1.本书谈如何向穆斯林传福音，来到最后一章，因着几个理由，这可说是最困难的其中一章。我们谈复活和审判的时候，不仅要厘清歧异；作为基督徒，我们更必须清楚分辨两者，不能混为一谈。虽然理论上，穆斯林也将两者分开，然而当有需要时，无论一般信众或是教长，都为权宜视两者为一体。
2.另一个困难是，古兰经与伊斯兰传统著作很丰，我们几乎无可能归纳出，穆斯林到底对末日这关键一天所发生的事的时间顺序有何信仰。首先，光是指末日的用词就有好几个，最常见的是Qiyamat，有复活与审判的含义；那日又称为清算日、站立日、分别日、审判日、复生日、算帐日，或那个时辰。若你研究所有这些名称，即可窥见穆斯林对这日的想法。
3.还有其他困难问题，且举几个例子：末日时会有两响或是三响号角？那时候要用大天秤(Mezan)量每个人，或只量那些生前为善为恶质量相约之人（以确保审判是公平的）？人人都要过天桥(Sirat)吗？或是存疑个案才需要过桥？如果作善事之人，功过簿会交在他们右手里，作恶事之人郥交在左手里，为什么还要天秤和天桥呢？将会有两位先知要来，就是尔萨(耶稣)和马赫(救世主)，这是两个人或是同一人？如果是两个不同的人，功能会重叠吗？类似问题有许多，也已有许多作者讨论过了。
4.再者，有许多恐怖的末日故事流传，详述那日发生事情的每个细节，堪与但丁的《地狱》(Inferno)与中世纪罗马天主教的想像故事媲美；但我想我与许多穆斯林一样，无法分辨哪些故事来自古兰经，哪些源于传统，哪些出于解经家和传说作家手笔。不过没关系，反正我打算略过这些问题不谈，只看几个真正基本的实际情况－这些故事的目的都是要吓唬虔敬信众，使人为善。
5.不知此举是否有智慧，但我会将伊斯兰里对复活的与对末日审判的信仰分开讨论，并与基督教信仰作比较，看两宗教的关系。
复活
6.从古兰经看来，穆罕默德似乎费了很大的劲儿让阿拉伯人相信死后复活。[1] 然而整个伊斯兰信仰体系，若不信复活，不信这是真会发生的事件，整个信仰就残缺不全。如果世上只有一位真主，又如果穆罕默德的确是真主派来的先知，为要引人皈依正道、活得正直，那么人自然就有责任选择、决定如何做。但责任本身其实并无价值，除非我们得向某人负责，然后由他判断我们是否行得正确，这才有意义的。既然安拉是万物的创造主，派警告者来世上的也是祂，那么自然而然，终有一天、一个时辰，所有人都要面对这位创造者、审判者。
7.穆罕默德并不以为审判只是属灵层面的事，却认为到那日，是我们本人－按着现世的样子－站立在大能的判官、创造主安拉面前。当时人取笑穆罕默德的想法，于是他从哲学角度入手，辩证安拉之无所不能。祂创造你，岂不能再创造？(古兰经75)穆罕默德一直辩证安拉的奇妙创造与供应，至死方休。既然雨水滋润干地、孕育生命，创造雨水的安拉岂没有能力行万事，包括为人再造肉身？(古兰经22:1-7) 他要说的是，创造人的主再造人的身体，让他站着陈明自己在世时所作所信，这想法一点不荒唐可笑。
8.这里引发一个我们不常讨论到的课题，穆罕默德是说，安拉再创造人的肉体，而非再创造人。穆罕默德说，安拉一次创造所有人的灵，这些灵住在某阴暗处，像幽灵一般存在着，期待有一天得赐肉身。同样地，人死后灵离开身体，在附近游离，直至死亡天使到坟地来找他，这时人的灵会回到肉体里，坐起来回答天使问信。(关于这伊斯兰信念，我最近有一个实际经历。一位基督徒死了，我请几位穆斯林木匠造棺材。因为事忙，我没留意他们造的怎么样。直至棺材造好了，我过去一看，棺材竟然深得足够一个成年人坐起来！我叫他们造矮一点，他们低声骂我是卡菲尔－不信道者。)
