第一课
引言
１ 各位基督徒及海外宣教士，无论你来自何方，都应当好好学习一切有关伊斯兰的资料与历史．若然 你对伊斯兰信仰未曾好好研究过，你与穆斯林朋友的关系，将无法展开．基督徒若要得着穆斯林，一般的信 仰知识是不够的，还要懂得如何化解彼此间的藩篱．过往出现的一些无意产生却又严重与不愉快的错误，是 因为当遇到问题时，基督徒缺乏有效的对策所致．怎样才称得上是 "正确接触穆斯林的方法" ？ 这正是本系列课程将要探讨的课题．
２ 教会历史上的教父们喜欢称仍在世上的教会为 争战的教会 ．正正是指 我们 目前这一代基督徒就是 争战的教会：是光明与黑暗的争战．这样的战争，并非是与属肉体血气的争战，乃是与黑暗的权势争战，使 徒保罗当日就曾参与过这样的战役．既然是争战的教会，认识我们争战的对象是理所当然的事．教会切勿视 伊斯兰为一项有趣的科研项目，或作为历史资料般来研究，乃要视之为一股黑暗势力，敌挡基督所启示的神 ．
３ 当我说要深入认识伊斯兰，我不赞同教会以宗教比较学作为入手．宗教比较学是一门科学，非争战教 会首要介入的领域．在宗教比较学的研究中有一个倾向，就是将宗教分等级，好像鸡蛋商将蛋分类放在市场 上出售般．若作为反映人民生活的事实来研究，我对这门科学绝无异议，但站在争战教会的立场，宗教比较 非我们要讨论的范畴．
４ 请你紧记着：光明与黑暗彼此分庭抗礼．你要从这个立场去认识伊斯兰，非从人文发展学方面入手． 这黑暗势力的出现是要来对抗真理，而真理就是道成肉身的基督．唯有这样的的宗教比较方能带来益处，并使 我们看到伊斯兰当中那些相对美善的事物和真理的瞥见，不致以偏盖全．
５ 要接受这个立场，本书才能成为你的好帮手．我们如何看待基督教，就以同样的态度看待伊斯兰教． 这是不可避免的．有人称古兰经是一本来自撒旦的书，亦有人说古兰经处处流露出崇高的一神信仰．两种说法 都试图舍难取易．前者想表达，任何与伊斯兰有关的全都是邪恶与错误的 ．这立场显然将问题过于简单化． 想表达 "我完全对而你完全错" ，这种态度太傲慢了！圣徒保罗亦承认按他对真理的认识，犹如透 过漆黑的镜中观看一样．在人因律法称义抑或因信称义的问题上，保罗尤其步步为营，不会冒然说律法是属鬼 魔的．并且信一神本身肯定不是属鬼魔的．小心！当我们真实面对自己，就不能轻率．
６ 另一方面，当人们说古兰经是对一神信仰的崇高表彰，而漠视信仰上还有其它层面，这样的理论是令 人觉得舒服的．支持这观点的人，似乎忘记犹太信仰同样是推崇一神信仰的宗教，但我们的主及主的使徒肯 定不会就此罢休．换句话说，基督徒若满足于伊斯兰教同样是一神观的崇高信仰，是试图对自己没兴趣进一 步认识伊斯兰教寻求一个开脱的理由．
７ 新约圣经怎样看穆斯林？新约圣经认为律法与先知都是好的，但它同时引入一项作为救恩基础不可少 的 新 元素，就是人对神恩典的信心，将来面对终极审判的时候，不论是犹太人、穆斯林、基督徒或是异教 徒，皆按他们对这新元素 的反应来作为裁决的准则．犹太人不能认同这准则，穆斯林亦不能．对他们来说， 新的准则与旧的准则有很大的矛盾．基督来为要成全旧的，而不是来制造矛盾．若真实面对新约圣经的教导 ，这表面上的矛盾绝不能置诸脑后而不顾．这并不是一件容易处理的事情，但谁说这是容易的？
８ 基督徒向世人传福音，这新的元素是不可少的．而每一个传福音的个案都是独特的．所以，当你接触 穆斯林的时候，大多数西方的教导，或是西方人的教导，需要重新灵活采用．问一问任何熟悉伊斯兰的人， 他们都会不约而同地说，他们被迫采取截然不同的角度去接触穆斯林，这角度与家乡教会起初所教导的有别 ．与穆斯林交谈处处碰钉，那份无助感有点像千帆待举，只欠东风．你需要有这样的心理准备．
