1.上一章我们说过，伊斯兰圣行传统，就是模仿先知。我们自然会问：基督教有圣行传统吗？我们要模仿我们的主吗？许多基督徒大概会联想起两本有名的书，就是14世纪金碧士(Thomas A Kempis)所著的《遵主圣范》(The Imitation of Christ)，并本世纪作者舒尔顿(Sheldon)的《跟随祂的脚踪行》(In His Steps)。金碧士的作品现有专为新教徒而设的修订版，而舒尔顿其实也没用上“模仿”一词，他只说“跟随”，然而两书基本上都在宣扬某个概念，就是基督教的圣行传统。也许有人会想到教会里唱、关于学效耶稣的诗歌：
学像耶稣，为我志愿
无论家中，或人群里
学像耶稣，昼夜不止
我但愿意，学像耶稣
2.每读到有关学像耶稣的著作，或唱这类诗歌时，大多数基督徒都不会认真到要因此全面改变生活习惯，但潜意识或多或少会受影响，存着混杂的想法，导致不幸或错误的强调。如果有穆斯林问，基督教可有圣行传统，许多基督徒大概会说：“有，圣经教导我们要学像基督，或跟随祂的脚踪。”甚至可以引圣经举证，我们不仅要学像基督，甚至要学像神祂自己！所以，我们很值得从神学角度探讨这问题，看究竟模仿以成为虔敬的概念，是否合符基督教。
3.为免混乱，我将此课题分为三部分讨论
圣行模仿
4.你可曾想过，如果我们的主降世的时候往南移数百里，降生于阿拉伯，情况会怎样？首先，旧约背景全没了，然后四福音成为圣训，即传统。我们的主的言行被记录下来，却与旧约再无关系，而与阿拉伯部族的习俗与宗教攸关。此外，基督并没有遗下什么，与古兰遥遥呼应，于是只留下圣训。四福音变成圣训，从这基础上，会生出许多有趣又惊人的教义。举例说，迦拿婚宴明显教导我们，使用酒精类饮品是合法的，而且婚宴必须有酒。洁净圣殿的故事则让人明白，可以为宗教的缘故用武力。在不同时间雇工人的故事，则说，老板应按日支薪，而非每周或每月发薪。妇人为耶稣洗脚，则会发展出关于男女关系的教义。年青财主的故事则说，惟有隐士、禁欲主义者才算得上我们的主的真正门徒。
5.这里只随便举几个例，好让你明白，如果教会发展出圣行传统，会弄成什么样子。历史让我们看见，圣经─无论新旧约─从没有发展出像穆斯林的圣训，新约圣经收编的书卷，也并非以此为目的。当然，任何一节经文都可以驱使人学效敬虔，然而教会所以保存、捍卫、传扬圣经，却并非要使人模仿。因此我们可以告诉穆斯林，无论信仰教导、或实行方面，基督教里并没有宣扬类似伊斯兰圣训的虔敬。
苦修模仿
6.题目拟定得略为沉重，为要强调，黑暗时期与后中世纪僧侣原是为了仿效基督的谦卑，尤其祂在受难周的表现，但其实这完全是东方异教禁欲主义的做法，这是一种否定教义、或否定主义。背后观念是，人若向往另一个世界，就要鄙弃这世界一切事，除此以外别无他途。
7.前述金碧士的著作反映了这种思想：
要知道，你不配得神圣安慰，只配承受苦难。
人若敏感罪，世界在他看来，就变得丑恶、成为负累。
善人总有哀叹哭泣的理由。
每想到自己、或邻舍的处境，就知道世上人人有苦难，他愈想，就愈难过。
我们哀伤痛悔，源于我们的邪恶和罪，我们被罪重重包围，所以很少想到天国的事。
…不要看别人，要留心自己…律己愈严，进步愈大。
你读到，在寂静时，心灵会涌出泪水：
…她每晚以泪洗净自己，这样才与创造主愈相似，更远离世俗烦扰。
8.近东地方的僧侣都住山洞，吃很少、或完全不吃，穿破布；夜里常常为自己的罪悔恨长，为治死肉体用各种方法自虐。在西方，整个运动组织严密，贫穷、独身，与顺服，是修院三个基本方向。无论东西方，苦修的背后理念仍是一样的。