9.死亡天使问信之后，人的灵再次离开身体，然后一直留在附近，直至审判日 (复活日) 。有的穆斯林相信，向死亡天使诚心认信的好穆斯林在这期间可以安息，其他人则因为生前犯罪而不得安宁。也有的相信所有灵都安息，直至末日的号角吹响才起来。无论如何，这里穆罕默德明显将某种前伊斯兰时期的阿拉伯信仰引进伊斯兰，那时候的人相信灵离开肉体之后，会在附近徘徊。穆罕默德的意思是，既然安拉有能力为灵造第一个身体，自然也可以为着审判，造第二个身体。
10.如此复活论，并没有使人热心广传伊斯兰，也没有给虔诚信众任何盼望与安慰。虔敬的穆斯林每想到为审判会再有生命，就惊恐不已。
11.回看基督教。且撇下基督教里某些含混的异教思想或希腊哲学不谈，只看新约圣经与普世教会大公信条，我们会发现没有任何教条或权威教导关于灵的事。当胚胎在子宫里发展至某阶段，成了“有灵的活人”，究竟这是神的新创造，或发生了什么？在神学上我们不知道。究竟魂（或灵）可以独立与肉体存在吗？神学上我们也不知道。关于灵的问题，大公基督教义并没有说。
12.要了解头几个世纪的教会，我们必须谨记，那时候教会正经历极大挣扎，不仅要对抗犹太人的复活观，也要对抗诺斯底主义、神秘宗教与希腊哲学；关于人肉体以外的构成部分，可谓众说纷纭，有人认为身体并非表达的载体，而是牢笼，限制了人的真正表达。当时犹太教对人的看法给带进基督教，就是说，人并不只是人，因为他有神的形象，里面有神圣的花火，可以飞越尘世；人是由灵、魂、体组成的，合起来就是生命，分离即这个生命死亡，不再存在。
13.值得留意的是，新约作者用死人复活的表达，而很多信条谈肉体复活。这种从死人到肉体复活的表达，不是教会要偏离新约的教导而来，而是当时教会面对挣扎，须特别强调和厘清的圣经真理。换言之，教会为了否定诺斯底与异教学说而特别强调这点－人必要有肉体。
14.这基督教义的前设是，死亡乃终局，是绝对、无法逆转的；从前有的人，因死亡烟消云散，都消亡、解散、毁灭了。穆斯林、希腊哲学或异教有“灵魂不灭”之说，然而深信“生命在血中”的犹太教和基督教就不这么看。就是说，肉体与非肉体合起来构成人，这想法在犹太人里根深柢固。所以当保罗写信向与律法没有关系的外邦信徒解释律法时，犹太信徒坚持他们不可吃血。(使徒行传15:20, 29)
15.保罗用“属肉体”和“属灵”等表达，让一些人困惑。用我们今天的话说，保罗的意思其实是，信心生活往往与不信的生活矛盾；这与诺斯底主义里所说，人由物质与非物质部分构成等意念毫无关系。按保罗的教导，人里面的挣扎，往往像我们的主所帮助的那人一样说：“主啊，我信，但我信不足。”(马可福音9:24)
16.保罗写信给哥林多人论复活的时候(哥林多前书15章)，谈的是真正复活，并非虚妄哲学。新约圣经不像古兰经，不会从哲学角度论证复活，说的都是实实在在的复活事件。保罗开门见山的说，既然基督已经复活了，试问有哪个基督徒能不信复活？在基督里面，你已保证能复活；如果基督没有复活，你就是世上最可怜的人，你死定了。他接着论到复活模式，谈及那“不能承受神国”(保罗用词)的血肉如何在复活时改变，以致可以进天国。换言之，基督教论复活，并非以哲学或形而上辩论为基础，乃本于我们的主的复活，祂是“在主里睡了的人”的初熟果子。
17.我们必须留心个中逻辑－教会所说的复活，只限于那些在基督里死的人。护教家、神学家、宣教士一旦开始以人类为整体看后世，最终往往会主张轮回之说或普世主义，有人认为不虔的人最终会永远受刑，视为后世说的出路，也有的接受毁灭论。这些人大都能找到经文佐证其说法。
实际上我们只能凭信心说，全人类都在神手里，由祂掌管，其余的对我们是一个谜，因为我们除了知道基督复活了，不晓得其它的复活。
