悉这些宗教的人，就算没领受特别启示也能写出来。穆罕默德也从来没说，经书里的概念只能从神启而得，反而说，他的宗教就是阿丹(亚当)和易卜拉欣(亚伯拉罕)的宗教，不过适应了阿拉伯情景而已。但另一方面，穆罕默德又认为：

古兰经是活脱脱的神迹

(古兰经4:94、9:16、46:7，及许多其他经文)

19.穆罕默德挑战诗人、先见和占卜师写出任何可与古兰经比拟的文字，谁可以运用这么纯正的阿拉伯语，写得出像古兰经那样完美的韵律。他坚称，这本书作为文学作品本身就是神迹，足证其来源神圣。

20.毛拉告诉我们，每个先知都能行一个特别的神迹，以证明身份；而这神迹往往与先知所处时代攸关。比如说，埃及人行邪术，所以摩西在法老朝中要行比术士更厉害的神迹，当时人才接受他是先知。耶稣时代看重超自然的医治，所以耶稣拥有比其他人更大、更佳的医治能力。穆罕默德所处时代看重文学与修辞学，他的文学作品自然无与伦比。

21.对我们而言，他的声称可否被辨明并不重要；现代穆斯林认为古兰经韵律修辞实在完美，但也有些人(如辩论学派[Mu'tazalites])却不同意。问题是，神（真主）是否真的在祂启示的信息以外，以外显、超然的方式折服听者，使他们接受信息的内容─不论这是什么─和传递信息者？或者正好相反，信息本身不证自明，而使者往往遭误解，甚至遭杀害？

22.我们的主曾说，不信的人，除了约拿的神迹，再没有别的神迹给他们看；也就是说，在祂的情况，这位传递信息者要被杀，埋葬而后复活。我们的主在八福那段经文里指出，神的使者往往不好过。

换言之，穆罕默德所说的“神迹”，正好与以色列史、并我们的主的话相悖。如果经书的认受性要用这方式来支撑的话，这根本不是它所自称的启示。

23.关于这“古兰经的神迹证明”，还有另一个问题：在人类范畴里所谓的完美、或接近完美，又如何能证明其神圣？就算古兰经真的是人类史上最完美的文学作品，却都只在人类范畴以内；它之所谓完美，是相对于其他人的作品而言，其衍辞造句、韵律都出自人手，才能与其他人的作品比较。古兰经即或是世上最完美的文学作品，这都只能证明穆罕默德是个文学天才，没有其他。

24.让我们以我们的主作例证说明。教会一向说，耶稣基督是完美的人。按穆罕默德的思路，我们可说，这完美的人性就是我们接受我们的主为神圣的理由。就是穆斯林也看得见这种论证的谬误。

因此可见，穆罕默德的经书观与我们的冲突。启示是否真的神圣，根本不需也不可以神迹来证明。

25.穆罕默德认为经书是神迹，最可能是由于他相信：

古兰经是逐字默示而来的

直接从天而来、作为神的属性的东西必然完美无瘕。穆罕默德当然不是要证明自己是诗人或文学天才，更要人承认他真的是先知。事实上他是说，古兰经既如此完美，证明这并非出自他，而是证明他是传信者，是先知；真主托他将信息传给阿拉伯人。

26.从心理学上说，任何逐字默示的理论都显示当事人的不安感，这说法确保启示内容不受人的无常性情影响；对穆罕默德来说如是，对持相同教义的基督徒亦然。这教义其实是说，尽管“启示”的传递仲介不离人性，但传信者只是流通管子，其人性不影响这“启示”。

27.我们的主没著书立说，也没有吩咐祂的使徒为祂立言。祂在他们里面创造一个活的信仰，对他们说，时候一到，圣灵自会引领他们明白真理。祂的命令是：要将福音传遍世界。教会开始的时候，除了旧约之外，没别的经书；但藉着传道，基督徒群体在各处建立起来。

28.我们所知，第一位基督徒作者是个改宗的犹太神学家，他从没见过我们的主的肉身。保罗为这些新的群体解决神学上和实际的问题，写信给他的朋友和其他信徒，试着在一些方面帮助他们。这些人读信时，不视之为“经文”。基督教的存活在于基督所创建、传于群体的信心，而不在任何书，所以完全与人性融合。古兰经要保证其源头之神圣性，与基督教“凭信心不凭眼见”的基本事实相违。换言之，伊斯兰的生活原则在于古兰经，基督教则在乎以基督为首的信仰群体之合一。从人的角度看，新约圣经就是信徒群体合一的结果，因此，就算有充足证据显示，比如说，哥林多后书并非保罗写的，或福音书某部分并非出自作者手笔，这也无关要紧；但穆斯林的情况可不同了；当他们发觉好几个地方习惯用不同版本的古兰经时，就着手整理公认经文(textus receputus)，从那时开始，信士就不能舍这汇编版本而去取更老旧的版本；假若容许不同版本出现的话，就必会动摇伊斯兰的基础。