9.改革宗所以要脱离这种苦修模仿制度，不因为这把人贬抑至动物一样，也并非认为懊悔之心不值一哂；而是因为，苦修背后的理念，是以为人必须挣扎牺牲，才配得恩典。金碧士在4卷15章里说：
所以，谁若一心仰望神，炼净所有不纯之爱，摒弃一切憎厌之心，这人最配得恩典和恩赐。容器倒空的话，主最乐意施恩。
人愈轻看属地的事，愈轻看自己、向自己死，恩典就来得愈快愈多，释然的心也愈得高举。
10.按金碧士的说法，所谓学效基督，就是说，你愈轻看、蔑视、治死人性，就愈容易得着神所赐白白之恩。虽已搞得面目全非，但苦修模仿其实只是另一个版本的律法之功，即律法主义。这种宗教法没有取缔恩典，却成为蒙恩的手段。正如所有律法之功，这只会沦为假冒为善、并极端法利赛主义。
11.大家可以看见，我所说的苦修模仿是一种敬虔方式，并不等同于伊斯兰的圣行模仿。前者强调用贫穷、自虐、哀哭、独身、禁戒世上一切好东西，以治死肉体；后者却强调在这世上活出健康、正常的生活。都是敬虔模式，但苦修模仿仍承认恩典是白白的赐与，后者却千方百计恪守律法。新教徒应该明白，无论哪一种方式，两者都离基督真理甚远。
灵性模仿
12.这里所说的“灵性”是指普遍的灵性观，而非基督教的“属灵”，是现代一种颇为普及的虔敬模仿；“效法”这个词儿的罗马天主教味道较重，所以倡导者很少用这词语形容。无庸置疑，我们都要学像耶稣，但这不是说，我们要学祂的衣饰、祂屈膝祷告的形态，或与祂理一样的发型；这些外表之事只会扼杀心灵。贫穷僧侣严守清规，只是降低了人性；穿破布代替尼龙质料，想想这是什么情景！若你要跟随耶稣，就应该培育神所赐的性情，这样才能在属灵上学像祂；你要教导儿女为主发光，作黑夜里的小小蜡烛，照遍所处角落，惟其如此，他们才算得上在属灵上学像主。你要自问：“耶稣会怎样做？”如果祂会笑的话，你就应该笑；祂饶恕，你就要饶恕；祂忍耐，你也要忍耐。
13.今天这种耶稣理想主义倾向太强调人性里的阴柔特质，基督的属灵跟随者强调做个慈祥、爱心、大量、温柔、忍耐、充满善行的好好先生，却忽略了真诚、真实的一面。我曾听说，若你需要微笑又笑不出来，只要强迫自己说声“芝士”就能咧嘴而笑；又或者有人得罪你，你无法衷心原谅他，又因着应该向那人表白心迹而烦恼，那么就干脆别跟他谈这个无趣问题算了。这样你就确定自己彰显了福音，别人也在你身上看见了耶稣，开口传道的必要，也就能含混过去了。
14.这实在见仁见智，但二者若要选其一的话，我宁选那些整夜在山洞里长的苦修士，过于现代那些在生活上瞻前顾后、模棱两可，又以在灵性上效法了基督为傲的好好先生。
15.有时你会遇上某些人 (如清教徒) ，其态度与属灵的好好先生刚好相反，他们仿效基督手执鞭子要洁净圣殿，常常指摘人为“粉饰的坟墓，里面满载死人的骨头”“毒蛇的种类”。这种人无论讲道与教导全是愤怒与审判，地狱里尽是反对他的人，结果生出傲慢的教条主义。他们效法基督的模式，比苦修士和好好先生好不了多少。
16.人尝试效法基督，往往却沦为不值一哂的夸张模仿，后面我会谈及个中原因。这里要指出的是，惟有祝福的手配执鞭子，惟有真诚哀哭的眼配得燃起愤怒之火，心灵要懂得完全的爱才懂得完全的恨。人若要成功效法基督，这两极必须在他里面合一；事实上，这惟有基督能做得完美，没其他人能。
17.因此，我们要回答穆斯林说，不单基督教并没有圣行传统这回事，而且所有虔敬模仿都与基督真理相违。若你有机会向对方解释，为何我们不接纳圣行、或任何形式的模仿，这是个传福音的好机会。
18.关于这方面，得考虑三件事：