18.最后，信经说：“我信肉体复活，我信永生”的时候，就是认信盼望、期待，我们信将来会发生这事，不可能的都变为可能。这认信与保罗一同呼喊：“死啊！你得胜的权势在哪里？你的毒钩在哪里？”(哥林多前书15:55) 也与使徒彼得同说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”(彼得前书1:3)
19.另一个无庸忽略的要点是，基督教视复活为喜乐的期待与活的盼望，伊斯兰却只视为事实。为什么呢？因为伊斯兰正如诺斯底主义、异教信仰、希腊哲学与神秘宗教，都没提及死的毒钩，对死亡权势的描述含混不清。如果死亡只是解脱，是暂时与挚爱分离，只是个等待时刻，它没有毒钩、其权势没长久胜过人，那么复活就只是一件会发生的事而已。惟有当我们看清死亡绝对权势的真义－就是说，曾经存在的不会再有，神的伟大创造将来没有盼望－惟有真明白死亡，才能理解基督教会在复活里的喜乐、狂喜、和盼望。因为不可能的变为可能了。
20.你诵念信经最后几句的时候可意识到，这是关乎你自己的？我们诵念着，说到教会、圣徒相通，罪得赦免－这都是神的奇妙工作－到最后却提到，我们这些身上带着死亡记号、“可毁灭”的人，将来竟然会复活，成为新创作，承受永生的祝福；每念到这里时你可会惊讶？永生 (无论在天堂或地狱里) 是万物的自然秩序，一如人之为人一样，是我们所有本质；我们若不认信这事，要非太傲慢，就是太无知了。我们是在基督里、藉着基督，透过祂，也因祂的缘故有永生的，因此要以欢喜盼望、快乐的心认信永生。“因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”
21.总的来说，伊斯兰的复活，只是不灭灵魂与再造的肉体结合，为要面对创造主－判官。这教义是根据当作为启示的有关真主全能的哲学论。而基督教的复活只指着那些“在基督里的人”而言，并只以基督复活－这“初熟果子”－为基础。这是神所赐的礼物，祂破碎死亡权势，赋与我们原来没有的特质。因此，那全新的、不可能的事都要变成可能；因着过去一次复活事件，我们有了活的盼望，确切知道这事将来必会发生；这应许成为我们的安慰、喜乐与盼望，使我们在今世苦难、痛苦与死亡里有力量。
两种不同的复活观，自然生出不同的审判论。
审判
22.以末世论来形容穆罕默德对生命的态度，我相信并不为过。我知道所有伊斯兰研究者都不会同意这说法，但若说穆罕默德一方面投入诸般俗务，另一方面对生命持末世态度，这也并非不可能。他一生宣扬审判、永生、天堂与火狱，可谓至死方休。
23. 且容我总结穆罕默德对生命的态度的精萃：人在世上活着的首要任务，是承认安拉为唯一真主、穆罕默德是安拉的先知。谁若如此认信，就成为信众一员，并同时相信几道教义，包括某些基本、定义精确的行为做法，还有穆斯林法。在先知的信仰群体内，有许多方法可以净罪(根据很多不同传统)；然而对于疏忽的穆斯林而言，危险的是他们在生前、或死后受死亡天使查问时，可能会否认信仰，被弃绝在群体之外了。所以濒死的人的亲属往往会竖起食指，以提醒他只有一位真主。一旦末日来临，“任何人对任何人不能有什么裨益；在那日，命令全归真主。”(古兰经82) 在历史的长河里，每个民族都有最少一位警告者；所以末日时，穆斯林与非穆斯林之间的差异亦随之泯灭。到那时候，获赐代求权力的人会为自己的人民说情，但这并非说犯重罪者不需要受严厉惩罚，只是对于有说情者的人民而言，火狱就变成炼净过程，他们最终可以脱离。(有的理性派穆斯林相信最终所有人都会脱离火狱。) 在我看来，虽然似乎古兰经内支持这说法的证据很少，但许多穆斯林仍然相信，穆罕默德的说情功效很强，一定能帮助他们。(参本书23章)