29.此外还有另一点考虑。逐字默示往往忽略历史；就是穆斯林也不明白，为何启示不按时序编排。114章古兰经里，可能92章在麦加启示，其余22章在麦地那；而且每章内各部份的启示的“降示”时间往往相隔数年之久，许多时候，启示时的环境与情况都模糊不清。事实上，古兰经更像一连串独立于人类事件以外的经文断片。

30.关于古兰经为何编成现在这样子，有很不同的解释；这问题固然有趣，但始终只是个学术课题。我们只要知道，无论穆罕默德、或第一代门徒都没有历史感，认为经文与历史事件毫无关系。正因穆斯林认为启示无关乎历史事件，是直接从天“降示”的，所以适用于全世界。

31.相反地，基督教所认识的启示绝非从天而降；永活的道是在实际情境中被说出来，关于神与这道相关的行动，都作在历史框架里。虽说第一世纪基督教所以如此强调历史，是因为要对抗当时的神秘宗教，但这同样可以作为对抗伊斯兰的理据。

32.穆罕默德 (最少在某时段内) 相信：

古兰经是众多经书之延继

无可置疑，穆罕默德曾说，古兰经是众多经书之一，就像当年给穆萨（摩西）、给达伍德（大卫）、给耶稣，及给众先知所启示的。穆罕默德认为真主将宗教给了阿丹(亚当)，很简单，人要敬拜、遵从独一真主，避开多神教－偶像崇拜，信后世，信审判日，要善待真主的所有受造物，不欠债。然而当人分散到全地，就开始出岔子；于是真主差派警告者到世上来，其中有些获赐经书，有些没有。不同警告者在有需要时奉派到世上，虽然他们的启示基本上与阿丹(亚当)的相约，内容却针对不同族群的不同谬误，以他们的母语写成，叫他们无可推诿。阿拉伯世界一直没出现警告者、也没有经书，直至穆罕默德来了，并带来古兰经。这位先知提过好几次，古兰以阿拉伯语写成，叫族人可以明白，所以他们也像其他民族一样，再没有藉口了；无知时代已经过去了。

33.这个经文延继的观念的来源是个谜。穆罕默德知道，有一个阿比西尼亚(Abyssinian)教会、一个叙利亚教会、阿拉伯南部一所强盛的教会，北部有两个半部族是基督徒。这些基督徒有些另一种语言，有些说另一种，却有一本经书，一位“先知”。

34.祅教主张，所有宗教合一成为绝对真理，正如彩虹七色合起来成为光；假如穆罕默德的概念真源自祅教的话，那么他视古兰经为众多经书之一，而这些书集合一起的话，就是真主照亮人类的真光；这种思路一点不难理解。

35.理论上这教义行得通，但实际上，穆罕默德得面对犹太教与基督教。他希望将此两种宗教的经书涵括进这教义里，但事实上，二者与此理论相违，这可怎么办呢？

36.无论如何，经书延继的观念，并不符合教会教导。从一开始，神就拣选、定位，选定启示管道，从创世以来至我们的主的使徒的时代都如此，然后祂吩咐教会进至全世界。你若从亚当的事读起，会发觉在神的计划里，古时候经典的重要性远比许多人想象中小，至后来(近代)才愈吃重。按教会对神的计划的认识，神并不是要藉众多经典将人导向亚当的宗教，却是要藉着历史事件，使人作好准备，迎接人子来临。

换言之，教会不能接受穆罕默德的经书观。

37.而后来这种经书延继的观念有了微妙改变。穆罕默德说：

古兰经印证了之前的众经书

这究竟是什么意思？明显地，古兰经与众经书的延继关系改变了。在这以前，诸族各有警告者，或许各有经书，内容信息一致，重点不同而已。但现在其中一经─古兰经─卓然独立能以印证以前众经书。这是怎么改变过来的呢？穆罕默德一般论及“众经典”“众民族”，然而他有时特别指摩西五经和印支勒(福音书)；那么，除了这两本具名的经典以外，古兰经是否也印证了其他经典？若然，又如何印证呢？它是否只印证了“降示经典”这教义？若然的话，为什么在经典成书数百年后才印证？或者穆罕默德只是换个说法，指出古兰经是众经典的延继？在这脉络下，古兰经一定与众经典有联系，才能成为印证。

38.穆罕默德的确参照了大量源自旧约圣经的传说和传统，并声称这些故事由安拉默示。是否古兰经就是这样印证其他经典？但事实上，古兰经大部分内容的细节都与这些经典冲突。

39.无论任何人－穆斯林或基督徒－都无法能以协调教会与这论说─即是经书互相印证─的方式回答以上问题。假设启示是在某时段降示(nazil)下来，以经典的形式承载神的真理，既都是降示的，那么要不全都需要印证，要不全都不需要。既然人的设计无法印证神的真理，结论必然是，没有一本经典能印证其他；可以说，经典根本不需要印证。