模仿者要俏似被模仿者，这是切实虔敬模仿的基要因素。男孩模仿父亲，女孩模仿母亲；年轻牧师会以教授或老牧者、而非货车司机，为模仿对象。有良知的罪人会模仿圣徒，而非酒鬼。热衷于虔敬模仿的基督徒以酷俏基督为首要条件。苦修士觉得苦修行为正像基督之谦卑；现代的灵性模仿者按基督的属灵生活依样画葫芦。彼得想学基督在水面上行走时，觉得自己与祂有几分相似（马太福音14）。
19.然而最后彼得发现，原来自己与基督有那么一点十分确切的分别！本于基督教的所有虔敬模仿，其致命伤在于，模仿者忘却、或忽略了了基督的绝对独特性。那永恒的道，圣三一的第二位格，其一言一行、每个生活片段都是整全的、完美的永恒的道。无论祂手持鞭子，或为耶路撒冷哭泣，祂都是整全的道；无论祂愤然责备法利赛人，或在约翰福音8章里温柔地叫妇女平安归去；无论祂吩咐人信靠顺服祂，或是在十架上无助地为祂自己、为敌人祈求时，祂都是整全的道。基督的谦卑受苦不等同人的谦卑受苦，那是属于永恒之道的。所以，任何形式的苦修模仿都不可能是真模仿，因为当中缺了最基本一事。基督的属灵生活不等于人的属灵生活，那是属于那位道成肉身者、属于永恒的道，谁若要模仿祂都会弄巧反拙。举例说，谁若以为守独身就是仿效基督，就是误解了基督。祂独身与人的婚姻全无关系，耶稣曾说，婚姻是神祂自己设立的，是男女间正常、正确的关系。基督是圣三一里第二位格，是永恒的道成肉身、是神羔羊，所以不会进入婚姻关系。独身之于基督不仅是功能上的需要，乃是祂的本质使婚姻关系不可能。人的情况，根本无可能与基督一样。
20.在基督教而言，我们可见，人既然根本不能与基督同等，也就无法在任何方面仿效祂。我们相信、信靠，也顺服祂，敬拜赞美祂，一如对待圣父圣灵那样。在伊斯兰里，圣行传统之所以可行，因为穆罕默德自谓“不过是人”，并不是敬拜、信靠对象。永恒的道、与伊斯兰先知的分别正在此。
21.真切模仿的第二个条件是，必须有模仿的理由；盲目模仿只是鹦鹉学舌。人若以鹦鹉学舌的方式模仿另一个人的言行举止，要不为了显示对方荒唐可笑，要不只是闹着玩。仿效则不然，这是有意无意赶上某种标准，模仿者希望学像模仿对象。
22.在宗教范畴里，虔敬模仿要不直接关乎法律－一如伊斯兰，要不发展成为律法主义的掩饰－正如罗马天主教和崇尚灵性模仿的新教。穆斯林努力模仿穆罕默德的言行，我们看见这如何慢慢发展成宗教法的重要部分，过程清晰可见；然而人若以神的恩典与恩赐为掩护，却同时下注脚说：但你必须配得这恩典，这虚饰的律法主义就比较难看清－而这正是罗马天主教的做法。同样地，崇尚灵性模仿的新教徒，虽然高歌颂赞神的恩典，却认为人必须接受所属群体的共识禁忌才能蒙受此恩。
某一群体认为，不离婚就可蒙恩；另一群体则认为，离婚是可以的，只要不再嫁娶就好；第三个群体主张成员不应抽烟、上电影院，要滴酒不沾；第四个群体坚持成员不应在星期日做工，诸如此类。群体成员接受、宣传这些禁忌，以证他们对耶稣的爱，正如法利赛人以严守律法表示爱神；耶稣看出个中谬误，不只一次责备他们了。说到底，这等热衷于“学像”耶稣的基督徒，实在与伊斯兰徒模仿先知的做法无异。模仿的欲望驱使模仿者－不论穆斯林或基督徒－回到律法的捆绑里去。模仿观念实在否定了真正基督教信仰的核心教义，就是神白白的恩典，这是谁也不能配得或赚来的。设若基督徒真知道、也坚守基督“一次释放，使人成圣”之道，必会明白基督教与伊斯兰这极大的歧异。