９ 怎会如此？从教会历史可窥其中端倪．教会从开始就回避穆斯林世界． （十字军东征除外，他们将 属灵争战与侵略混为一谈！） 从当代的差传我们看见数以千计的宣教士被派往异教徒中间，却对近在咫尺的 穆斯林邻居视若无睹或采取袖手旁观的态度．只要大家打开地图查看一下穆斯林世界的分布形势，相对教会 的宣教努力，就会证明教会是正在回避伊斯兰．这样，教会就不用因为要面对伊斯兰而被迫对本身的信仰作 出反省．基督教对真理的诠释能不断衍生，皆因教会愿藉传福音而与各地文化保持接触的缘故．基于这个原 因，马丁路德与加尔文渴想将福音传给罗马天主教与及[狂热论] （ Enthusiasm） ，他们因才施教，按罗马 天主教与及 [狂热者] （ Enthusiasts） 的不同，传讲相应而适切的教导．就是这样，今天我们才有改革宗 神学．基督教教义透过[奋斗] 而得到发展，故谓之 [奋斗] 神学 （ struggle theology） ．
显然，当代教会亦要作出同样的神学反省．当你愿意回应，你很可能即时就会发觉，你想与伊斯兰对 话时竟找不到接触点．所以你要重新开始，重覆前人曾投入的角力中．因为教会以往一直逃避与伊斯兰相碰， 当教会一旦想向穆斯林传扬基督时，就会发觉，原来彼此在不同的电波波段中各自运行．虽然我们所采用的 词汇用语与伊斯兰所采用的或许相同，但所表达的意思极可能是南辕北辙．
换句话说，基督徒可能需要穷一生的精力弄清楚：
（甲） 新约圣经如何看待穆斯林；
（乙） 穆斯林如何看基督教．
要弄清楚这两点并非如想像般容易．
１０ 就让我们来看一看 （甲） ：新约圣经会如何看待穆斯林．首先要谨记：虽然西方基督徒或多或少 都是在基督教的社区长大或受薰陶．无论有没有神学背景，信徒之间亦存在着某程度上的差异．让我们不要 自欺，以为自己的宗派得天独厚，拥有全部的真理，可以凌驾其他宗派之上．事实上并非如此．若然你真的 很想知道新约圣经如何看待穆斯林，你先要承认，你对新约圣经的认识是相对性的．而你对新约圣经如何看 待穆斯林的理解亦是相对性的．
１１ 一个很真实的例子可作为说明．教会对启示有既定的观念．在余下的篇幅中有关启示的观念在某 些基督教国家中所引发的纷争 与穆斯林拉不上关系 ．当美国与欧洲国家基于对 圣书 有不同的观点而互相 攻讦，我们与伊斯兰之间的角力千万要将注意力放在 道成了肉身 这个事实上，而并非穆斯林所想，放在一 本圣书上．这个差异相当深远而重要．
这个例子足够让你明白，从新约圣经可以找到一个 - 可能是你从来没有想过的、或根本没法想得通 的 - 角度来看穆斯林．
１２ 现在，让我们接着谈论一下 （乙） ：穆斯林如何看基督教？其实，就有点似基督徒如何看犹太 教．你或许会指出，犹太教并非是普世性的信仰．这亦是穆斯林对基督教的看法．你会进一步说，犹太教是 预备基督的来临．而穆斯林就会说基督教是预备伊斯兰的来临．（尝试翻一翻巴拿巴福音，就会明白穆斯林 如何看基督教是为伊斯兰开路．） 我们相信犹太人要归信基督教，穆斯林相信基督徒要归信伊斯兰．
１３ 除以上各点，你将会陆续发现，当穆斯林看基督教时，他会有三方面的缺欠，这实非一般基督徒可 以理解的．
（甲） 穆斯林欠缺有关对 '圣书' 的历史感．基督徒不要以为自己在这方面较对方优胜．教会欠缺历史 感在本身的历史中也时有所闻，然而穆斯林欠缺历史感是更有其原因的．
