何谓圣行传统？

1.许多有志向穆斯林传福音的宣教士，对伊斯兰圣行传统都兴趣缺缺，理由大概有二。第一，西方人每提及这问题时，要不只提及琐碎不堪的传统，要不谈到那些横蛮无理、令人讶异的做法；这是上一代西方宣教士的态度。第二，到目前为止，社会学尚算新兴学说，宣教士还没有意识到宗教群体的社会学层面对神学思想的影响何其重大。

圣行传统，是正统穆斯林回应社群问题的解决方案；下列引文述自一本由巴基斯坦出版、名为《圣训的重要性》(The Importance of Hadis)英文小册子，就提及这点：

因此，先知圣行是伊斯兰伦理、社会标准主要来源，地位仅次于古兰经；事实上，我们应视圣行传统为古兰经教训惟一解释根据，是诠释、实践古兰经教训的惟一途径。神圣古兰经许多经文有寓言或比喻的意义，若没有确定的诠释系统，可以有不同方式解释。另一方面，许多实际行事方法，古兰经并没有明文提及。当然，神圣经典的精神是一致的，但从此推断如何实行却不那么简单。既然我们相信这经典是真主的话，其形式、目的皆完美，那么唯一合理结论是，其原意是永不能独立于圣先知按圣行传统的个人实践。古兰经既然藉先知降示世人，那么从先知言行诠释经典，这再合理不过。

2.穆斯林藉系统化与模仿教义(即圣行传统)回应社会学问题，据我所知，这做法在世界宗教史上可谓独一无二。几乎所有较著名的伊斯兰作者，都曾就传统的可靠性各抒己见；除非发现新资料，否则难以再有新观点。此外，在研究伊斯兰别的层面上，是否接受传统，这会是个重要问题；但从实际考虑，我们要知道正统穆斯林大都接受圣行传统，以此为群体内社会问题的答案。

3.最近我与一位逊尼派穆斯林谈，他的看法教人惊讶，他说：“传统比古兰经更重要。”我不同意，他接着说：“日常生活成千累万的细节，都以圣行传统为标准，而非古兰经内有关正确品行的那相对较短的直接启示。我们遇上问题了，找毛拉指引，他也很少引述古兰经，更多引述圣训，地位尤如古兰经。”无可否认，这是大多数穆斯林的实际做法。

4.你若随便找一位穆斯林，问他何谓圣行传统，他会说是学效先知。你把胡子修剪成某种款式，因为穆罕默德这样修剪；你把指甲按某一模式修剪和清洁，因为穆罕默德是这样做；你的儿子出生时行割礼，因为穆罕默德也受割礼；你的女儿达到某个年纪就可以出嫁，因为穆罕默德娶最年幼的妻子时她就是那个年纪，诸如此类。

5.但实际上，穆罕默德的生活的每一方面不可能公开到这个地步，让人人可以观察其行为而仿效，再说他的生活模式与接触面也不可能涵概所有人日常生活的千百样问题；因此，伊斯兰神学家对圣行有更完美定义。他们认为不仅穆罕默德的圣行足以构成传统，就是他身边的人之言行，若得他认可、默许，亦可算为圣行传统。

6.由于本章篇幅短小，我们只会讨论较简单的定义，以圣行为仿效先知。这讨论取向之所以可行，因为虽然圣行传统不仅指穆罕默德的言行，但背后的大原则只有一个，就是仿效。

7.从这里引发两个问题：

(a) 人为什么要仿效先知？
(b) 穆斯林如何知道该仿效什么？

让我们仔细探讨。

8.人为什么要仿效先知？穆斯林声称他们的宗教是自然宗教，就是说，这在自然基础上，处应自然人的需要。因此我们得问，人为何要仿效另一个人(不管他是否先知)？明显地他希望像他要模仿的那个人。特立独行总教人不安，只有充满自信、敢冒险的人，才敢做自己。其余大多数人都只会模仿，要不仿效某人，或效法某群体，这样才能减低不安和孤单感。无可置疑，穆斯林与一般人一样，在日常生活上有这种感觉，而圣行传统就是他们的模仿方式。

9.然而仿效先知有更深层的宗教意义，应该说，是穆斯林最在意的原因。其逻辑是这样的：穆罕默德既是安拉的先知和朋友，他必须很能讨安拉欢心；所以愈模仿他，也就愈能取悦安拉。换言之，模仿先知不仅使人在群体里得到安全感、驱走孤单感，更让人在真主面前有保证，在末日不致遭丢弃。这都是自然人的自然反应。