24.上述信仰体系的两个重点似乎在于：第一，落入愤怒的真主手里实在可怖；第二，到审判之日，人无论属于哪个qismat，所有受造物都会看见安拉在其所有审判都是公义的。尽管伊斯兰里有许多赏善罚恶的可怖描述，而这位创造主－判官又是那么严厉无私，但从整体而言，因着说情理念，整个仔细建立的吓人的罚恶机制都只是暂时的。
25.我在穆斯林中工作差不多四十年，却还没有遇见一位自承能“认识救恩”的穆斯林。整个复杂的伊斯兰教导体系只不断抗拒肉体功德以外的任何救法；但因为这种从衡量功德而有的公义是那么复杂，以致谁也不能确定可逃过火狱的惩罚，一切全看安拉意旨。因为祂认识所有人，知道每件暗事，人无论做了犯罪或净罪的事，祂都知道。然而也由于安拉许可，所以有说情者介入，扭转整个局面。因此，终极变成次终极，穆斯林在绝望里有了盼望。
26.基督教的审判则全然不同。首先，审判并非基督教的关键，基督教看重的是在神里面的复活生命；洗礼(罗马书6章)、圣餐(约翰福音6章)都有这个含义。因为死亡的权势是那样绝对，所以胜过死亡的喜乐更让人喜不自胜，别的一切事情从此都变成次要、甚至显得琐碎。教会在这方面的教导是那样明确，我们无可能误解的。基督教称为“福音”，就是好消息，这是它正式的名称。总的来说，好消息就是神对受造物之信实，以致祂不容万物永远灭亡。祂的信实，藉由道成肉身的独生子彰显出来；圣子完全顺服，因而称为人类的复和者和救赎者。基督教所说神的公义，就是说，神与祂的受造物站在同一阵线，替万物除罪，使它们无论现世、将来都免于死亡。人往往期待审判官严正无私，称此为义，但神的义并非如此。教会其他教条大致都归在这题目里。
27.事实上，基督徒在想及判官与最后审判之前，要先传福音，好消息要传出去，让人知道。因此，基督教相信神是创造者－救赎者－审判者，在创造者与审判者之间，有救赎者介入。那位创造者先成为救赎者，然后才是审判者。这可不是无关痛痒的概念，其道理毫不复杂，也没有与整体信念相违。基督教认为，人必先看见基督的圣洁，才会知罪；必先知道基督复活，才明白死亡的真义；必先在基督里体会神的爱，才意识祂的愤怒；先要视神在基督里为救赎者，才明白祂作为审判者的身分。
28.再进一步看，就明显看见，我们在信条里宣认相信耶稣基督，祂将要带着荣耀而来，审判活人死人。事实上，这位复和者和救赎者，也就是审判者；这让我们知道，基督以审判者身分再来的时候，会与教会连系上，如何连系呢？只管抬头接受救赎吧。基督徒不用经过天秤估量，也不用走天桥。相反地，这次审判与教会连系上，神要将那些在基督里、属教会的人，与那些在基督以外、邪恶密谋破坏基督身体的人分开来。那时候，祂要将恶人聚集一起，他们“要永远沉沦，离开主的面和祂的荣光”。(帖撒罗尼迦后书1:9)而那最终、至大的邪恶－死亡－将被粉碎。
29.最后审判与教会连系上，除了上述意义外，更含有另一个真理。审判将会使隐藏的教会显现出来。就是说，目前教会存在着的邪恶与虚假的人(我们的主的很多比喻提到这些事)都要彰显出来，与那些公然反对神和祂的教会的邪恶一同毁灭。基督教会从一开始就明白到，邪恶的人会混在各国的牧职人员、平信徒里；教会亦一直坚持，分辨麦子和稗子并非我们的责任(这与某些教派教导相违)。我们宣认：“在基督里不定罪。”我们正怀着如此信念，宣认相信我们的救赎主基督为最后审判者。我们所传的，若超过这信念，就不是出于信心，只算是推测或情愿。
30.要说的都说完了。但我们要谨记，神是创造者，也是复和者和救赎者。祂保存祂的教会，使死人苏醒。将来审判的，就是圣父、圣子、圣灵三一神，愿荣耀、颂赞、权能全归给祂，直到永永远远。阿门！
[1] 古兰经17:49; 75; 32; 83; 22:1-7。
思考问题
1.穆斯林对末日有多少个称呼，你记得吗？
2.为何伊斯兰的审判日与全人类有同等的关系，而基督教的审判日主要关乎教会？