究竟，欠缺历史感是甚么意思？穆斯林相信圣典中所记载的全部都是从天上颁布下来的．所以圣典超 越历史，圣书不是在历史自然发展中出现的．穆斯林认为启示的意思是：神逐字逐句向世人颁布祂的话，这与 历史是截然两回事．所以穆斯林不会谈论启示 （ revelation ） ，只谈论 灵感 （ inspiration ） ，意思 是接受这些从神而来的话语． （就算他采用 "启示"这个字眼，他想表达的意思其实是 "灵 感" ，或者是神圣的话语及要求的 "启示" 与记载．） 基督徒对启示的理解是：神在人类的 历史中工作，祂会透过历史作工，与及藉着历史工作，来彰显出神大能的作为，从神人间的谋介 - 先知与使 徒 - 身上，我们可以明白神对人的计划与旨意．所以，我们对历史特别感到兴趣，视之为理所当然，而穆斯 林却对历史完全不感兴趣．我们要承认，新约圣经在人性的一面（穆斯林唯一看到的一面） 是一部历史文献 ，由一些人所写有关我们的主的事情．穆斯林认为它只不过是先知的 "传记" ．
结果是：当新约圣经有一些确定的陈述 - 例如有关历史中耶稣的生平 - 而古兰经的记载与新约的记 载互相矛盾或互不相干的时候，穆斯林会毫不犹豫地否定新约中的历史记载，而接受古兰经的〔灵感的宣告〕 ．穆斯林会若无其事地解释：古兰经来取代新约，或索性指控基督徒篡改了新约圣经．无论如何，他认为古 兰经来自 〔灵感的宣告〕 比〔历史的陈述〕 更具份量．他会坚持己见，虽然他的论据很薄弱，也不愿正视 历史事实．
穆斯林欠缺历史感含有多重意思：注定穆斯林对基督教产生误解，因他们距离实际可以找到启示的领 域越走越远．
在西方国家，有关这项基督教的事实时常遭遗忘，因为争论的战场早已从透过历史启示神的作为转移 到应如何理解先知及使徒的地位上．
（乙） 第二项有关穆斯林的缺欠就是他们对伊斯兰的经书或历史没有抱寻问的与批判的态度．
过去日子，新约圣经与教会历史是从最严厉的批判中熬出来的，不单是带有敌意的批判，亦包括学术 性的批判．学者认为，其它的书或历史既然可以经得起严格的考验，新约是 一本历史书，而教会历史亦 是 历史，必然可以经得起严厉的批判．无可否认，这些批判的结果可能是牵强的或甚至是绝对错误的，但这都不 是问题的所在．因为无论在理论或实际执行上，最小心眼的异见份子都会采取这样的批判态度（例如：妇女的 衣着与及她们在社会上的地位，或奴隶制度） ．
对于基督徒采取这层次的态度来看待新约圣经，穆斯林是没法理解的．以真确、诚实、敬畏、学术性 的批判态度来看待他的宗教的起初数百年的原始文字资料，对穆斯林来说，这是不可思议的事情．他们认为 ，这种对待圣典的态度是亵渎神的．
坦合说．假如你都承认福音书中某些说话肯定是出自我们的主的口，无论你是否明白其中的意义，你 会随意批判神的话语吗？大概你不会．同一道理，穆斯林相信古兰经中的一字一句，皆从神而来．无论穆斯林 会怎样看待或批评我们的圣经，他料想基督徒会如他们接受古兰经的态度一样去接受圣经．无论有心或无意， 基督徒并非以同样的态度看圣经．这对于穆斯林来说是一块极大的跘脚石．
（丙） 最后，穆斯林欠缺心智上的诚实．我们不妨花点时间作自我检视，我们若能忠实地察验自己的思想 ，就会明白人常常自欺． 大家都心知肚明 ，不用多说．
大家都经历过这种对自我不诚实的痛苦，也警觉到其中的危险，所以我们会常加抑制这种倾向．穆斯 林正正欠缺这份抑制力．