10.这种模仿的心志，就像从伊斯兰出现时就有了。前述那本小册子说：

与先知同时代的人从他的言行发展出信仰与行为标准，视之如古兰经…

又说：

驱使千百万人遵从古兰经指引的动力，充份见诸这位向世界传递经典信息的最后先知身上。这位圣贤有强大的属灵力量，使身边的人都相信经典真理，因为他受命传递经书信息。在伊斯兰发展初期，真主的话只是抽象前设，是先知穆罕默德的高尚人格(愿他平安)为经文赋与血肉。正如先知之妻、信士之母阿依莎(A'ishah)说：“他的性情，就是古兰经的性情。”他的人格完全实践古兰经教导。许多与先知同时代的人因为先信先知，才信神圣古兰经，不，应该说才因而信真主，这是历史上不争事实。

11.我们从传统故事得知，穆罕默德的同伴严守圣行。举例说，欧麦尔(Omar)就曾说，若非亲眼目睹穆罕默德亲吻卡亚巴(Ka'aba)天房的黑石，他绝不会这样做。又有另一位同伴常骑马来往某地，有人问他所为何事，他回答说不知道，他只是仿效穆罕默德的做法。也有一位跟随者从不吃西瓜，因为他不知道穆罕默德吃这种瓜时会否连皮吃。有许多类似故事，有的合理，有的无理，都显示出伊斯兰从一开始就是模仿宗教。

12.若要理解伊斯兰圣行传统的发展，也必须从社群角度出发考虑。任何原始社会，若倚靠不成文法律，你会发现，这些法律都非常严格、无所不包；因为不成文，所以必须从“精神”角度诠释。这等法制没有律师、讼师，不会有控辩陈词，答案只有“可以做”与“不可以做”之别。如前所述，穆罕默德对新信士第一个要求，就是要他们效忠信仰过于部族，就是说，那些古老的不成文法不再有效。虽然如此，信众的观念却没有、也不能改变。当人转向穆罕默德和他的启示，就需要别的东西取代部族古老的不成文法，以在汹涌生活里稳住生命之船。对他们而言，从穆罕默德的言行，为“可以这样做吗？”这问题找答案，这实在天经地义。他会做的事就可行，没做过的，就不可行。

13.你必须谨记，伊斯兰从一开始就是神权政体，即政府直接由真主－透过穆罕默德为中介－掌理，不仅宗教或来生的事，而是直接干预日常生活。换言之，先知是24小时的职事。他不仅在宣讲时传递启示，就是所说的笑话、甚或洗个澡也是启示。先知的无误，并非教宗的皇座公告(ex-cathedra)的无误；无论吃饭喝水，或做别的事，先知的言行就是皇座公告。

14.换言之，以片段方式降示的古兰经，提及直接实际法律相对的少，这其实只是整体的一部分，真正的“整体”在于穆罕默德每天24小时的生活；而圣行很快就取代了部族的不成文法。

15.不成文法的强点在于，法律在百姓心里、在群体习惯里形成；他们不鼓励个人动机，因为这会削弱群体凝聚力，所以要求人严守圣行传统，起码最初期如是。今天正统穆斯林仍恪守这些礼法，比如说，巴基斯坦创始人珍纳(Jinnah)无论如何也不能赢得西北部山区正统穆斯林的认同，只因为他刮了胡子。“人若在这样的小事上不追随先知，”他们说：“又怎会在其他大事上忠于伊斯兰？”从他们的角度看，这说法有理。要记得，伊斯兰不仅是神学宗教，更是社会宗教，所以穆斯林的社会生活模式若受削弱或破坏，必会大大影响其神学层面，同时削弱社群。

16.接下来引发另一个有趣问题。究竟穆罕默德曾否教导圣行传统这教义？完整的教义与传统当然是后来发展出来的，然而我们要问，先知的言行、态度或教导可有这种含义？我们从几件事情可见，穆罕默德直接或间接鼓励穆斯林如此行，以示虔敬。

17.穆罕默德曾说他“不过是人”，虽然负责传递启示，却与常人无异，他并没有罗马天主教所谓“不可毁损的完整性”概念。穆罕默德强调自己的人性，这概念虽与他别的学说攸关，但这也成为信众模仿他的理据。若他是半神、天使，或超人，圣行就不可能同时成为教义与实际做法，因此，圣行传统教义得强调，先知是人。