40.另一方面，教会认为，圣经只是神永活的道并祂在某历史场境中的作为的默示而来的记录和解释，从这角度看，经典根本不是要来印证其他经书的。

41.穆罕默德宣称：

古兰经是最终、绝对的真理

我实在无法理解，论者如何解释，这点与前述两点竟可并行不悖，许多人企图疏理这问题。然而当穆罕默德这样说时，是故意的或是不知不觉的否定了经典延继之说、和印证前经之说。他称古兰为终极真理，明显意思是(最少今天的穆斯林如此看)，无论从前的经典承载多少永恒真理，都在古兰经里重写出来，只是剔除了地域性的特殊内容。这说法引起两个问题：(i)直至穆罕默德的时代为止，有着众多国家，也有着众多种族，都一直需要警告者，为什么到此不再需要了？难道我们现在只需要1,300年前给予阿拉伯人的启示吗？(ii) 如前所述，古兰经不断重覆说，阿拉伯语是他们的母语，好让他们能清楚明白。那么世上成千累万不以阿拉伯语为母语的人呢？古兰经又如何成为他们清楚、明白的指引？有人说：让他们学阿拉伯文；千人中有一人或许这样做，但这不是他的母语，所以不是清楚的指引；另一些人说：翻译古兰经。但这正是他们不会做的事。直至今年(1958年)，阿兹哈尔(Al-Azhar)委员会决定用几种语言“意译”古兰经，他们却不容忍逐字直译；虽然欧洲人及好些非正统的穆斯林曾直译经文，但穆斯林群体不认可这样做。

42.讽刺的是，穆罕默德一直不断强调以受众的母语清晰传递指引，现在世上绝大部份穆斯林却都只鹦鹉学舌、不明所以地诵念，并以此表示敬虔。许多受高深教育的穆斯林孜孜不倦，尝试追随这个在1,300年前给阿拉伯沙漠民族颁下的指引，以此回应他们目下的特殊经济、社会、政治与宗教问题。原本给予某个特定族群的启示经书，一旦要成为历世历代直至末日的普世指引，这种发展情况似乎也无可避免。

43.然而我们可别忘记，我们谈论我们的主，一如穆罕默德论他的古兰经。基督对我们是最终、绝对真理。世上不可能有两个最终、绝对真理，两者不可能是一样的；所以我们必需抉择。然而为何要选基督、弃古兰经？

因为古兰经和其内容的呈现方式，与别的一般知识没有两样。容我解释说明。假设你去买专为司机而设的地图，看过地图后，你知道走哪条路最快、最方便到达目的地。你相信制作地图的人，也深信凭着自己的聪明、记忆力和意志，必能达到目的地。古兰经正是这样，声称指示出通往天堂之路，就是说，只要相信作者，殷勤研习，强记着它，立志运用就可以了。

44.但绝对真理(就是不依靠着别的义理的真理)，是有限的人完全无法理解的。我们所认识的每个义理都是相对的，也就是说，得凭藉其他义理。人所认识的事物里，只有死亡是绝对的，除此以外，人类的真理都不是最终的。因此，若说某事物是通往天堂的清楚指引，是最终、绝对真理，这说法是明显的矛盾。

45.但另一方面，教会一直以基督为道，是神的启示，最终、绝对的真理；而这是不可知的。人惟有在圣三一第三位格─圣灵─引导下，才能明白这道；而且这是灵里的事，绝非心智能以理解，反而，这是认基督为主，整个人从而涉进、委身其中，才能认出基督─我们不能理解的真理。换言之，我们必先作主门徒，才能明白基督是最终、绝对真理这事实；这并不因为我们研究过祂、理解了祂、找到祂而来的。

46.有人可能指出，穆罕默德说，应该以礼仪方式用古兰经，只要不断诵经，就能在地上得成功，在天上获赏赐，罪因此得洁净；在某些情况下，经书也是行奇迹的工具。这些与我们的课题不一定有关，而且其论证多源于传统、而非古兰经本身，本书篇幅有限，不处理这问题。(关于这课题，可参A. Jeffery的The Quran as Scription, Russell F. Moore & Company, New York, 1952)。

总的来说，无论穆罕默德有心或无意，他对经书的每个基本教义的假设，都与新旧约圣经所记载、在基督里的真理的相违。正如我们传除耶稣基督以外别无拯救的福音，就必须认信，对神的真知识只在耶稣基督里面。我们要让穆斯林明白，我们否定古兰经不因为偏见或心胸狭窄，而是因为我们对神在基督耶稣里的认识，使我们不能接受古兰经。

思考问题

1.穆斯林相信古兰经是怎样的启示？
2.穆斯林的经书观与基督徒的有何分别？
3.我们凭什么认为基督是最终、绝对真理？