但穆斯林要面对的是更严峻的命题．首先，他要正视古兰经中的矛盾与错误．其次，伊斯兰信仰发展 的历史并没有按着起初植根阿拉伯的伊斯兰理念而行，其间的差距简直如梦魇般困人．再者，现代穆斯林国家 的发展趋势也没有按着古兰经的吩咐．例如：古兰经容许奴隶制并有一套管理制度，而现代伊斯兰国家却与其 他国家携手消除奴隶制度．另一例子：当印度被划分的时候，数以千计的印度教女孩子及妇女成为战利品被带 走，这是完全合乎古兰经的法制程序的．但当所有当地的报纸都群起笔诛这样的暴行时，却没有一个穆斯林会 站出来说，获取妇女当战利品是有古兰经的法理根据的．
穆斯林可以说甚么呢？一方面，穆斯林视古兰经是永恒的、完美的、永远有效的；另一方面，古兰经存 在明显的错误却是不争的事实，加上穆斯林国家的发展也似乎与古兰经的有效性互相矛盾．穆斯林发展出一副 律师心态：无论这件官非对或错，总之要赢．这种扭曲的心态如日光般清楚反映在艾哈迈迪亚 - Qadiani 运 动，但每个穆斯林看待基督教时也有这种思维方式．以下两则出自印度 [毛拉] （精通教法和神学的教师） 的说话可作为例子．（资料来源： Towards Understanding Islam ，97，98页）
(1) '犹太人与基督徒皆承认他们只有圣书的翻译本，而并非是原来的文字，在很多个世纪以来已经作了很 多修改，并且继续有修改．'
(2) '现存的古兰经与起初传给先知 （穆罕默德） 的一模一样；一个字 - 甚至一点一划 - 也没有遭到改 变． （犹太人与基督徒） 的圣书将人的说话与神的说话混杂一起，但古兰经却是少少改动都没有，这方面就 算是伊斯兰的敌人也承认．'
讲这番话的人可能出于无知 （这不太可能） ，或死不认输的心态．以上这些话原先是由穆斯林用乌都语 编写成的教材，再由另一穆斯林翻译成英语，然后另一位穆斯林将它印刷出来．显然，他们的态度是：管它有 理无理，总之要赢．
１４ 我们可以怎样扭转这形势呢？许多 - 难以统计地多 - 的基督徒索性放弃．这并非指他们中途退出或 从此噤若寒蝉．他们以更危险的方式放弃．他们辩说，无论是讲道、讨论或见证都没有用．无论是以彼此的教 义、先知或圣书作比较，最后都会不得要领．他们得出的结论是：让我们将基督教活出来吧，好让穆斯林看见 基督徒独有而穆斯林一无所知的那份属灵力量的来源．他们寄望这样可以帮助穆斯林心窍得开，然后发出提问 ．
我们每个人当然都明白基督教就是生命，而生命没有生活就算不得是生命．此刻，我们不要操之过急． 还记得圣殿那位法利赛人吗？任何人平心静气地研读主耶稣的生平与话语，自然得出结论，主耶稣从没有想过要 我们以自己的属灵德行或好行为作为途径，吸引那些对我们冷漠或敌视的人．相反，主耶稣从另一个极端来教 导门徒，暗中行的好行为才获得神的奖赏（马太福音六１６ － １８） ． （接下来的篇幅会详细讨论这点．）
１５ 为何主耶稣不想我们在祂与其他人之间插入？有两个理由：
（甲） 当你自以为自己比穆斯林 与神的关系 更好时，你就陷入了试探中．你好像站在新约圣经所提及 的法利赛人的位置，主耶稣曾毫不留情面地斥责他们．若你可活到百岁，你与神的根本 关系彻头彻尾仍像是 刚蒙宽恕的罪人，这生命本是你不配得的．若你 必须 要谈论自己，何不从最这根本谈起？既可荣神益人，亦 可正面地去否定自己，不致因借用神的名去抬举自己．何不告诉你的穆斯林朋友，根本 上你与他不相伯仲； 今天，这一刻，你与神的关系 基本上 是一名罪人，需要本来不配得的宽恕，这是神白白赏赐的礼物．没有错 ，你与穆斯林的分别在于：你基于信心，透过基督和教会，不停获得及接受那不配得的宽恕与生命，而穆斯林 却没有这些．但这并不改变那另一件基本的事实：彼此都持续地需要 那份免费的礼物，就是罪人所本不配得 的宽恕与永生．若然你持续记着这个共同的 需要 ，你就不会对你的穆斯林朋友不屑一顾，或硬将自己在主耶 稣与穆斯林中间插入．