18.古兰经说：“你们有使者可以作为他们的优良模范。”(同盟军21节)，为穆斯林的圣行教义提供理据，无论穆罕默德的原意是否如此。古兰经又说：“信士只是信仰真主及其使者的人。”(光明62节) 虽然真主并不等于使者，理论上信先知不等于信安拉，实行起来却是如此。所谓信安拉，即遵守祂的启示－古兰经里的法律与说法；而信先知即是说，就是真主没有降示，先知作为真主的使者仍有权要求人遵守某事，这实在是建立圣行教义的基石。此外有一个传统甚至说，穆罕默德曾说，谁若违背他的话必会下火狱，这当然不是指古兰经，而是指穆罕默德所说的话，竟重要到这个地步。

19.最后我要说明，从传统可见，穆罕默德知道信众模仿他，而他不仅容许、更鼓励穆斯林群体这样做，以示敬虔。

20.第二个问题是，穆斯林怎知道该模仿什么？古兰经的诫律，是要遵守、而非要来模仿的。举例说，若古兰经清楚说明：每天得作五次拜功(经文并没有这样说)，这样无论穆罕默德是否这样做，信士都应该遵守。同样地，就算穆罕默德每天作五次拜功，信士照样做都不算模仿，他们只是遵守安拉的一个命令而已。

21.换言之，圣行传统必然有古兰经之外的资料来源，穆斯林群体里整个传统体制都从此建立。一般西方人谈到传统，就会想起某群体之间经年累代的习俗，但圣训所指的传统并非如此。所谓圣训，是指某个关于穆罕默德的故事，可溯源至他本身。举例说，一次有人问穆罕默德，某节古兰经文可否当护身符，避过精灵作祟，穆罕默德说可以。于是阿甲听了传给乙，乙传给丙，丙传给丁，如此类推一直传下去。这都是口传传统，直至许多代以后，传统学家将这些传统记录下来。

22.所谓圣训学实际只有两个原则，首先，圣训不能违反古兰经；第二，要有证据显示圣训完全可靠。流传之事不仅要能追溯至穆罕默德本身，中间的承传者也必须是当时的虔敬人、有好名声；因此，要证明流传故事的可信性实在要花上不少研究工夫，许多人散尽家财、耗尽一生做这样的研究：

在编纂圣训这事上，伊斯兰世界里恐怕没有谁比布哈里(Al Bukhari)更地位超然，他是这方面最高专家，其判断力简直前无古人后无来者。穆斯林学者一致认为，布哈里圣训非常完美，地位仅次于古兰经。他一生只有一个目标，就是要收集先知言行的真确记载，用智慧分辨，将这位伟人的生活及教训尽量无误地记录下来。(Mohammed Asad, The Importance of Hadis)

据说布哈里走访近东约二十个地方，采访过1,080位传说故事者。

24.这些传说故事的价值有一个疑点。一方面穆斯林常常说，圣训有历史根据，非常可靠，另一方面又说当布哈里进行编纂工作时，最少有60万个故事在流传，布哈里晚年时删去592,700个故事(全数烧毁)。余下7,300个，其中超过一半为同一个故事的不同版本，或承传者稍有出入，把这些都删去后，余下3千个；其余都视为次等，或完全不可靠。可见有数十万个故事给删掉，只余下3千个，而这完全出于一个人的决定。所以非穆斯林、还有为数不少的穆斯林完全否定圣训传统。我并非要以此为凭据，质疑圣行传统的可信性，而是要指出，这是模仿教义系统的必然情况。人的生平记录总不会那么准确无误，堪作为完全可靠的圣行指标。

25.此外也要留意，虽然这样浩大工程都用科学方法做，然而其目的可非科学研究，而是要建立真实可靠的圣行传统，因此，哪怕是最琐碎、最隐私的事都给记录下来。举例说，翻看William Goldsack译的《穆罕默德传统选》(Selections from Muhammedan Traditions, Christian Literature Society for India, Madras, 1923)，你大概要纳罕为何要记载这些事。

阿伊莎说：“我有个陪嫁婢女。真主的使者曾对我说：‘阿伊莎，你不要唱歌，因为这婢仆的部落很会唱。’”另一个故事，据艾布．胡莱赖(Abu Hurairah)说：“真主的使者说：‘苍蝇若掉进你们的器皿，要把它浸没再扔掉，因为苍蝇一只翅膀带来医治，另一只翅膀带来疾病。”(布哈里圣训)

艾布．代尔达(Abu Dharr)传说：“真主的使者说：‘站着的人若发怒，要坐下来，稍后息怒就没事了，否则，就要侧。”(Ahmad at-Tirmidhi)