23.真正的虔敬模仿第三个条件是，人极力达至理想。事实上，虔敬模仿与任何非宗教的理想主义一样，都属于理想主义。这里不是指哲学上、而是谈到实际上的理想主义，里面含有某种阶级观念或模式，让理想主义者在日常生活里因循。
24.在基督教而言，这引发两个问题。基督并非你挣扎着模仿的理想，而是你得顺服的主，两者大有分别。前者是高不可攀的抽象观念，你要千方百计摸着；后者真真实实在你面前，按你的遭遇，在此时此刻吩咐你。所以外人很难明白苦修者或灵性虔敬派如何能模仿新约里所说、那位历史上的耶稣。其实，模仿者无论做什么，无论是穿破烂彻夜哀哭，或是穿新衣服适当地微笑着，又或者扬鞭宣传末日已到毁坏已临，都不过他们自己想出来的方法，企图达至理想，却忽略了主在此时此刻的命令。
25.另一个改革宗领袖常常提及的问题是，人努力挣扎仍徒劳无功。神作工，这是神的事，你挣扎是没有用的；这也正是我们与神关系上的绊脚石，无论基督徒、犹太人、穆斯林、印度教徒、佛教徒─事实上所有奉宗教之人都在这问题上绊倒。穆斯林紧紧抓住宗教法以图避开这真理；罗马天主教以赚取恩典的教导扭曲之；崇尚灵性的新教徒以他们诸多禁忌否定之。你若明白所有宗教人士如何为理想挣扎，就能看出圣行的核心问题所在。接下来的工作，是要让穆斯林也明白这点。
26.宗教改革时，当时人以与基督同样(Conformitas Christi)代替仿效基督(Imitatio Christi)，两者听来似乎相约，然而你若仔细研究改革派的用法，就知道这是两码子事，整个指涉框架是不同的。与基督同样的关键，在乎神的作为，就是祂藉着圣灵的工，使我们在基督的死与复活上与祂一样；受洗时我们结出第一颗果子，这是神作为表征与印记。在洗礼上，神以我们的敌人的身分出现，在怒中杀掉我们，把所有我们的理想、所有我们的挣扎、所有我们的模仿、所有我们作为好的宗教人士的努力、所有我们的律法的义─我们所是和所有的一切─统统杀死。与基督同死可不只理论而已，也不是嘴上说说，不仅是个象征，这就像耶稣的死那样真实，好像祂死时喊：“父啊，为什么离弃我？”我们在暗黑的疑惑绝望里，所有一切都灰飞烟灭─我们是这样与基督同死的。这是基督徒不断的经验，正如保罗说：“我天天死”，就是说，他天天与基督同死。这死并非模仿的死，也不是藉功德完成、或能贴切模仿的，而是由于神的愤怒而致死。
27.但死亡不能胜过基督，也无法胜过因神愤怒以致死的信徒，因为在基督里，愤怒的神也就是满有恩典慈爱的天父，祂不仅使基督徒与基督同死，也叫他们与祂同复活；祂叫人与基督同死，目的是叫他们与基督同活，而这新的复活生命与基督一同隐藏在神里面。与基督同样可并不是模仿虔敬，不要替我们的老亚当画皮；这是神所创造、符合祂性情的新生命。
28.洗礼，是神使我们与基督同死同活的第一个印记，而圣餐的象征亦如是。在圣餐里，我们并没有藉什么奥秘方法领受基督，却分尝了祂体和血的奥秘；也就是说，我们与祂同死。吃祂的肉、喝祂的血，是表明一切与神性情不符的东西都死了，这正是恕罪的真义。我们脆着领受，然后起来，就是与基督同复活；一切全凭信心─这不是出于人之信，而是惟有神所赐的信心。我们天天死、也天天复活在我们洗礼的约里。
29.这对你属地生活可能有种种影响，然而有一事是肯定的：这会令你厌弃和逃避一切虔敬模仿，无论做法看起来多抽象或多属灵。当你向穆斯林传福音的时候，也肯定不会将他的圣行传统与任何属基督的事相比。
30.我认为这是我们向穆斯林传福音的关键；事实上不仅对穆斯林，对世上其他宗教人士亦然。
思考问题
1. “苦修模仿”与圣行模作有何分别？
2. 为何模仿基督，就是否定“神白白的恩典”基督教这核心教义？