（乙） 当基督徒运用属灵上的能力与及有任何好行为时，要认识到主耶稣曾说不要让左手知道右手所做 的是另有原因的．若然任何形式的属灵能力与好行为被当作成是为基督作见证，这样就会造成混乱．请要记着 ，我们与穆斯林在各方面都受到相对性的约束．我们说或做的每一样事情都会与其它事情有关连．当你诠释你 的说话或行动时，你是心有所系而发出的；而穆斯林也有他自己的想法，对同样的说话与行动也会有不同的诠 释．你或许会说，例如，我知从何获得属灵力量、过的又是模范的基督徒生活、愿为贫穷人作出自我牺牲、诸 如此类，林林总总．你认为自己这样做是为基督作见证．而在穆斯林眼中，你处事井井有条，诸事享通，对他 有何意义？在他心目中，你大概是一个长袖善舞、财智兼备、可以呼天唤雨的领袖，以使自己积聚财富在天． 这个穆斯林会在你跟前讲出他对你的看法，这当然是根据他相对性的观点来看，他会对你说，生命中有些事情 ，比能够头头是道地管理好一所慈善机构更为重要．接着便毫不客气、开门见山道出他对基督教的见解：他不 明白基督如何能够同时是神又是人．而你的反应大概只能二择其一．按着他的提问顺势向他传讲福音（极可能 会发展为激辩） ，或你准备送客，一边游说一边将他引向门口，其间向他保证，争论是不会有任何好结果的， 而且告诉他，你拥有他没法经历得到的属灵力量，所以（技巧地暗示） ，建议他若然肯打探一下你所作过的美 好的生活见证，他必然也会成为一个真诚的寻道者．你必然认为自己正在让你的光照在人前．
那位离开的穆斯林会怎样想？ '他的表现不过不失，但他显然对自己的信仰一无所知；或许他抽不出时 间来谈论它吧'．
１６ 显然这位穆斯林一针见血，正中你的要害．你对基督既是神又是人有何高见？道成肉身又是怎样一回 事呢？为何教会对圣三一神观的教义这样执着呢？
我们不能对类似这样的问题视而不见．它们是构成我们信仰根基的重要部份．穆斯林绝对有权利叫你将 你自己、你的属灵力量与及你的美好见证暂时搁置，并要求你解释一下，为何你会相信如斯难以理解的教训． 而答案绝对不会在你的生活见证中找得到，无论它们如何美好．
长话短说：穆斯林的想法与基督徒的想法犹如南辕北辙，有很大的差距．由此可见，当你将自己挡在基 督与穆斯林中间的时候，只会将问题弄得更为混乱．
１７ 还有一件事不得不说．从辩论这题目的发展趋势来看，大概有人以为只有两种可能性：其一、让这无 用兼且没完没了的教义辩论继续下去；其二、不如索性闭口不言，安静地以基督徒的生活行为来作见证．但还有 第三个可能性，在我继续说下去的时候，请勿以为是天方夜谈：就是讲道（参考第五课与第六课） ． 那 肯定 是最困难的部分．但只要基督是活生生的事实，每个按着正意分解的教义仍将会是最佳传讲基督的一个起步点． 我们的教义、教条、以及神学并不是用来与非基督徒争辩的，乃是帮助我们传讲基督，也让我们明白我们所讲 的并非是私人的诠释，乃是普世教会的信仰．
作为引言部份，要懂得适可而止．让大家对本书的内容有一个概念，能帮助大家明白认识伊斯兰．帮助 读者将自己的信仰与穆斯林的信仰可以互相接轨，使到穆斯林能亲身体会到，神透过基督向人的启示的这项事 实与及其必需性．
问题重温
１ 透过以下经文的亮光 （马太福音五１６；六２ － ４；路加福音十八１０ － １４；马太福音六１６ － １８） ，你认为有关第１４段的文字有多真实？
２ 穆斯林在看待基督教方面有哪三方面的缺欠？
３ 向穆斯林分享福音时会出现哪三个可能性？