在同一个英文版，你会发现许多地方出现“不适合印出来”这字句，原文版本则显示这些内容乃关于性卫生或性关系的。

26.关心穆斯林群体的人要知道，所谓圣行传统，并不如西方对传统的理解。世上千百万穆斯林天天遵守传统，而这已变成不明所以的习惯。

27.多年以来，这些传统习俗与族群的环境、文化，与技术发展息息相关，而模仿圣行教义亦深植民心。就算在非穆斯林治下的穆斯林，仍因为传统习俗紧紧系在一起。然而当环境转变了，文化受外来影响，或科技有新发展的时候，他们又怎么样呢？

28.且容我举几个明显事例：伊斯兰斋戒月在有人见证新月出现时结束，在卡拉奇(Karachi)，毛拉按着月历，在新月应该出现的日子，雇飞机飞往云层上看新月，回来发誓作证，这在卡拉奇当然是个喜庆日子，但别的地方则要多斋戒一天，因为云层仍然遮蔽月亮，而他们不相信卡拉奇毛拉的说法，因为事实上，传统并无有关在云上窥探新月的记载！

29.数年前在非洲，一次斋戒月将至时，某城乌云满布，另一城则天朗气清，后者看见新月后致电前者官员说，次日可以开始斋戒了。藉电话通报见证新月这做法让保守派穆斯林大为震惊，为此争论不休，最后他们决定各派代表到孟买(Bombay)请教学者，最后裁决是，藉电话通报是不合法的。

30.当在德里(Delhi)一所清真寺首先安装扩音器时，引发小型冲突。笔者在写本章时，仍听见附近清真寺扩音器播放，这在晚上九时开始，要持续至深夜。人人都可以因发表意见赞成或反对使用扩音器而引发争论，尽管大多数人都不那么激烈反对，然而新事物的引入总教人有点不安。

几年前，一次我在斋戒月里坐公车，那天很热，司机中暑昏倒，车子上的穆斯林激辩起来，有人认为司机工作辛苦仍坚持斋戒可真虔诚，也有人认为司机斋戒危及乘客安危，是犯了罪。

31.经济方面的相关例子也不少。现在每个穆斯林国家都有国营银行，然而跟据圣训：

贾比尔(Jabir)传说：“真主的使者咒诅放债取利者、付利息者、书写(合约)者，并见证者，他说：‘他们都一样。’”(〈穆斯林圣训〉)

艾布．胡莱赖传说：“真主的使者说：‘利息由七十部分组成，其中一部分正如人娶母亲乱伦一样。’”

特别的是，虽然今天公众已接受银行体制，却仍然鄙视放债取利的银行家。

32.关于文化方面，且举一例：穆斯林像其他人一样爱上电影院，穆斯林国家也会买卖、使用相机，但圣训记载说：

艾布．泰勒哈(Abu Talhah)传说：“先知说：‘房子里若有狗，或有画像，天神不会进去。’”(〈穆斯林圣训〉、《布哈里圣训》)

此外伊本．阿拔斯(Ibn Abbas)传说：“我曾听见真主的使者说：‘画图造像者都要下火狱，真主要罚他，每造一幅像，就有一个人在火狱里罚他。”(〈穆斯林圣训〉、《布哈里圣训》)

33.众所周知，神学观念易改，但神学观念所引致的社会习俗难移。举例说，信徒可以改变守安息日的神学，周日休息的习惯却难改。有趣的问题是：若基于外来压力影响，群体的社会习俗改变，这会对神学造成什么影响？传统说，人若偷一只鸡蛋或某个长度的绳子，要斩去一只手；按20世纪法律上的人道主义观点，大概没有穆斯林国家会按字面解释这传统。保守派企图自圆其说：穆罕默德说的，是对屡犯者的刑罚，初犯者不算数。如果小偷贼性难改，斩手是最佳方法，使他“不再伤害别人。”有的穆斯林不理会传统，要“回归古兰经本身”，他们说，古时候阿拉伯沙漠部落才需要严刑峻法，今天仍沿用此法的话，就违反了古兰经精神，因为这是日新又新的。

34.这些解释似乎都有理，但在伊斯兰神学上却引发极大反响，因为圣训传统已成为整个神学系统不可或缺的部分，不能置诸不理。我不是说伊斯兰已无路可走，但我深信，穆斯林在模仿宗教方面的挣扎，将成为伊斯兰的存亡关键。

思考问题

1.圣行传统与圣训有何关系？
2.穆斯林为何模仿穆罕默德？请道出自然与宗教两方面的原因。